II. В Нижегородской духовной семинарии (1852–1858)

Gjashtë vitet e studimeve të mia në seminarin e Nizhny Novgorod u errësuan dhe u shtynë nga përshtypjet dhe ngjarjet e mëpasshme të jetës sime, në një distancë të tillë që u desh shumë punë për të riprodhuar në kujtesën time dhe për të paraqitur në rendin e duhur dhe, për aq sa është e mundur, faktikisht të saktë, gjithçka që ka të bëjë me pjesën arsimore të kësaj periudhe të jetës sime. Në veçanti, kujtimet në lidhje me lëndët e mësimdhënies dhe pjesërisht me mësuesit ishin të ngatërruara. Gjithmonë mbaja mend shumë mirë se cilat lëndë përbënin kursin e plotë të seminarit në atë kohë, si dhe të gjithë mësuesit e asaj kohe, pamjen, mbiemrat e tyre dhe (me përjashtim të tre) edhe emrat e parë dhe patronimikë. Por ishte konfuze në kujtesën time: cilat lëndë (përveç atyre kryesore dhe disa të tjera) mësoheshin në secilën nga tre klasat dyvjeçare të asaj kohe - të ulëta, të mesme dhe të larta, të cilat kalonin nga klasa në klasë dhe cilat ishin të kombinuara në një mësues, gjë që ishte e pashmangshme, duke pasur parasysh numrin e madh të lëndëve të kursit të atëhershëm seminarik, që arrinte deri në tridhjetë. Dhe nëse, siç do ta shohë lexuesi, kam arritur të kujtoj shumë dhe në fakt, madje edhe kronologjikisht, sa më saktë që të jetë e mundur, t'i rikthej pamjen seminarit të vjetër, me programin e tij të atëhershëm mësimor, mësues, drejtues dhe besnik, në personin e të nderuarve të drejtë dioqezan, atëherë kjo është kryesisht për shkak të rrethanave të lumtura të mëposhtme. Së pari, kisha në dorë libra të përpiluar bukur mbi historinë e Seminarit të Nizhny Novgorodit për vitet 1818–1840 dhe 1842–1851, 37 për një kohë që, pa dyshim, i parapriu viteve 1852–1858, por shumë afër tyre. Këta libra më ringjallën shumë kujtimet dhe më kujtuan shumë nga e kaluara e largët. Dhe më pas, mora një përfitim shumë të vlefshëm nga i nderuari Fr. Rektori i Seminarit të Nizhny Novgorod, Kryeprifti I.M. Pomerantsev, të cilit i drejtova me një kërkesë nëse do ta kishte të mundur t'i kërkonte njërit prej punonjësve të seminarit të mblidhte në arkivin e tij informacion në lidhje me lëndët e mësimdhënies dhe mësuesit në secilën nga tre klasat e seminarit të kohës sime. Vetë At Rektori mori përsipër këtë punë të konsiderueshme, për të cilën nuk mund të mos i shpreh mirënjohjen time më të thellë. Të dhëna biografike për mësuesit i kam marrë nga burime të tjera 38 përveç atyre që kam ruajtur në kujtesën time. Kalimi nga shkolla në seminar solli shumë gjëra të reja në jetën tonë: lëndë të reja studimi, metoda të ndryshme mësimdhënieje, mungesa e auditorëve (notatorë dhe notatorë), shufra dhe shfaqja e shokëve të rinj nga shkollat ​​e tjera teologjike dioqezane të Nizhny Novgorod: Pechersky (në të njëjtin Nizhny, por jashtë qytetit, në Manastirin Pechersky dhe Lysskovsky). Këta shokë të rinj sollën një emocion të madh në mesin tonë dhe u bënë konkurrentë për vendet më të larta në listat e studentëve më të mirë, siç u zbulua shpejt. Kalimi në seminar më në fund pothuajse përkoi me një përmbysje të madhe në jetën tonë familjare. Vetëm pak muaj pas kalimit tim në seminar, prindi im u shugurua meshtar në një kishë tjetër (prill 1853) - Shën Gjergji, dhe me këtë rast u shpërngulëm për të jetuar nga një pjesë e qytetit në tjetrën, më qendrore, më e spikatur dhe afër seminarit. Me përjashtim të këtyre lajmeve, gjithçka tjetër në lidhje me mjedisin e jashtëm të jetës arsimore mbetet e njëjtë. Qëndruam në të njëjtën ndërtesë seminari, madje, për sa më përket mua personalisht, në të njëjtin korridor të godinës ku ndodheshin klasat e shkollës; Kam lëvizur vetëm nga njëra anë e korridorit në tjetrën, nga e majta e hyrjes, me dritare në rrugën ku ndodhej shkolla, në të djathtë, me dritare në oborr. Këtu ishte klasa e klasës së dytë të klasës së ulët, ose letërsia, siç quhej zakonisht kjo klasë atëherë 39 . Përfundova në këtë departament të 2-të, ndoshta sepse isha nxënësi i dytë në shkollë, studenti i parë, I.F. S-go, u emërua në departamentin 1; Aty u regjistrua edhe i afërmi im i ngushtë dhe shoku im i fëmijërisë F. G. El-ii, i cili ndoshta ishte i treti ose i pesti në listën e shkollës (numrat tek ishin në të parin, numrat çift në të dytin). Ky repart i parë ndodhej, megjithëse në të njëjtën ndërtesë dhe në të njëjtin kat të poshtëm si i 2-ti ynë, por në anën e djathtë të hyrjes dhe nuk shikonte nga oborri, si i yni, por nga rruga. Këto dy departamente ekzistonin në të tri klasat e seminarit (të ulëta, të mesme dhe të larta), kishin klasa të veçanta 40 dhe mësues të veçantë. Vetëm në raste të rralla studentët nga të dy departamentet bashkoheshin në një, në mungesë të një mësuesi nga ndonjë departament, për shkak të rastit ose dorëheqjes së tij, para ardhjes së një tjetri, ose sëmundjes. Klasa më e ulët e seminarit, ose klasa e letërsisë: vitet akademike 1852/3–1853/4. Në këtë klasë jepeshin: letërsia (ose emri zyrtar - "retorikë dhe poezi"), histori e përgjithshme, algjebër, gjeometri dhe Pashallëk, "Mësim katektik" (Rrëfimi Ortodoks i Pjetër Mogila), "mbi librat liturgjikë", Shkrimi i Shenjtë, greqisht dhe latinisht 41. Nga mësuesit e kësaj klase, mentori ynë më me ndikim dhe shumë i mirë ishte A. A. Krylov, 42 profesor i letërsisë, lënda kryesore e klasës së tij. Ai ishte një dashnor i madh i pastërtisë dhe hirit të stilit, armik i shprehjeve të huaja (“galicizmave”) dhe në këtë drejtim ishte student i denjë i profesor K. I. Luchitsky në Akademinë e Shën Petersburgut, me të cilin studiova edhe më vonë. A. A. K-v e filloi stërvitjen tonë me fjali dhe pika të thjeshta, pastaj kushtore, koncesionare, etj., hrii, etj., pastaj kaloi në lloje të ndryshme veprash verbale, përshkrime, rrëfime etj. dhe në karakteristikat e rrokjeve të ndryshme: të thjeshta, sublime... Ai huazoi mostra kryesisht, pothuajse ekskluzivisht, nga veprat e ati, të cilat ndoshta u ndikuan nga Shkrimi i Shenjtë. Jeremia. Duke kaluar te poezia, ai fillimisht na njohu me metrat e ndryshëm të vargut, e më pas me llojet e ndryshme të veprave poetike: fabula, balada, oda, me llojet e ndryshme të poezisë - lirike, dramatike, romane etj. Ai më detyroi të mësoja përmendësh shembuj të poezive, si oda e Derzhavin "Zot". Ai testoi edhe aftësinë tonë për të shkruar poezi. Mbaj mend që na dha një detyrë - të riorganizonim ndonjë fabul, ta shprehim me fjalët tona, por në formë poetike. Pavarësisht nga sasia e punës së kërkuar, përvoja ime doli të jetë shumë e mjerueshme, edhe sipas vetëdijes sime, dhe nga mësuesi mora komentin e mëposhtëm për "problemin" tim: "Autori nuk ka aftësi të shkruajë poezi, është më mirë që ai të shkruajë prozë". Disa nga shokët e mi e kishin këtë aftësi, veçanërisht I. Tikhomirov dhe P. Rumyantsev. A. A. K-v përpiloi shënimet e tij për temën e tij, duke shpërndarë fletë të tyre për çdo mësim të ri. Marrja e tyre për kopjim ishte një shqetësim i madh për ne, veçanërisht për studentët e pavarur që jetonin në pjesë të ndryshme të qytetit, shpesh larg seminarit. Edhe pse profesori ynë i letërsisë nuk dallohej për ndonjë thellësi të veçantë mendimi dhe në këtë aspekt ishte inferior ndaj kolegut të tij në departamentin e I-rë, gjithashtu master D.I. Strakhov 44, por në përgjithësi, duhet pranuar se ai ishte më shumë në vendin e tij se ky i fundit, i cili duhet të ishte mësues i logjikës dhe i psikologjisë dhe jo i letërsisë. Mangësia e lartpërmendur e mentorit tonë, përgjithësisht i respektuar dhe mjaft i dashur nga ne, megjithë karakterin e tij tallës, u ndje nga ne veçanërisht në provimin e fundit të letërsisë (në 1854), i cili u zhvillua në prani të një auditori nga Akademia e Kazanit, Arkimandrit Serafhim (Protopopov), 45, siç doli, një profesor i veçantë i letërsisë në departamentin e letërsisë. Arkimandriti Serafim, shumë i hollë, shumë i sëmurë në pamje, të jepte përshtypjen e një njeriu shumë inteligjent me fytyrën dhe veçanërisht sytë. Më duhej të përgjigjesha për poezinë dramatike. Unë përçova atë që ishte në shënimet tona, por Fr. Auditori nuk e gjeti të kënaqshëm përkufizimin tonë të dramës, por dha të tijin, i cili më goditi me thellësinë e tij dhe e dalloi ashpër atë nga një sërë veprash të tjera poetike. Mendova se çfarë ndryshimi të madh ka midis mësimdhënies akademike dhe seminarit. Mësuesi ynë i historisë së përgjithshme civile, profesor Nikolai Vasilyevich Okhotin (i nderuari Guri, i cili vdiq më vonë si Kryepeshkop i Novgorodit), Master i Akademisë së Shën Petersburgut 46, një personalitet fisnik dhe një mësues shumë i mirë, gëzonte simpati dhe respekt të madh mes nesh. Ishte e vështirë të mësohej një lëndë e tillë, e cila kishte si tekst mësimor historinë e mjerë të Kaidanov. Ne u përpoqëm të plotësojmë të metat e këtij teksti të pafat duke lexuar historinë e Lorencit. Një mësim nga historia e Revolucionit Francez mbetet në kujtesën time. N.V. Oh-n, ulur në karrigen e mësuesit, mbajti një lloj libri përpara tij dhe e përcolli ngadalë, por pa probleme përmbajtjen e tij. Me sa duket ka përkthyer nga frëngjishtja origjinale. Në departamentin e parë, këtë lëndë e ligjëronte një mentor shumë më i dobët, V.F. Nikolsky 48 . Por ky departament kishte një avantazh të madh ndaj të dytit tonë në personalitetin e mentorit të tij në klasën e matematikës (algjebër, gjeometri dhe Pashkë) dhe lëndët përkatëse, të Drejtat. Rrëfimi dhe "rreth librave liturgjikë" - kandidati A.I. Ostroumova 49. Ishte mësues i aftë, e njihte dhe e donte lëndën e tij - matematikën dhe punonte shumë me nxënësit e tij; Ai madje dha shënimet e tij për këtë temë. Kjo nuk është ajo që imagjinonte mësuesi ynë, gjithashtu një kandidat, I. S. Tikhonravov 50, i cili padyshim ra në vendin e gabuar, një burrë shumë i moshuar, një shok në seminarin (1834) të babait tim dhe më e rëndësishmja, një dashnor jo i matematikës, por i arkeologjisë dhe veçanërisht i etnografisë, një mbledhës i zellshëm, i zellshëm, i cili ishte shumë i zellshëm në këtë lloj informacioni të tij. punë e drejtpërdrejtë, për më tepër, karakter shumë gjaknxehtë, i pabarabartë. Rezultati ishte se ne nuk dinim fare matematikë. Në klasën e saj ne bëmë gjithçka që mundëm. Mbaj mend atë shokun dhe konkurrentin tim për kampionatin, i cili megjithatë ndjeu simpati për mua, Apol. Iv. Smirnov (më vonë një profesor i zakonshëm i filozofisë në Universitetin e Kazanit) vendosi të më mësonte frëngjisht, të cilën ai tashmë e dinte, më dukej mjaft mirë, por unë nuk e dija fare. Disa klasa na shkuan mirë, por më në fund I.S. vuri re orët tona dhe na çoi përgjithmonë nga vendet e para (unë isha i pari, A.I.S. studenti i dytë) në një nga tavolinat e pasme dhe, me sa duket, na bëri të gjunjëzohemi. Nuk më kujtohet se kush ishte mësuesi i Shkrimit të Shenjtë në këtë klasë; Nuk është gjithashtu e qartë nga informacioni arkivor. Unë mendoj se - Por. Ac. Vladimirsky 51, kandidat, gjithashtu një burrë i moshuar dhe gjithashtu një mik i babait tim në seminar, por që e mbaroi kursin më vonë se ai (1836), sepse mbeti në një nga klasat për vitin e dytë, një burrë shumë më i ruajtur se I.S. T-v, i një karakteri pakrahasueshëm më të qetë, të vetëkënaqur, që e njihte temën e tij dhe e donte atë. Në këtë klasë u mësuan librat historikë të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe ligjet. Gjuha latine ishte e kombinuar me letërsinë, dhe greqishtja zakonisht kombinohej me Shkrimin e Shenjtë, por ajo mësohej nga një mësues special - Master Ip. Iv. Svetovidov 52, një njeri me karakter të patrazuar, temperament të ftohtë dhe një sjellje të rëndësishme, krenare, për të cilën, me siguri, Më i Reverendi nuk e donte. Jeremia është përgjithësisht një mësues i mirë. Mbaj mend që kemi përkthyer pjesë nga veprat e Shën Ireneut të Lionit. Gjuhët e reja dhe hebraishtja nuk ishin të detyrueshme për të gjithë; ato do të diskutohen në fund të rishikimit të të gjithë kursit të trajnimit. Nga esetë që kemi shkruar për temat e dhëna i kam ruajtur pothuajse të gjitha. Më e pakta nga të gjitha mbeti, natyrisht, nga klasa retorike, pasi nuk kishte interes për të ruajtur ushtrimet në kompozimin e periudhave, britmave, etj. E para, me sa mbaj mend, puna ime verbale, e njohur nga A. A. Krylov si shumë e suksesshme, më e mira nga ato të shkruara nga shokët e mi, ishte "përshkrimi i Shpalljes së Monchery-it të famshëm nga Monchery onast". gr. Solloguba. Tjetra - "Diskursi nga neni i XI-të i Kredos: çaji i ringjalljes së të vdekurve" (me përcaktimin në margjina: sulm, ndarje, studim, prova 1, 2, 3 dhe përfundim). “Biseda mes babait dhe djalit për Engjëllin e Kujdestarit”. "Personazhi i kryqëzatave". Shqyrtime nga Profesor A.A. Krylova. Eseja e fundit u shkrua me temën e N.V. Okhotin († Kryepeshkop i Guria), profesor i historisë së përgjithshme civile. Nga klasa e ulët në klasën e mesme - filozofike - kalova si studenti i parë, Ap. Iv. Smirnov ishte i dyti, dhe V. Ya. Rozhansky, më vonë një bachelor i Akademisë Kazan, ishte i treti në listë. Klasa e mesme - filozofike: 1854/5–1855/6 vite akademike. Në këtë klasë jepeshin: logjika dhe psikologjia (viti i parë), patristika (viti i dytë), historia biblike, historia civile ruse, fizika, historia natyrore dhe bujqësia, Shkrimi i Shenjtë (libra mësimorë dhe profetikë të Dhiatës së Vjetër), gjuhët greke dhe latine. Lëndët kryesore ishin logjika dhe psikologët me patristikë. Në departamentin tonë të dytë këto lëndë, së bashku me gjuhën latine, i jepte mjeshtri A.F. Lazarenko 53. Ai jepte shënimet e tij të shkruara mirë dhe kur nuk i pyeste studentët për një mësim të dhënë, ligjëronte në mënyrë akademike, pa fletore, duke ecur nëpër klasë. Ai kishte dhuntinë e fjalëve, fliste rusisht të thjeshtë, të qartë, pa shprehje të huaja, i futej temës mjaft thellë dhe në përgjithësi ishte një mësues i shkëlqyer dhe kishte një karakter fisnik dhe dashamirës. Mbaj mend shumë nga mësimet e tij, veçanërisht për magnetizmin dhe hipnotizimin, nga patristika - për shkollën Aleksandriane. Në fund të kursit në këtë klasë, ai u dha disa prej studentëve më të mirë, më kujtohen tre të parët në listë, tema të veçanta për "punët e kursit", siç thoshte ai, ese. Është e mrekullueshme që ai më bëri një analizë të “Mësimeve katektike dhe mistike të Shën Kirilit të Jeruzalemit”, sikur të parashikonte prirjen time drejt lëndëve teologjike, ndërsa Apostulli. Iv. Smirnov - një temë me natyrë filozofike (nuk mbaj mend se cila), e cila gjithashtu korrespondonte me gjendjen shpirtërore të këtij miku tim shumë të talentuar, i cili më vonë, siç u tha më lart, ishte profesor i filozofisë në Universitetin e Kazanit. Me esenë time, mjaft të madhe në përmasa, me kujdes dhe mjeshtëri (me një përzgjedhje nga më domethënëse dhe më karakteristike në këtë vepër të Atit të Shenjtë), të përpiluar dhe shumë harmonike dhe të prezantuar mirë, A.F. L-ko u kënaq shumë dhe i dha një vlerësim: “ese e mrekullueshme”. Departamenti ynë, në personin e këtij mësuesi, kishte një avantazh ndaj atij të 1-të, në të cilin këto lëndë jepeshin nga mjeshtri i Akademisë së Kazanit Pavel Ivanovich Raev (më vonë Mitropoliti Palladius i Shën Petersburgut). P.I. Raev, megjithëse ishte gjithashtu një shumë i mirë, i aftë, njohës i lëndës së tij dhe një mësues shumë i zellshëm, megjithatë, sipas mendimit tonë, ishte inferior ndaj A.F. L-ko. Më kujtohet mirë hera e parë që pashë P.I. Raev 54 në kishën e seminarit, gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës (me sa duket në 1853, në vjeshtë). Ashtu si tani, e shoh, të gjatë, të hollë, me një fytyrë karakteristike. Nga shokët mësova menjëherë se ky ishte një profesor i ri i filozofisë, i sapo ardhur nga Kazani, i dyti, siç thoshin atëherë, por në fakt masteri i tretë i kursit të tij dhe se ishte specialist i historisë vetë. Ai gjithashtu dha shënimet e tij për tema filozofike dhe patristike. Historia biblike, sipas tekstit shkollor të Mitropolitit Filaret, u mësua nga ne: Master i Akademisë së Moskës Gr. A. Politkovsky 55, dhe në departamentin e parë - Master i Akademisë së Kievit K. I. Milovidov 56, në fund të kursit të kësaj klase për të dy departamentet - i fundit, domethënë K. I. M-v. Të dy ishin mësues shumë të aftë. I pari është një person shumë inteligjent dhe i thellë, i cili, megjithatë, nuk kishte dhuntinë e të folurit, dhe i dyti është brilant dhe elokuent, me një pamje shumë të spikatur dhe përfaqësuese. Nuk më kujtohet se kush e ka mësuar historinë e përgjithshme kishtare dhe ku 57. Nëse në këtë klasë, dhe jo në atë të lartë, në të cilën supozohet të jetë sipas orarit normal 58, atëherë padyshim mentorët e lartpërmendur, pra, Gr. A. P-kiy dhe K. I. Milovidov. Teksti mësimor ishte “Historia e kishës” e përnder Innocentit (Penza), në dy pjesë, një tekst i vjetër (nga viti 1807), i pasur në përmbajtje, por i thatë, plot informacione fragmentare; ngjarjet ndahen sipas shekujve. Ai nuk jepte një ide të plotë dhe koherente të ngjarjeve të jetës së kishës dhe ishte më shumë si një përmbledhje e detajuar e historisë së kishës sesa histori në kuptimin e duhur. Historia civile ruse u mësua, sipas tekstit shkollor të Ustryalov, nga i njëjti mësues si në klasën e ulët, historia e përgjithshme civile - N.V. Okhotin († Kryepeshkop Gury) - deri në 1856, dhe nga 1856 - A.I. Steklov, në atë kohë një kandidat, dhe më vonë (1868) master i Akademisë Kazan, i cili atëherë ishte rektor i Seminarit të Nizhny Novgorod (1868) 59, një mësues i aftë, por mjaft i vrazhdë dhe i ashpër në karakter. Fizikë - njësoj si matematika në pjesën e poshtme: I. S. Tikhonravov, në departamentin tonë të 2-të, dhe A. I. Ostroumov në departamentin e parë, dhe me të njëjtin sukses dhe karakter mësimor. Historia natyrore (zoologjia, botanika, mineralogjia) dhe bujqësia u mësuan këtu nga L. I. Sakharov, 60 një mësues i përkushtuar dhe i mirë. Mësuam nga shënimet e kaluara nga kursi në kurs dhe të blerë nga paraardhësit - me shumë gabime, siç janë, për shembull, sa vijon: pëllumbat dallohen nga "monotonia" - në vend të "monogjisë". Kjo është pikërisht se si një student iu përgjigj një herë një mësimi në klasë, duke iu referuar shënimeve në të cilat ishte shkruar: "monotonia". Na dhanë shumë informacione për botanikën dhe zoologjinë; Disa gjëra më kanë mbetur në kujtesë deri më tani, por, natyrisht, jo shumë. Këto lëndë konsideroheshin jo edhe dytësore, por, mund të thuhet, terciare dhe ne i kushtonim shumë pak rëndësi. Shkrimi i Shenjtë (libra mësimorë dhe profetikë të Dhiatës së Vjetër) - Porusi i parë. A. Vladimirsky, si në klasën e ulët, deri në korrik 1855, dhe më pas - mentor i departamentit të 1-rë, kandidati P. I. Nevzorov - në të dy departamentet. P. A. Vladimirsky ishte gjithashtu një mësues i mirë dhe i respektuar këtu. Ai na detyroi të mësojmë përmendësh fragmente dhe thënie të mrekullueshme nga librat e Fjalëve të urta të Solomonit, Urtësia e Solomonit dhe nga libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut; Vetëm për këtë mund ta kujtoni me mirësi. Këtë nuk e imagjinonte pasardhësi i tij P. I. Nevzorov, kandidat në Akademinë e Shën Petersburgut 61. I shquar dhe madje i pashëm, mjaft i pasur, falë gruas së tij, ai konsiderohej një aristokrat midis mësuesve tanë, por nuk ishte i shquar në inteligjencë, nuk merrej me lëndën e tij, por në ndërmarrje të jashtme tregtare, në të cilat u ngatërrua, madje përfundoi në gjyq. Gjuha latine u ndërthur me logjikën, psikologjinë dhe patristikën, greqishtja u lexua fillimisht veçmas. Iv. Svetovidov, pastaj V.F. Nikolsky (së bashku me departamentin e 1-rë) dhe në fund A.I. Steklov. Nga kjo klasë kam ruajtur shumë ese, më duket gjithçka. Krahas analizës së mësipërme të "Mësimeve katektike dhe mistike të Shën Kirilit të Jeruzalemit" u dhanë temat e mëposhtme në logjikë, psikologji, patristikë: "Çfarë do të thotë të mendosh?", "Diskursi mbi kuptimin e njohurive historike në fushën e dijes", "Për ndikimin e temperamenteve në jetën shpirtërore të njeriut", "Për ndikimin e temperamenteve në jetën shpirtërore të njeriut", mund të ofendohet (Kryzostomi)", "Cili është qëllimi i ekzistencës njerëzore në tokë?", "Për drejtimin e shkrimeve atërore të shekullit të IV", "Për marrëdhëniet midis besimit dhe dijes sipas mësimeve të katekistëve të Aleksandrisë", "Për drejtimin e shkrimeve patristike të shekujve II dhe III", "Jeta e pabesueshme e gushtit". shpëtimi i njeriut.” Sipas Shkrimit të Shenjtë: “Fryma e flijimit për Perëndinë thyhet (Psalmi 51:19)”, “Kush e kthen të keqen me të mirë, i ligu nuk do të lëvizë nga shtëpia e tij (Wis. Sol. 17:13)”, “I bekuar qoftë njeriu, Zoti e qortoje, por mos u largo nga ndëshkimi i Almit (Job:1”5). Së fundi, ekziston një "Mësim për përmbushjen e detyrës së krishterë, domethënë rrëfimin që në moshë të re - nga viti, St. i themeluar nga Kisha". Të gjitha esetë me nota dhe vlerësim u lexuan nga A. F. Lazarenko dhe (sipas Shkrimit të Shenjtë) P. A. Vladimirsky. Mësimi është pa rishikim, por me nënshkrimin: "Amen" - ndoshta nga Rektori Theophilus. Nga klasa e mesme - filozofike - kalova në klasën më të lartë, teologjike, si studenti i dytë në listë, dhe Ap. Iv. Smirnov, siç i ka hije një profesori të ardhshëm të filozofisë, ishte i pari, 62 V. Ya. Rozhansky ishte i treti. Klasa e lartë - teologjike: 1856/7–1857/8 vite akademike. Në këtë klasë u mësuan lëndët e mëposhtme: teologjia dogmatike, teologjia morale, pozitat e pleqve, doktrina e rrëfimeve (me përçarje), homiletika, Shkrimi i Shenjtë (Dhiata e Re), themeli i ligjeve kishtare dhe të së drejtës kanonike, antikitetet dhe ritualet e kishës, historia e kishës, historia e kishës ruse, leximi i kishës greke dhe kultura e Shën Mërisë. Teologjia dogmatike u mësua në të dy departamentet, sipas tekstit shkollor të Arkimandrit Anthony, fillimisht (në të tretën e shtatorit 1856) nga rektori, Arkimandrit Teofili (Nadezhdin) dhe më pas nga pasardhësi i tij, Arkimandriti Paisius (Poniatovsky). E para, me një kokë mjaft të ndritshme dhe të fortë, të jepte përshtypjen e një mentori efikas. Mbetet në kujtesën time që në mësimet e tij për Zotin ai zhvilloi mendimin: "Zoti është dritë". Mësimi i Arkimandrit Paisius disi më rrëshqiti nga kujtesa; ndoshta nuk përfaqësonte ndonjë gjë të veçantë në asnjërin drejtim. Në "Një shënim i shkurtër përkujtimor historik i seminarit teologjik të Nizhny Novgorod" nga A. Tikhov raportohet se Rev. Jeremiah bëri kërkesë (11 janar 1857) përpara Sinodit të Shenjtë për emërimin e inspektorit Arkimandrit Paisius si pasardhës të peshkopit 885. Samara, dhe 13 janar 1857 shuguroi peshkop në Shën Petersburg, shih “Listat e peshkopëve, departamentet e peshkopëve...” nga Y. Tolstoy). Në të njëjtën kohë, ai kërkoi lirimin e rektorit të ri, një njeri tashmë “në vite të avancuara”, nga mësimdhënia e teologjisë dogmatike dhe lëndëve misionare (ky fakt ishte i panjohur për ne, studentët e atëhershëm). Më 7 shkurt ky propozim u miratua nga Sinodi i Shenjtë, por rektori i ri nuk u lirua nga mësimi. Ndoshta, një incident i paharrueshëm nga mësimi i përkohshëm i kësaj lënde nga A. A. Krylov, atëherë tashmë prift, daton në këtë periudhë kohore (janar dhe gjysma e parë e shkurtit 1857), ndoshta me urdhër verbal të Reverendit të Drejtë, kjo është arsyeja pse, sipas informacioneve arkivore, nuk kishte gjurmë të një urdhri të tillë. Gjatë një prej mësimeve, Fr. vjen në klasën tonë. A. A. Kr-v sjell një lloj libri me vete, duke treguar për të cilin thotë me tonin e tij karakteristik humoristik: “Ja një libër i vogël, i vogël në vëllim, por që përmban shumë gjëra”; Duket se pikërisht kështu e ka karakterizuar, më pas ka nisur të lexojë disa faqe prej saj. Fatkeqësisht, ai nuk na shpjegoi domethënien e madhe të këtij krijimi të St. babai, i cili përbënte kodin e gjithë teologjisë patristike dhe madje kuintesencën e botëkuptimit të lashtë filozofik dhe kozmologjik, dhe ndoshta ai vetë nuk e kishte kuptuar këtë sa duhet. Atëherë më dukej e papërshtatshme dhe madje e çuditshme që ai po na lexonte nga ky libër i vjetër, në vend që të lexonte diçka nga një tjetër, më i ri, ose të jepte shpjegimet e tij, duke na mbajtur leksionin e tij. Nuk e mendoja atëherë se gjatë shërbimit tim profesor në Akademinë e Shën Petersburgut do të më duhej t'i drejtohesha kaq shumë dhe aq shpesh këtij krijimi të Shën babait, me një ton shakaje të rekomanduar për herë të parë nga mentori im i seminarit. Lëndët e tjera teologjike - teologjia morale, doktrina e pozitave të presbiterëve, doktrina e rrëfimeve, skizma, homiletika - këtu, në departamentin e 2-të, u mësuan për herë të parë, mbase, nga inspektori Arkimandrit Paisius, ose më saktë, të dy departamentet u mësuan nga asistent rektori, mjeshtri, mjeshtri P. 7/7 korrik (58, korrik 6, Vladimir, në vitin 63, në vitin e kaluar, Vladimir, 6/7 në vitin 57, në vitin e kaluar, në vitin 6, Vladimir, në vitin 257, në departamentin e 2-të). 1857 - Hieromonk Dionisi (Aretinsky), kandidat i Akademisë së Kazanit 64. I dalluar, i shquar, i talentuar, me diksion të mirë, në përgjithësi ishte një mësues shumë i mirë, më i shquari në këtë klasë, madje botoi shënimet e tij për doktrinën e pozitave të pleqve. Pyesnim veten pse e mbaroi akademinë si kandidat dhe jo si master 65. Më kujtohet se më pëlqente sesi, në klasën e teologjisë praktike, apo homiletikës, na lexonte, me intonacion të mirë, madje edhe teknika oratorike, veprën e shkëlqyer të profesorit të famshëm të Kievit Y. K. Amfiteatrov: “Biseda mbi qëndrimin e Kishës së Krishterë Ortokse”. Fatkeqësisht, ai vuajti nga një dobësi (për pijet alkoolike), e cila, siç u dëgjua, e solli në një varr të hershëm kur ishte rektor i Seminarit Vyatka (1860-1863). Nga mësuesit tanë të tjerë, shumë pak ishin të ndjeshëm ndaj kësaj dobësie; Mund të përmendësh vetëm dy ose tre persona. E drejta kanonike dhe antikitetet dhe ritualet kishtare u mësuan: fillimisht P. P. Myshkin, mjeshtër i Akademisë Kazan 66, dhe më pas nga kandidati i Akademisë së Kievit I. V. Petropavlovsky 67. Nuk kam kujtime për të parin, mbaj mend vetëm pamjen e tij. I dyti, që sapo kishte ardhur nga Akademia e Kievit, nuk ishte pa talent, një temperament i nxehtë, shumë i zellshëm dhe jo pa dhuntinë e elokuencës, na bëri përshtypje me teknikat e reja të mësimdhënies - për shembull, ai organizonte debate midis studentëve më të mirë për tema të së drejtës kanonike. Kishte një libër të shkëlqyer shkollor për këtë temë - vepra e famshme e profesorit të Kievit I. M. Skvortsov. Kishte disa shënime të vjetra mbi arkeologjinë e kishës. Nëse në këtë klasë mësohej historia e përgjithshme e kishës (ose e gjitha, ose në gjysmën e dytë), atëherë mësuesi ishte i njëjti P.P. Myshkin dhe I.V. Petropavlovsky, sipas tekstit të lartpërmendur të Rev. Innocent. Historia e Kishës Ruse u mësua këtu, në departamentin e 2-të, fillimisht nga P. P. Myshkin, pastaj nga A. I. Steklov dhe në 1857/58 nga I. V. Petropavlovsky. Teksti shkollor ishte "Historia e Kishës Ruse" nga A. N. Muravyov, një tekst jashtëzakonisht i keq. Në zbrazëtinë dhe bollëkun e frazave dhe gjërave të zakonshme, ai mund të konkurronte me sukses me librin shkollor të Kaidanov për historinë e përgjithshme civile. Nuk e di si e kemi plotësuar mungesën e informacionit për këtë temë, duket si asgjë. Në përgjithësi, ne kishim shumë pak njohuri për historinë e kishës ruse, e cila ishte veçanërisht e dukshme gjatë provimit pranues në akademi. Shkrimi i Shenjtë (Dhiata e Re), gjuhët greke dhe latine (duke lexuar etërit e shenjtë grekë dhe latinë) në 1856/57, në të dy departamentet - P. I. Nevzorov, dhe në 1858 - Master i Akademisë Kazan I. T. Zlatoobrezov 68, një mësues efikas, por i një leximi të detajuar të detajuar në komentet e tij. Shkrimet e shenjta. Më kujtohet komenti i tij për fjalët: "Pali është një apostull." Mjekësia u mësua fillimisht, dhe shumë e parëndësishme, nga mjekët e seminarit - Tsvetkov (i cili gjithashtu ishte gjithmonë pak a shumë i çuditshëm) dhe Bezsonov, dhe më pas, për një kohë të shkurtër, deri në fund të vitit akademik (nga shkurti 1858), nga një mjek ushtarak, doktor i mjekësisë N. E. Florentisky. Ky i fundit ishte një mësues i shkëlqyer, na lexonte leksione të vërteta, duke ecur nëpër klasë (sigurisht, pa fletore) dhe fliste me elokuencë dhe pasion. Mbaj mend se si ai vizatonte për ne dhe na përcillte historinë e sëmundjeve të ndryshme: konsumimi, tifoja, droga etj., si dhe tregoi metodat e trajtimit të tyre. E dëgjuam me shumë vëmendje dhe imagjinonim se vuanim nga sëmundje të ndryshme, varësisht se për çfarë sëmundje flitej, ndonëse mjeku na paralajmëroi që të mos biem në këtë gabim, nga i cili, sipas tij, nuk ishin të lirë as studentët e akademisë së mjekësisë, kur nisën të ndiqnin kursin e patologjisë. Mjekësia, si dhe historia natyrore dhe bujqësia, u studiuan nga shënimet e kaluara dhe të riblerura nga kurset e mëparshme dhe gjithashtu plot gabime. Për shembull, më kujtohet: kocka "majë" në vend të "kockave koksigeale". Doktor Tsvetkov e vuri re këtë gabim - pothuajse në përgjigjen time. Gjuhët e reja ishin fakultative, siç ishte hebraishtja. Unë zgjodha gjermanishten. Në fillim të studimeve të mia në seminar, në letërsi, shkova në klasën e kësaj gjuhe me P. M. Sladkopevtsev 69 - ndoshta nga vjeshta e vitit 1852, kur ai ishte ende në shërbim në seminarin tonë, duke dhënë mësim logjikë, psikologji dhe patristikë në klasën e mesme të departamentit të parë. Këtu mësuam gjermanisht prej tij, së bashku me shkrimtarin e mëvonshëm shumë të famshëm të kampit liberal, N. A. Dobrolyubov 70 . N.A. Dobrolyubov ishte atëherë në klasën teologjike të seminarit, ishte i pari në listë (departamenti i 2-të) dhe ishte i famshëm për talentin e tij të jashtëzakonshëm, të njëjtën punë të palodhur dhe sjellje shembullore. Pasi P. M. S. u largua nga seminari ynë, ne studiuam gjermanisht nga D. I. Strakhov. Kam studiuar hebraisht nga Ap. P. Poniatovsky, mjeshtër i Akademisë së Kievit 71, djali i rektorit Paisiy (Poniatovsky). A.P. P. ishte një njeri shumë i mirë; E dija hebraishten, por e studionim dobët. Nga esetë e shkruara në këtë klasë, shumë kanë mbijetuar - duket, madje të gjitha. Temat ishin: “Cili është qëllimi i shëmbëlltyrës së Zotit te njeriu?”, “Do ta shpallin veshja e njeriut dhe e qeshura e dhëmbëve dhe e këmbëve të njeriut (Ekl. 19:27). “Për rëndësinë e detyrës së trefishtë të bariut të Kishës: të mësojë, të shërbejë dhe të qeverisë.” “Për nevojën e klerit në Kishën e Krishtit, si klasë më vete.” “Çfarë mjetesh u përdorën nga Providenca e Zotit, gjatë kohës së persekutimit, për të ruajtur, themeluar dhe përhapur Kishën e Krishterë?” dhe gjashtë predikime për festa të ndryshme. Punimet u lexuan nga rektori Paisiy, inspektori hieromonk Dionisi, profesorët K. I. Milovidov dhe P. P. Vladimirov dhe mësuesi I. V. Petropavlovsky. Veçanërisht të suksesshme për mua ishin: argumenti "Për domosdoshmërinë e klerit..." (shqyrtuar nga I.V. P-ii) dhe dy predikime - në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë dhe në ditëlindjen e Perandorit Sovran (shqyrtuar nga Hieromonku Dionisi), me lëvdata shumë lajkatare për autorin e ri. Ndërsa studioja në klasën e lartë teologjike, zura vendin e parë në listë dhe e ruajta këtë vend edhe kur u diplomova në seminar. Mësimet në klasë mbaheshin dy herë në ditë: nga ora 08:00 deri në orën 12:00. dhe nga ora 2 deri në 4 të mëngjesit, mësime nga dy orë secila. Mësuesit u kërkuan nxënësve mësimet e caktuara dhe shënuan meritat e përgjigjeve në fletoret e tyre. E njëjta gjë, natyrisht, bëhej me notat në esetë tona, të cilave u jepeshin pikë sipas sistemit: 1, 2 72. Ndaj mësuesit e dinin mirë ecurinë e çdo nxënësi, për rrjedhojë edhe provimet kryheshin më shumë për formë. Ato zhvilloheshin dy herë në vit, para Krishtlindjeve dhe para pushimeve verore (nga 15 korriku deri më 1 shtator), nuk zgjatën shumë dhe jo çdo nxënës pyetej për çdo lëndë, kështu që për çdo klasë nuk caktoheshin më shumë se dy ose tre ditë. Gjatë provimeve jepeshin tema për ese të improvizuara në rusisht dhe latinisht; këto këngë të improvizuara u shkruan në klasë. Siç mund ta shohë lexuesi, na mësuan shumë lëndë. Vështirësia e studimit të tyre u lehtësua duke i ndarë në kryesore dhe dytësore, si dhe nga fakti se veprat vlerësoheshin më së shumti, prandaj vëmendjen tonë parësore iu kushtua atyre dhe kaluam pjesën më të madhe të kohës. Vendi i tyre në listë dhe rang varej kryesisht nga dinjiteti i tyre; Natyrisht, përgjigjet gojore nuk u anashkaluan. Se si ishin përpiluar listat e renditjes ishte e panjohur për ne, studentët. Për sa u përket mësuesve të seminarit të asaj kohe, mes tyre kishte shumë njerëz shumë të talentuar. Në atë kohë nuk kishte ende një ikje thuajse të plotë të seminaristëve drejt institucioneve të arsimit të lartë laik, universiteteve etj.; Për studentët më të mirë të seminarit ishte një ëndërr e dashur të futeshin në akademinë teologjike (siç e kishim ëndërruar edhe ne, në një kohë relativisht të vonë, në fund të viteve 50), dhe ata shkuan në akademitë tona dhe prej andej u emëruan mësues në seminar. Prandaj shumica e mësuesve të seminarit të kohës sime ishin mësues shumë të mirë, që kryenin me ndërgjegje dhe mjeshtëri detyrat e tyre të vështira, pavarësisht pagave jashtëzakonisht të pakta. Paga vjetore ishte: master - 257 rubla. dhe paga e masterit 100 rubla, kandidati - 257 rubla. dhe kandidati 71 rubla, për mësimin e gjuhëve të reja fakultative dhe hebraisht - 85 rubla. (rritje në pagë), për inspektim - 128 rubla, për punëtoren (nga mentorët e seminarit - gjithashtu një rritje) - 128 rubla, për sekretarin e bordit - 85 rubla, për bibliotekarin - 71 rubla. 73. Pagat e pakta të tilla i detyroi shumicën dërrmuese të mësuesve, me shumë pak përjashtime, të zinin ose poste priftërore në kishat famullitare ose poste mësimore në institucione të ndryshme arsimore, ndërsa vazhdonin të jepnin mësim në seminar. Ky kombinim i punëve nuk ndikoi ndjeshëm në suksesin e tij. Për të përfunduar me personalitetet e shquara të mësuesve të asaj kohe, të cilët i njihja, megjithëse nuk kam studiuar me ta, duhet të përmend Hieromonk Macarius (Mirolyubov, vdiq Kryepeshkopi i Donit, më 1894) 74 dhe Veniamin Ivanovich Nikolaevsky (Antony, Peshkopi i Penzës, † 89718). Të parën e kam parë shumë herë në gradën e hieromonkut, kur isha ende në shkollë, dhe më pas, disa herë, kur tashmë shërbeja në akademi dhe të nderuar. Macarius ishte peshkop në Nizhny (së pari si vikar i Balakhninsky, dhe më pas, disa vjet më vonë, i Nizhny Novgorod). Ai ishte një nga mësuesit më të shquar të seminarit, shërbeu në të për një kohë të gjatë (9 vjet) dhe kreu detyra të ndryshme të Reverendëve të Drejtë - për shembull, ai ekzaminoi një koleksion predikimesh (përfshirë atë të babait tim), etj. sjelljet. Kur ai mbërriti nga Arkhangelsk në Nizhny, tashmë si peshkop dioqezan, një nga anëtarët e klerit të Nizhny Novgorod e shprehu atë në këtë mënyrë: "Një stuhi, një stuhi nga veriu, na ra mbi ne". V.I. Më kujtohet Nikolaevsky (i nderuari Antoni i Penzës) si një njeri laik. Madje, si ndihmës inspektor, ai na vizitoi, në shtëpinë tonë të vogël, duke vizituar banesat e studentëve të seminarit; Në atë kohë, vëllezërit më të mëdhenj të babait tim jetonin me ne. Ai shërbeu për 14 vjet në Seminarin e Nizhny Novgorod si mësues i lëndëve të ndryshme, fillimisht fizikë dhe matematikë (10 vjet), ishte një mentor shumë i mirë dhe një person shumë i sjellshëm, madje i virtytshëm. E kujtoj si hieromonk, kur shërbente në kishën e seminarit, dhe veçanërisht gjatë shërbesave të peshkopit nën Të Reverendin. Jeremia. Ai lindi në Kostromë, fliste me theks kostroma, ishte origjinal në të folur, zëri i tij kishte një timbër shumë të lartë, të mprehtë. Njerëzit më me ndikim në seminar ishin, natyrisht, rektorët e tij. Gjatë studimeve të mia atje, rektorët ishin: Arkimandriti Theophilus (Nadezhdin), Master i Akademisë së Shën Petersburgut 76 (gati gjatë gjithë kursit të seminarit tim: 1851–1857), dhe Master i Akademisë së Kievit - Arkimandriti Paisiy (Poniatovsky) 77 (për vetëm një vit e gjysmë). Rektori Theophilus, një njeri me karakter të fortë, imperator, i kushtoi vëmendjen e duhur pjesës akademike, por pak u kujdes për pjesën ekonomike, e cila, pas largimit nga rektorati (1857), ra në sy nga i përndershmi Jeremia. Në seminar, sipas fjalëve të tij, "në shumë mënyra është larg nga ajo që ishte tani" në krahasim me atë që ishte nën rektorin Apollonius dhe atë që ai, Reverendi i Drejtë, gjeti në 1851, me mbërritjen e tij në kopenë e Nizhny Novgorod, "në klasa, në spital, në jetën e studentëve dhe në kishë" 78 . Kjo ra në sy edhe tek ne, studentët. Kur hyra në seminar, kudo - si në klasa ashtu edhe në ambientet e studentëve të financuar nga qeveria - më goditi pastërtia dhe rregulli i jashtëzakonshëm. Dyshemetë ishin të mbuluara me qilima, ose kanavacë të trashë, madje edhe nën tavolina. Në fund të seminarit, gjithçka u rrënua në një farë mënyre, u bë e vjetër, e vjetëruar dhe nuk u bënë riparime serioze. Dhe nëse një vit më vonë (1858), gjatë rektoratit të Arkimandrit Paisius, seminarit tonë i ndodhi diçka shumë e pakëndshme (për të cilën do të diskutohet më vonë), pikërisht si rezultat i neglizhencës së pjesës së tij ekonomike, atëherë fajin për këtë e ka pothuajse tërësisht rektori Theophilus, i cili e mori seminarin në një formë të shkëlqyeshme ose nuk ishte në gjendje të shkëlqyeshme prej tij. ruajnë atë në gjendjen e mëparshme, pa përmendur përmirësimet 79 . Në të tjera, ai ishte një rektor i mirë, autoritar, monitoronte pjesën edukative, kërkonte p.sh., një punë me shkrim nga studentët që ta shikonin dhe çdo ditë, në orët e mësimit, nga shoqëruesit e klasës me revista të klasës. Në lidhje me këto detyra më ka ndodhur ngjarja e mëposhtme. Në klasën teologjike dhe me sa duket edhe në atë filozofike kam qenë vazhdimisht në detyrë dhe për një kohë të gjatë gjithçka ka shkuar mirë. Rektori Theophilus më trajtoi shumë mirë; Duket se ka qenë ai që ka insistuar që unë të vij gjithmonë tek ai me një revistë të lezetshme. Por pastaj një ditë unë vij tek ai, i tregoj revistën, rektori e shikoi revistën dhe papritmas më tha: "Pyete në një seminar tjetër, ky nuk është vendi yt". Më doli që nuk regjistrova një nga miqtë e mi burokratë, i cili po dilte nga klasa dhe në atë kohë bënte diçka në dhomat e ngarkuara dhe rektori, për fatkeqësinë time, e mori vesh menjëherë. Sigurisht që nuk aplikova në ndonjë seminar tjetër, rektori nuk ma kujtoi kurrë këtë dhe në përgjithësi gjithçka vazhdoi si më parë, domethënë vazhdova të shkoja tek ai me revistën; Nuk mora asnjë dënim. Nga rruga, për dënimet në seminar. Në klasën e ulët ata ishin ende të detyruar të gjunjëzoheshin për shkak të vonesës në mësime; Mesatarisht, duket se nuk ishte kështu. Ndëshkimi me shkopinj lejohej në seminar në rastet më urgjente, kur studentët kryenin ndonjë shkelje veçanërisht të rëndësishme dhe nuk kryhej në klasa, por në bordin e seminarit, nëpërmjet rojeve, sipas përcaktimit të veçantë të tij. Më kujtohen jo më shumë se dy raste të tilla gjatë gjithë kursit të seminarit. Pasardhësi i Arkimandrit Teofilit, rektori Arkimandrit Paisiy (Poniatovsky), shërbeu në seminarin tonë për 30 vjet para rektorit, në shumë poste, duke filluar nga mësuesi i letërsisë (1827). Me pranimin e tij (1847) të monastizmit dhe të priftërisë (e mbaj mend mjegullt se ishte ende laik), ai kaloi në lëndë teologjike, për një kohë të gjatë (20 vjet, 1831-1852) ai ishte bibliotekar, dhe më pas për pothuajse të njëjtën kohë (15 vjet, nga 1842 deri në 1858, ose në inspektim të parë) dhe më pas (nga viti 1846) - inspektor aktiv, prandaj ishte tashmë një burrë shumë i moshuar, për më tepër, ai kishte një karakter të pavendosur dhe pa mendësi praktike, por në zemër ai ishte një plak shumë i sjellshëm dhe përgjithësisht shumë i respektuar. Ai, natyrisht, e njihte shumë mirë seminarin dhe jetoi periudha të ndryshme të historisë së tij, si periudhën e rënies së tij, ashtu edhe atë të shkëlqyer - Apollonius, dhe Teofili, kur ai përsëri filloi të bjerë - në një, megjithatë, vetëm në pjesën ekonomike, por nuk mori masa për ngritjen e tij në këtë drejtim 80. Edhe pse Rev. Jeremia, siç u tha më lart, i tërhoqi vëmendjen nga kjo anë, por gjithsesi ai la gjithçka njësoj, për të cilën pagoi, siç do ta shohim më vonë. Nën këtë rektor, F. G. Eleonsky dhe unë përfunduam kursin e plotë të seminarit në 1858. Përveç mësuesve dhe eprorëve tanë, i nderuari i atëhershëm Jeremia i Nizhny Novgorod la një përshtypje veçanërisht të fortë tek ne seminaristët me personalitetin e tij të jashtëzakonshëm dhe karakterin e drejtimit të dioqezës së Nizhny Novgorodit. Ai ishte peshkopi ynë dioqezan pothuajse gjatë gjithë kohës që studionim në seminar - deri më 17 qershor 1857. Kemi dëgjuar shumë histori për veprimet e tij dominuese në lidhje me klerin vendas dhe për luftën e tij me autoritetet laike në lidhje me përpjekjet e tyre për të ndërhyrë në punët e kishës. Por së pari le të flasim për qëndrimin e tij ndaj seminarit dhe ndaj nesh seminaristëve ndaj studimeve tona. Meqenëse shtëpia e peshkopit ndodhej (siç është ende) prapa seminarit, drejtpërdrejt ngjitur me të dhe duke komunikuar me të përmes një porte në gardhin që i ndante, ky iminencë, si peshkopët tanë të tjerë, mund të shfaqej papritur në seminar në çdo kohë, gjë që e bënte shpesh, për kënaqësinë e lehtë të autoriteteve të seminarit, veçanërisht të rektorit. Imzot Jeremia kërkoi që para shërbesave të gjithë studentët, duke mos përjashtuar ata nga banesat, të mblidheshin në sallën e seminarit dhe të shkonin me qëllim në kishën e seminarit, ai shpesh na urdhëronte të ishim të pranishëm në shërbesat e peshkopit të tij në katedrale, përveç kësaj, na detyroi të mësonim të gjitha lutjet e mbrëmjes dhe të mëngjesit (kjo ishte, duket, në literaturë) dhe urdhëroi që gjatë gjithë seminarit të vigjilës dhe kathismas. Më duhej të bëja edhe këtë gjë të fundit, e cila më shqetësoi tmerrësisht, i turpshëm dhe me zë të dobët. Dhe kur në 1855 Universiteti i Kharkovit (i themeluar në 1805) festoi 50 vjetorin e tij dhe me këtë rast u mbajtën shumë fjalime në latinisht, ne u detyruam, me urdhër të tij, t'i mësojmë të gjitha përmendësh. Mbaj mend që ishin të paktën tre ose katër prej tyre. Përderisa ishte i pranishëm në provimet e seminarit, për disa arsye ai nuk u bëri pyetje studentëve dhe nuk ngriti ndonjë kundërshtim. Duke përulur krenarinë e mendjes për veten dhe të tjerët, ndoshta nuk donte ta ushqente atë me bashkëpyetje. Ose, ndoshta, ai po mendonte ndonjë mendim. Duke na parë me sy depërtues dhe në të njëjtën kohë të zhytur në mendime, ai ishte si në një gjendje soditëse, duke menduar se çfarë do të dilte nga ne, zogjtë e tufës së tij, çfarë fryte do të jepnim për Kishën e Krishtit. Ai më trajtoi me jo më pak favor sesa në shkollë. Në provimet publike, studentët më të mirë u lexuan esetë e tyre. Kam ruajtur dy kopje të një eseje të tillë, nga një orë filozofie, për një temë të dhënë, më kujtohet, nga vetë i Reverendi: "Për veprat e të nderuarit. Pitirim, kryepeshkop i Nizhny Novgorodit, si themelues i Seminarit të Nizhny Novgorodit". Në kopjen e parë ka mbishkrimin Reverend. Jeremia: “për të shkruar në libër”; në të dytën - "shkruani një kopje të kësaj për mua. 14 qershor 1855." Nuk më kujtohet nëse e kam lexuar këtë ese në provimin publik, por duke gjykuar nga adresa e peshkopit në fund ("Ipeshkvi i nderuar", "Arqipastor i hirshëm" etj.), duhet menduar se e kam shqiptuar nga foltorja. Duhet shtuar se botimi përfundimtar i kësaj vepre të vogël timen nuk ishte i plotë pa pjesëmarrjen e mësuesit, A.F. Lazarenko. Ashtu si edhe më parë, ashtu edhe në shkollë, në festat e mëdha të Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve u përshëndet i Revendi. Jeremia në fjalimet e studentëve të seminarit të klasave të ndryshme. Më është dashur të mbaj fjalime përshëndetëse më shumë se një herë. Mbaj mend një herë duke mbajtur një fjalim në rusisht; Shumë fjalime u mbajtën në gjuhë të huaja. Nuk më kujtohet se kush i ka shkruar këto fjalime. Në mos gabohem, ndër studentët e klasave të tjera të larta që mbajtën fjalime ishte edhe P.V. Znamensky, më vonë një profesor emeritus i Akademisë Kazan dhe historiani i saj i famshëm, autor i shumë veprave kryesore mbi historinë e kishës ruse, krenaria e drejtë e seminarit tonë të Nizhny Novgorod. Ai ishte më i madh se unë vetëm nga kursi i seminarit. Në marrëdhëniet me klerin vartës, Imzot Jeremia ishte i rreptë, por nuk i trajtonte të gjitha shkeljet në mënyrë rigoroze pa dallim. Madje ishte mjaft i butë ndaj dobësive të tij të zakonshme, si dehja, sidomos kur shihte pendimin e fajtorit. Por ajo që ai kurrë nuk fali dhe ndëshkoi pa mëshirë ishte mosbindja dhe krenaria. Një qëndrim kaq i ashpër ndaj këtyre mëkateve padyshim u pasqyrua në disponimin e tij asketik, të cilit i qëndroi besnik gjatë gjithë jetës së tij, që nga studenti (refuzimi i çdo diplome akademike) e deri te pranimi i skemës, gjatë 27 viteve të jetës së tij në vetmi monastike, në pension. Ka pasur disa raste të dënimit të rëndë të personave fajtorë në këtë drejtim, por veçanërisht ashpër ka dënuar njërin nga mentorin tonë të nderuar, I. I. Svetovidov, i cili ishte vërejtur nga eminenca në këtë mëkat dhe për këtë arsye ishte transferuar disa herë nga një vend në tjetrin. Në përgjithësi, Imzot Jeremia pëlqente të transferonte priftërinj dhe dhjakë nga një vend në tjetrin, për të cilin kleri u ankua shumë me të, dhe jo pa arsye. Ai ndoshta e bëri këtë, duke dalë përsëri nga pikëpamjet e tij asketike: "imamët e qytetit nuk janë këtu", por ndonjëherë ishte shumë e vështirë për klerikët, dhe interesat e vërteta të pastorëve të famullisë dhe tufave të tyre të vogla pothuajse vuanin nga kjo. Në përgjithësi, Imzot Jeremia kishte një karakter të palëkundur dhe vendimtar. Një i zellshëm i besimit të Krishtit dhe i devotshmërisë, ai dikur befasoi gjithë qytetin duke vulosur Katedralen e Ungjillit gjatë Javës së Shenjtë dhe gjatë gjithë Pashkëve. Duke ecur pranë kësaj kishe të Premten e Madhe për në katedrale për të hequr qefinën, ai pa që dyqanet ushqimore që ndodheshin nën këtë kishë ishin të hapura dhe tregtoheshin. Kaq ka mjaftuar që ai të mos ndalet para masës vendimtare të sipërpërmendur. Filloi një murmuritje nga padyshim pak famullitarë të kësaj kishe (ka një kishë tjetër aty pranë), dhe rektori i saj, më i vjetri në atë kohë dhe i respektuar nga të gjithë, kryeprifti P. I. Lebedev, iu lut Reverendit të Drejtë në çdo mënyrë të mundshme që t'i hiqte vulat të paktën ditën e parë të Pashkëve, por pa dobi; vulat qëndruan deri në javën e Shën Thomait. Për ata që kërkonin pozita si psalmistë, dhjakë e madje edhe priftërinj, Rev. Jeremia krijoi pozicionin e ekzaminuesit, të cilin ia besoi prindit tim, i cili ishte shumë i respektuar prej tij për jetën e tij të rreptë dhe për predikimin e tij, një "i mbrojtur" i tij i rrallë, siç thoshte dikur, 81. Provimi konsistonte në aftësinë për të lexuar dhe veçuar mirë të provuarin. statuti i kishës dhe katekizmi. Nga viti 1854 deri në 1857, shumë njerëz qëndruan me ne, si me arsim të ulët ashtu edhe të mesëm, dhe u testuan kur u caktuan në vende të ndryshme. Ndodhi të shihte edhe studentë mjaft të respektuar të seminarit, ish-mësues kombëtarë, që kërkonin priftërinë. Në këto raste, prindi im, në përulësinë e tij dhe në vetëdijen e arsimimit të tij të ulët dhe të shugurimit të tij të fundit në meshtari, ishte shumë i turpshëm dhe i turpëruar, por duhej të përmbushte amanetin e peshkopit, i cili me kënaqësi ia besonte përmbushjen e kësaj detyre të rëndësishme atij, dhe jo ndonjë kryeprifti apo murgu të nderuar, qoftë edhe i pamerituar. Ky iminencë, padyshim, kishte vlerësimin e tij të veçantë për njerëzit - jo sipas viteve të shërbimit dhe jo sipas ngjyrës së klerit. Me autoritetet laike, Imzot Jeremia, në përgjithësi, nuk shkonte mirë dhe e kishte të vështirë, me karakterin dhe parimet e tij, të merrej vesh në raste të tilla kur ata, si guvernatori i atëhershëm i Nizhny Novgorodit, Princi Urusov, ndërhynin në punët e kishës. Ata thanë, për shembull, një rast të tillë. Mbërrin Rev. Jeremia shërben liturgjinë në Katedralen e Panairit të Nizhny Novgorod. Atij i jepet një rrobë që nuk është ajo që ka caktuar ai, por është një tjetër dhe kur e pyesin pse nuk është ajo që i është caktuar, ata përgjigjen se i tillë është urdhri i guvernatorit të krahinës. Ata thanë se për shkak të këtij incidenti, midis peshkopit dhe guvernatorit lindi një korrespondencë e pakëndshme dhe çështja pothuajse arriti në Shën Petersburg. Dhe e gjithë kjo ndodhi sepse guvernatorët e Nizhny Novgorod gjithmonë (madje edhe para shfaqjes së dispozitës për sigurinë e shtuar) e konsideronin veten mjeshtër absolut të panairit të Nizhny Novgorod, përfshirë edhe në katedralen lokale. Dhe në qytet, sikur me qëllim për t'i tunduar, shtëpia e guvernatorit ishte, siç është tani, në një kështjellë përballë katedrales (edhe në një kështjellë), duke i çuar guvernatorët në mendime të ndryshme dhe dëshira e natyrshme ishte që peshkopi të ndjente fuqinë e pushtetit të guvernatorit dhe të përpiqej të menaxhonte të paktën pak në zonën e peshkopit, simboli i të cilit ishte një minutë, simboli i të cilit ishte një minutë në sy. fuqia e tjetrit, krejtësisht nga mosvarësia prej tyre. Situata nuk është me të vërtetë krejtësisht e natyrshme, aq më tepër që shtëpia e peshkopit ndodhej pikërisht përballë teatrit, në një nga rrugët më të afërta, megjithatë, me kalanë dhe katedralen. As banorëve të qytetit nuk u duk e natyrshme. Në atë kohë ata bënin shaka duke pyetur: Ku jeton guvernatori? Kundër katedrales. Ku është peshkopi? Kundër teatrit. Kështu ishte në kohën e Rev. Jeremias, kur një teatër i vjetër prej druri qëndronte përballë shtëpisë së peshkopit të tij, e cila më vonë u dogj. Ajo u dogj deri në tokë para syve të të nderuarit. Jeremia, i cili thuhet se ka bekuar flakët e furishme. Tani teatri është prej guri dhe ndodhet në një vend krejt tjetër. Ky Reverend i Drejtë mbrojti klerin nga sulmet e pronarëve të tokave dhe autoriteteve laike. Dhe ka pasur një rast të tillë me babain tim. Autoritetet gjyqësore u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme të mësonin nga babai im për arsyet e vdekjes së gruas së një tregtari, vajzës së tij shpirtërore, e cila ishte lamtumira e tij para vdekjes. Lindi dyshimi për vdekjen e saj të panatyrshme, vetëhelmimin. Babai është marrë në pyetje në cilësinë e dëshmitarit, janë përpjekur të zbulojnë prej tij se çfarë i ka thënë e ndjera para vdekjes së saj. Babai, natyrisht, nuk pranoi t'i përgjigjej kësaj pyetjeje; deklaroi se ai mund të thoshte vetëm atë që pa, dhe jo atë që i ishte thënë në rrëfim, për shkak të fshehtësisë së saj. I nderuari, pasi mësoi për këtë çështje, thirri të atin, e konfirmoi vendimin e tij dhe, përveç kësaj, hyri në komunikim me autoritetet gjyqësore dhe argumentoi se ata nuk kishin të drejtë të merrnin në pyetje priftin-rrëfimtar. Deri në çfarë mase ai e mbrojti dinjitetin e gradës ipeshkvore, e mbajti lart e fort flamurin e tij dhe ishte i huaj për servilizmin përpara pushteteve, tregon ngjarja e jashtëzakonshme e mëposhtme. Kah fundi i administrimit të dioqezës së Nizhny Novgorodit, princi vdiq - princi gjeorgjian, një nga pasardhësit e mbretërve gjeorgjian, i cili kishte një pasuri të madhe në fshatin Lyskovo, pothuajse pronar i të gjithë këtij fshati 82. Ai ishte një njeri me zemër shumë të mirë dhe jashtëzakonisht bujar, por me një prirje dhe pasion të shfrenuar. Ata thanë se përveç shumë mëkateve të rënda të mishit, ai kishte edhe shumë krime vrasëse në shpirt. Në zemërim të shfrenuar, ai ishte i aftë të vriste një person, por një shpërthim kaloi dhe ai nuk dinte si ta kompensonte atë, ai ishte gati t'i jepte çdo shpërblim personit që kishte rrahur, të cilin shpesh herë e përfitonin, duke e acaruar qëllimisht, pastaj duke ikur prej tij dhe në fund, kur i kalonte zemërimi, i vinin për një shpërblim. Pra, ky princ-princ i shquar, sipas gjykimit të zakonshëm njerëzor, një mëkatar i madh, edhe pse jo pa vepra të mira, vdes. Ftoni Rev. Jeremia të vijë në fshatin Lyskovo për shërbimin mortore. Dhe duhet theksuar se pikërisht në këtë kohë (20 shtator 1856) dhëndri i këtij princi gjeorgjian, Konti. Tolstoy Alexander Petrovich, emri i kryeprokurorit të mëvonshëm, aq i paharrueshëm për departamentin shpirtëror, Dm. Andr. Tolstoi, një njeri shumë fetar dhe i devotshëm, dhe gjithashtu, pa dyshim, i njohur mirë për Eminencën, pasi para kësaj (në 1855) ai ishte kreu i milicisë së Nizhny Novgorod. Kështu, dukej se gjithçka e favorizonte pranimin e ftesës, por i përndershmi Jeremia iu përgjigj me një refuzim të vendosur, duke e motivuar me gjithë çiltërsi refuzimin e tij përafërsisht kështu: princi i ndjerë, në jetën e tij, plot mëkate të rënda, nuk e meriton nderimin e shërbimit mortor të një peshkopi; në fakt ai duhej të ishte privuar nga një varrim i thjeshtë i krishterë, prandaj le ta varrosnin princin pa të. Ky refuzim për të udhëtuar për në fshatin Lyskovë u përfol, dhe ndoshta jo pa arsye, se lidhej me kërkesën e të nderuarit. Jeremia për shkarkimin e tij nga drejtimi i dioqezës. Jo shumë eminenca, nëse do të ishin në vendin e tij, do të kishin vepruar si ai. Dhe nuk ishte pa arsye që Mitropoliti Filaret i Moskës, pasi mësoi për largimin e Më të Reverendit. Jeremia për të dalë në pension, shprehu keqardhjen dhe shtoi: kemi nevojë për më shumë njerëz të tillë 83. Nuk mund të mos mendohet se po të kishte jetuar sundimtari ynë i ndjerë në kohët e lashta, do të kishte bërë një patriark të mrekullueshëm, të ngjashëm me bashkatdhetarin tonë, Patriarkun Nikon, edhe pse me një fat që ndoshta nuk ishte shumë i ndryshëm nga fati i këtij të fundit. Pak para daljes në pension, Imzot Jeremia humbi një mik shumëvjeçar, duke filluar nga rinia e hershme, Kryepeshkopin e Khersonit Innocent (Borisov), i cili vdiq më 27 maj 1857 - pra, tre javë para dorëheqjes së peshkopit tonë (17 qershor të po këtij viti). Në një nga ditët e fundit të majit, befas, në një kohë të pazakontë, dëgjohen tingujt e një kambane të madhe katedrale, ne, seminaristët, jemi mbledhur në katedrale për një shërbim përkujtimor dhe shohim fytyrën e vajtueshme të peshkopit tonë, duke përkujtuar mikun e tij të famshëm. Edhe atëherë ne dinim për miqësinë e tyre të gjatë, por, natyrisht, nuk dinim se çfarë u bë e ditur më vonë nga kujtimet e botuara të të Reverendit. Jeremia për Rev. Innocent 84. Në këto kujtime ka një krahasim shumë karakteristik që përshkruan marrëdhëniet e tyre të ndërsjella - një mik me tjetrin. Imzot Jeremia e krahason veten me një degë të fortë por shterpë që mban një pemë të bukur molle të ngarkuar me fruta (I nderuari Innocent). 17 qershor 1857 Imzot Jeremia u tërhoq në Manastirin e Nizhny Novgorod Pechersky, duke u bashkuar me vëllezërit pa menaxhuar manastirin. Nuk dihet nëse ai vetë kërkoi të rregullohej në këtë mënyrë apo nëse autoritetet më të larta vendosën kështu; me shumë gjasa i pari 85. Këtu ai kaloi shumë vite në një qeli të vogël, me një kishë shumë të vogël, me rishtar Hierodeacon Nikon (më vonë arkimandrit dhe kujdestar i Shtëpisë së Mitropolitit të Shën Petersburgut, nën Mitropolitin Palladius), kreu shërbime hyjnore në këtë kishë si një prift i thjeshtë, kurrë nuk u largua nga manastiri për një kohë të gjatë dhe nuk priti vizitorë për shumë vite. Por më pas ai filloi të më pranonte, më pranoi edhe mua, megjithëse jo më herët se dhjetë vjet pas daljes në pension, kur isha tashmë profesor në Akademinë e Shën Petersburgut, ai e mori vesh menjëherë, ishte shumë miqësor dhe madje më kërkoi t'i dërgoja babanë për një bisedë për jetën shpirtërore. Disa vite më vonë, Rev. Jeremia u zhvendos nga manastiri Pechersky në një tjetër në Nizhny Novgorod, Fedorovsky (Gorodetsky), dhe më pas në Blagoveshchensky, i vendosur në vetë Nizhny. Këtu ai vdiq më 6 dhjetor 1884, në moshën 83-vjeçare, në skemën me emrin Gjon, duke qenë në pension prej 27 vitesh. Pas largimit të tij nga selia ipeshkvore, ne, banorët e Nizhny Novgorodit, na mungoi shërbimi i tij madhështor ipeshkvnor, 86 dhe në përgjithësi dëgjova nga shumë njerëz që shprehnin keqardhje që kishim humbur një peshkop kaq të mrekullueshëm. Pasuar nga Rev. Jeremiah, Rev. Anthony (Pavlinsky), mjeshtër i Akademisë së Shën Petersburgut 87, kishte pak ngjashmëri me paraardhësin e tij - si në dukje ashtu edhe, veçanërisht, në karakterin e tij të veçantë dhe tiparet shpirtërore. Vërtetë, ai ishte me një pamje përfaqësuese, mbresëlënëse, i gjatë, mjaft i mbushur me vetveten, me trup të fortë, por pamja e tij nuk kishte hirin që e dallonte të gjithë figurën e të nderuarit. Jeremia, dhe për nga karakteri ishte një person i qetë, i qetë, dashamirës, ​​jo pa vendosmëri në rastet e nevojshme, me mendësi praktike, pa u rrëmbyer nga detyra dhe aspirata ideale - me një fjalë, ai ishte kryesisht e kundërta e paraardhësit të tij. Jeta e klerit të Nizhny Novgorod nën të, natyrisht, ishte shumë më e lehtë dhe më e qetë sesa nën Më të Reverendin. Jeremia. Ai nuk ishte krejtësisht indiferent ndaj seminarit, por nuk tregoi ndonjë shqetësim të veçantë për të; të paktën në kujtimet e mia nuk u ruajt asnjë fakt në lidhje me këtë. Pikërisht nën drejtimin e tij, në vitin 1858, më 21 gusht, domethënë gjatë festave të vitit kur mbaruam kursin e seminarit, u bë një vizitë shumë e paharrueshme në seminar nga Perandori Sovran Aleksandri II. Ata thanë atëherë se Perandori, duke kaluar disa herë pranë seminarit - një ndërtesë e shquar, madje e bukur, e vendosur në rrugën e nisjeve të tij nga shtëpia e guvernatorit (rezidenca e tij e përkohshme), u interesua për ndërtesën e seminarit dhe në një darkë të dhënë autoriteteve të Nizhny Novgorod dhe përfaqësuesve të qytetit, e pyeti Më të Reverendin. Antonia: Seminari juaj është i mirë nga jashtë, por si është nga brenda? Eminenca gjoja u përgjigj se nuk mund të mburrej me përmirësimin e brendshëm të saj, por, duke gjykuar nga fondet e vogla të ndara për të, ajo u mbajt në rregullin e duhur. Perandori vuri në dukje se kishte ndërmend ta vizitonte. Kjo vizitë u bë më 21 gusht, në orën 4 pasdite dhe ishte shumë e pafavorshme për seminarin. Kjo ishte gjatë pushimeve dhe gjatë pushimeve, me mungesë të plotë të studentëve, të vetëpaguar dhe të paguar nga qeveria, zakonisht në seminar mbretëronte një shkretim i plotë; kishte më pak rregull dhe pastërti se edhe gjatë orarit të mësimit. Klasat dhe dhomat e ndenjes u mbyllën me kyç, spitali në mungesë të pacientëve u kthye në një depo për mobiliet dhe sendet e tjera shtëpiake. Përafërsisht kështu ishte edhe këtë herë, gjatë vizitës së Lartë. Megjithatë, me siguri, klasat ishin të hapura dhe disa nga dhomat e ndenjes ishin të hapura, të cilat donin t'ia tregonin perandorit, por padyshim jo të gjitha, sepse, siç thoshin, ai donte t'u kushtonte vëmendje disa dhomave që rezultuan të ishin të mbyllura dhe pothuajse nuk përgatiteshin edhe çelësat në rast të kontrollit të tyre; spitali padyshim ishte i mbyllur dhe kishte një pamje të pazakontë. Perandori, i mësuar të shihte rend dhe pastërti shembullore në institucionet arsimore laike, ishte jashtëzakonisht i pakënaqur me gjithçka që pa këtu, 88 dhe pamja e dhomës së spitalit e zemëroi plotësisht. U raportua se Perandori madje e goditi këmbën e tij dhe tha fjalët e mëposhtme, të cilat nuk ishin shumë të këndshme për seminarin. Fatkeqësisht, Rev. Për disa arsye, Antoni nuk ishte i pranishëm në vizitën e Më të Lartit në seminar, megjithëse shtëpia e peshkopit ndodhet, siç u përmend më lart, pas saj dhe komunikon me të nga një portë, kështu që mjaftuan rreth pesë deri në dhjetë minuta për t'u paraqitur në seminar; por, me siguri, rektori Paisiy u hutua dhe harroi të njoftonte Reverendin e Drejtë për ardhjen e Sovranit, ose Më të Reverendit. Anthony nuk ishte në shtëpi në atë kohë. Në përfundim të inspektimit të tij (duket, pikërisht pasi ekzaminoi spitalin), Perandori, duke iu drejtuar rektorit, urdhëroi që Reverendit të Drejtë t'i thuhej se ishte shumë i pakënaqur me seminarin, "thuaj kështu", përfundoi Perandori. Unë e përcjell historinë e kësaj vizite Më të Lartit në seminarin tonë mbi bazën e tregimeve që qarkullonin në atë kohë, pa u garantuar sigurisht për korrektësinë e tyre të pakushtëzuar, për sa i përket të gjitha detajeve. Dita e 21 gushtit pati pasoja fatale, në radhë të parë, natyrisht, për udhëheqjen e seminarit, rektorin e tij, Arkimandrit Paisius, i cili fillimisht u hoq përkohësisht nga posti i tij, e më pas u shkarkua plotësisht nga shërbimi shpirtëror dhe edukativ 89. Pyetja në mënyrë të pavullnetshme më vjen në mendje se si u ndje ish rektori i seminarit tonë, Aposho rektori i seminarit tonë, i atëhershëm, Archiman Manastiri Simonov i Moskës († 9 tetor 1861), kur mësoi se si përfundoi vizita më e lartë në mendjen e tij të dashur, seminarin tonë, për përmirësimin e së cilës dhe duke e sjellë në një formë të shkëlqyer, veçanërisht pjesën e tij ekonomike, ai bëri kaq shumë përpjekje dhe përpjekje dhe që kaloi në duar të tjera vetëm shtatë vjet më parë (1851). Pesë vjet pas ngjarjes së përshkruar më sipër, Seminari i Nizhny Novgorod më në fund arriti të rivendoste reputacionin e tij. Në vitin 1863, viti i përfundimit të kursit tonë akademik, përsëri në muajin gusht (2 gusht, në orën 3 pasdite), Perandori Sovran Aleksandri II e nderoi përsëri seminarin tonë me vizitën e tij, e shqyrtoi atë në detaje, kujtoi vizitën e tij të mëparshme në të dhe këtë herë ishte i kënaqur me të. Unë isha atëherë në Nizhny, mbaj mend që Perandori erdhi, së bashku me Perandoreshën Maria Aleksandrovna, në kishën tonë të Shën Gjergjit, e vendosur shumë afër, pothuajse pranë seminarit, por detajet e inspektimit të ri më të lartë të seminarit nuk më kujtohen, as nga tregimet, ndoshta sepse nuk kishte asgjë të pazakontë në to, si në rastin e parë. Ju mund të lexoni për këto detaje në "Shënim i shkurtër Historik Përkujtimor i Seminarit Teologjik të Nizhny Novgorod", f. 60–61 90. Në të (shih f. 60) janë dhënë edhe fjalët e trashëgimtarit të atëhershëm sovran, Tsarevich Nikolai Alexandrovich, karakteristikë e seminarit tonë, gjatë vizitës së tij dhe inspektimit të hollësishëm të Seminarit të Nizhny Novgorod, në 1861 më 14 gusht: "Ndërtesa e seminarit duket se është më e gjera në të gjithë qytetin" dhe se sovrani ishte i kënaqur për të shtuar seminarin. dhe vetëm i vjen keq që nuk e pa atë vetë nxënës. Ndërtesa e Seminarit të Nizhny Novgorod është me të vërtetë shumë e jashtëzakonshme, e dukshme dhe mjaft e gjerë. Fasada është e zbukuruar me kolona masive (megjithëse prej tullash të suvatuara), qëndron në një vend të shkëlqyer, në një shesh të gjerë, pikërisht përballë portave të Kremlinit të Nizhny Novgorod, që të çon në katedralen dhe shtëpinë e guvernatorit (që këtu në Nizhny mban emrin e një pallati, ndoshta sepse Personat më të Lart gjatë vizitës së tyre qëndronin gjithmonë atje). Së fundi, shtëpia e seminarit ndodhet pothuajse në buzë të një mali të lartë, nga i cili ka një pamje të gjerë të bregut të ulët të Vollgës. Një pamje kaq mbresëlënëse e seminarit, duke rritur pritjet për përmirësime përkatëse të brendshme, përkeqësoi përshtypjen e pafavorshme që perandori Aleksandri II mori nga vizita e tij e parë në 1858. Por nëse seminari ynë ndodhet në një vend shumë të dukshëm, atëherë Kisha e Shën Gjergjit, në të cilin prifti im ka qenë prift dhe ka jetuar me ne afër saj, ka një vendndodhje edhe më të bukur. Ai qëndron, pothuajse pranë seminarit, në majë të një mali shumë të lartë, nga i cili ka një pamje të gjerë të të gjithë rajonit të Trans-Volgës, të brigjeve të ulëta të Vollgës, për disa dhjetëra milje, kështu që në një ditë të pastër me diell mund të dalloni, edhe pa dylbi, kishat e qytetit të Balakhna, që ndodhen 30 milje. Dhe i gjithë Nizhny Novgorod është një nga qytetet tona më të bukura ruse. Për nga bukuria e vendndodhjes së tij, ai nuk është inferior ndaj Kievit, madje në disa aspekte e tejkalon atë, duke pasur ngjashmëri të mëdha me të 91. Në këtë zonë të bukur isha e destinuar të jetoj si fëmijërinë ashtu edhe vitet e rinisë. Fillimisht, kur isha në shkollë, vrapova përgjatë maleve të thepisura piktoreske duke zbritur në lumin Oka, përballë panairit të Nizhny Novgorod, të cilin gjithashtu e vizitoja shpesh kur ishte i hapur, dhe më pas, kur, së bashku me pranimin tim në seminar, familja jonë u zhvendos në një pjesë tjetër të qytetit, shijova pamjet e pakrahasueshme që hapeshin nga Kisha jonë e Shën Gjergjit, nga Lindja e Kremlinit, nga emri i Kremlinit, nga lindja e Kremlinit tonë. Unë kam ecur përgjatë kësaj argjinature shumë herë dhe nuk jam ngopur kurrë me bukurinë e pamjeve prej saj. I ashtuquajturi kopsht anglez është shtrirë përgjatë malit të lartë, duke zbritur në vetë Vollgë. Dhe poshtë është një lumë i gjerë me shumë varka me avull që vrapojnë përpara dhe mbrapa përgjatë tij. Pamja nga argjinatura e Vollgës ishte veçanërisht e bukur në mbrëmje në muzg, kur dritat në anije u ndezën dhe kolonat e shkëndijave ngriheshin nga tubat e vaporit; lumi, në mot të qetë, është si një pasqyrë, në distancë ka një hapësirë ​​të madhe me livadhe, pyje, fshatra dhe liqene, dhe në perëndim, lart Vollgës, një muzg i kuqërremtë i diellit, sikur të zhytet në lumë, dhe sipër, mbi kokën tuaj, një qiell i thellë i mbushur me yje. Bukuria e natyrës sime amtare ndjehej fort dhe po të kisha edhe pak aftësi për poezi, sigurisht që do të isha bërë poet, si një nga gjyshërit e mi që përmendet në kapitullin 1. Prindërit e mi bënin një jetë shumë të izoluar, duke shmangur të gjitha llojet e njohjeve, kështu që shëtitjet e mia përgjatë argjinaturës përbënin pothuajse argëtimin tim të vetëm, përveç vizitës së disa miqve të mi, të miratuar nga prindërit e mi. Edhe këta shokë na kanë vizituar, por unë më së shumti i kam vizituar, sidomos V. Ya. Rozhansky, me të cilin u afrova, sidomos dy-tre vitet e fundit, madje edhe F. G. El-m, i cili, po ashtu dy-tre vitet e fundit, jetonte me një nga shokët e tij, veçmas nga ne, në një apartament. Meqë ra fjala, rreth shëtitjeve përgjatë argjinaturës sonë të mrekullueshme dhe vendeve të tjera piktoreske në qytetin tonë. A ishin vetëm argëtim këto shëtitje dhe përgjithësisht shijimi i natyrës së bukur të vendlindjes? A nuk kishin për ne një kuptim tjetër, më serioz - arsimor? A nuk na zgjuan pamjet e gjera që hapeshin para nesh aspirata dhe mendime ideale, impulse drejt diçkaje më të lartë, gjërave të vogla të jetës së përditshme? Jo më kot "libri i natyrës" vendoset paralelisht me librat e Zbulesës. Jo më kot manastiret, sikur të ndjenin instinktivisht ndikimin e natyrës së bukur në jetën shpirtërore të një personi, zgjodhën për vete zonat më të bukura. Famullia e babait tim - Shën Gjergji - shtrihej pikërisht përgjatë argjinaturës madhështore. Ai ishte i madh në shtrirje, shtrihej deri në fund të qytetit, deri në Manastirin Pechersky, por numri i famullitarëve ishte i vogël dhe në përgjithësi nuk ishte i pasur. Kishte shumë ndërtesa qeveritare: një seminar teologjik, një konsistencë, një shtëpi peshkopi dhe një spital të qytetit. Kishte gjithashtu vende boshe, të pazhvilluara (ku tani është Instituti i Grave Mariinsky). Dhe famullitarët nuk ishin njerëz të pasur, dhe për këtë arsye të ardhurat e klerit ishin shumë të vogla, dhe nëse nuk do të ishte për ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit Smolensk në kishën tonë, famullia jonë do të kishte qenë plotësisht e varfër. Prindi im duhej të bënte shumë punë duke ecur me ikonën e mrekullueshme në të gjithë qytetin dhe duke shërbyer shërbime të shumta lutjesh, me bekimin e ujit dhe akathistëve, veçanërisht në kohë kolere. Në një kohë të tillë, puna e tij u rëndua nga përmbushja e detyrave të këshillimit të të sëmurëve në anijet me avull të Vollgës. Dhe në kohë të tjera, më të begata, shpesh ishte e nevojshme të shkoni tek ata për të njëjtin qëllim 92. Ndër famullitarët, në vitet e para të shërbimit të babait në kishën e Shën Gjergjit, nuk kishte personalitete të shquara. Megjithatë, kishte disa famullitarë mjaft të pazakontë. Këta janë aktorët e teatrit të vjetër të qytetit, siç u përmend më lart, i cili më pas u dogj. Ata jetonin në një shtëpi mjaft të madhe, prej druri, shtetërore, 93 vjeç dhe ishin kryesisht fëmijët shpirtërorë të babait tim, i cili, meqë ra fjala, shprehte habinë për disponimin e tyre të mirë, fetar, të cilin ai nuk e priste. Pak më vonë, në famulli u vendos tregtari i pasur Rukavishnikov, vëllai i të cilit, një dashnor i madh i këngës kishtare, filloi një kor të mrekullueshëm këngëtarësh kishtarë. Në të gjithë Rusinë, zërat më të mirë u mblodhën në të, të cilat, natyrisht, kushtuan shumë para. Ky kor këndoi në kishën tonë dhe në kishat e tjera të qytetit. Prindi im nuk e ka pëlqyer këtë kor për shkak të këndimit të tij pretencioz, partes dhe më e rëndësishmja për shkak të turmës së njerëzve që, falë tij, mblidheshin në kishë, aspak për lutje, por thjesht për argëtim, si në një sallë koncertesh. Pas transferimit në këtë famulli (nga ish-Sergievsky), familja jonë fillimisht jetoi në apartamente të ngushta, shpesh të pakëndshme, më pas u zhvendos në një shtëpi kishe prej druri, e vendosur në fund të qytetit dhe famullisë sonë, larg kishës. Dhe kur u vendos të ndërtonim një shtëpi të re kishe prej guri në një vend tjetër, në argjinaturën tonë të mrekullueshme, pranë kopshtit anglez, na u desh të jetonim përsëri në apartamente me qira. Nga një apartament i tillë, prindërit më çuan në Akademinë e Shën Petersburgut. Kur u diplomuam nga seminari, fati ynë i ardhshëm u zhvillua kështu. Tre nga ata që u diplomuan nga kursi i seminarit në 1858 do të shkonin në Akademinë Kazan, e cila më pas thirri saktësisht 3 studentë nga seminari ynë. Autoritetet tona të seminarit emëruan, nga departamenti i parë, dy të parët në listë: N.S. Pototsky dhe A.M. Khitrovsky, dhe nga i dyti - unë, A.L. Katansky, si i pari në listë (pas refuzimit tim - pas meje), i dyti - V. Ya. Rozhansky. F. G. Eleonsky, si i treti në listën e departamentit të 1-të 94, nuk mori një takim në akademi, si dhe A. I. Smirnov, i cili u diplomua nga kursi midis studentëve të fundit, 13 95. Nga të gjithë studentët e seminarit tonë (kursi i 1858), gjashtë persona më vonë morën arsimin e lartë në institucionin tonë A., përveç meje të ndryshme. Katansky dhe V. Ya. Rozhansky, A. I. Smirnov (në Universitetin e Kazanit), M. M. Dobrotvorsky 96, P. A. Rumyantsev 97 dhe P. F. Lebedev 98. Nga departamenti i parë ka vetëm tre: N. S. Pototsky 99, A. M. Khitrovsky 100, dërguar në Akademinë Kazan dhe F. G. Eleonsky, - pra, gjysma e jona, pa llogaritur dy që lanë departamentin e 1-rë përpara se të përfundonin kursin e plotë të seminarit për të hyrë në universitet: N. Kasatkina 101 dhe P. Iv. Pokrovsky 102. Por departamenti i parë nxori më pas dy peshkopë që nuk morën arsim akademik: Fyodor Dorimedontovich Schastnev 103 dhe Alexander Petrovich Sobolev 104 . Refuzimi im për t'u dërguar në Akademinë e Kazanit ndodhi në rrethanat e mëposhtme. Dy-tre vjet para përfundimit të kursit të seminarit, isha shumë i frikësuar nga një sëmundje e rëndë e degëve të frymëmarrjes që më goditi - bronkit i rëndë apo edhe pleurit, po mbytej, mund të merrja vetëm frymë me vështirësi të madhe, iu drejtova një mjeku të mirë, i cili më trembi shumë 105, por më pas më ndihmoi të gjithë vitin, u trajtova për një qumësht të freskët etj. Kur u ndjeva më mirë, V. dhe unë vendosëm. Po. Rozhansky, një vit para përfundimit të kursit të plotë të seminarit, shkoi me shpenzimet e tij në Akademinë e Kievit, ku i afërmi i tij (mendoj kushëriri i tij), i famshmi I.M., ishte profesor. Skvortsov. Kjo ndërmarrje na afroi veçanërisht, megjithëse kishim qenë gjithmonë miq; V. Ya. Rozhansky, shumë i zgjuar, i gëzuar, zëvendësoi pjesërisht mikun tim të vjetër F. G. Eleonsky, i cili studionte në një departament tjetër, dhe më pas jetoi jo me ne, por në një apartament të veçantë. Miku im i ri i shkroi një letër Kievit dhe ne po prisnim me padurim një përgjigje. Përgjigja u mor më në fund, por na e ftohte aq shumë aromën, sa humbëm çdo dëshirë për të provuar fatin, pavarësisht nga ëndrrat, veçanërisht të miat, për një Rusi të Vogël të ngrohtë, poetike. Dhe vendosëm të prisnim me durim përfundimin e plotë të kursit dhe mendimi i akademisë nuk më la, por ku të shkoja, në cilën akademi? Kazani më frikësoi me klimën e tij, siç më thanë, kënetore, dhe më e rëndësishmja, më njoftuan se ndërtesa e Akademisë Kazan ka ngrohje Amosov, e cila është shumë e dëmshme në thatësi për njerëzit me gjoks të dobët si unë. Prandaj, duke pritur propozimin e rektorit për të më emëruar, së bashku me shokët e tjerë, në këtë akademi me shpenzime publike, vendosa ta refuzoja këtë emërim dhe njoftova për këtë mikun tim dhe shtova se kisha ndërmend të shkoja pas një viti në Akademinë e Shën Petersburgut dhe se do të isha shumë i lumtur nëse ai do të vinte me mua. Petersburgu, megjithëse ishte i njohur për mua për klimën e tij gjithashtu moçalore, më tërhoqi si kryeqytet; të paktën, mendova, do ta shihja nëse do të isha i destinuar të jetoj shkurt. V. Ya. R-ky iu përgjigj propozimit tim disi në mënyrë evazive, ose madje nuk u përgjigj fare. Sido që të jetë, që atëherë ai filloi të sillej në mënyrë mjaft të paqartë ndaj meje 106. Dhe kështu miqësia jonë përfundoi; megjithëse mbetëm në marrëdhënie të mira, miqësia e dikurshme nuk ishte më. Para përfundimit të kursit të seminarit, rektori, Arkimandrit Paisiy, më thirri tre herë në shtëpinë e tij, duke më ofruar me ngulm të shkoja në Kazan për llogari të qeverisë, por çdo herë e refuzoja me vendosmëri këtë ofertë lajkatare, për shkak të shëndetit të dobët. Pastaj ai thirri tjetrin në listë, V. Ya. R-go, i cili pranoi ofertën dhe shkëlqyeshëm, si mjeshtri i parë, u diplomua në kursin në Akademinë Kazan në 1862. Megjithatë, me të vërtetë nuk doja të shkoja vetëm në akademi. I vendosur për të shkuar atje së bashku me një mik dhe i zhgënjyer nga miqësia e re, m'u kujtua e vjetra - miku im më i vjetër dhe i afërmi i ngushtë, F. G. Eleonsky, dhe e mbajta me vete. Nuk e mbaj mend kur na lindi ideja për të shkuar së bashku në Shën Petersburg; ndoshta kur më në fund vendosa të braktisja udhëtimin në Kazan. Në fund, gjithçka doli më mirë nga sa mund ta priste dikush. Dhe nëse do të kishte ndodhur ndryshe, Akademia e Shën Petersburgut vështirë se do të kishte marrë F. G. El-ky, më vonë një profesor i shkëlqyer, një studiues biblik shumë i respektuar dhe punëtor. Me iniciativën e tij, ai vështirë se do të kishte vendosur të shkonte në akademi dhe burimet materiale luajtën një rol të madh këtu, por së bashku gjithçka dukej disi më e lehtë dhe më e përshtatshme; Më në fund, ishte më e këndshme për prindërit e mi të më linin të shkoja në një vend të largët jo vetëm. Kur rektori, arkimandriti Paisi, më thirri për herë të fundit tek ai për çështjen e dërgimit në Kazan dhe, pasi dëgjoi një refuzim vendimtar nga unë, më pyeti se çfarë kisha ndërmend të bëja pas përfundimit të kursit, i thashë se brenda një viti kisha ndërmend të shkoja në Akademinë e Shën Petersburgut, qoftë edhe me shpenzimet e mia, nëse nuk ia dilja me shpenzimet e qeverisë. Në këtë rast, bordi i seminarit do t'ju rekomandojë me kënaqësi si kandidat për një vend vakant qeveritar; Mjafton të bëni një kërkesë për këtë në zyrën e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë”, më tha rektori.Të njëjtin premtim iu dha edhe F.G.Yemit, kur ai njoftoi të njëjtën gjë pak më vonë. Fundin e vitit 1858 e kalova në përgatitjet për udhëtimin në Shën Petersburg, duke përsëritur kursin e seminarit që kisha ndjekur. Meqë ra fjala, lexova të gjithë Biblën, por pothuajse pa dobi, më mekanikisht, për të lexuar vetëm gjithçka dhe disa libra nga biblioteka e pronarit të shtëpisë në të cilën jetonim atëherë, A. I. Gratsianov, një ish-mësues seminari: një lloj fjalori i shkrimtarëve të kishës, mendoj se Mitropoliti Eugene, "Mbi herezitë dhe përçarjet, pjesë të historisë ruse, Ruzni, etj. viti më solli pak përfitime - madje edhe për forcimin e shëndetit tim të brishtë, duke më lodhur me pritjen e udhëtimit dhe provimit të ardhshëm, i cili, duke pasur parasysh nervozizmin, padurimin dhe natyrën time të kujdesshme, ishte larg të qenit i dobishëm për mua në shumë aspekte. Aty ku F. G. Eleonsky kaloi këtë vit, qoftë në Nizhny apo në atdheun e tij, në fshat, disi doli nga kujtesa ime. Sipas të gjitha gjasave, në të dy vendet, fillimi është në fshat, dhe gjysma e dytë e vitit është në familjen tonë, në Nizhny. Dikur iu drejtuam pasardhësit të ish-rektorit tonë, Arkimandritit Yuvenaly (Karyukov) 107, me një kërkesë për të na rekomanduar si kandidatë për t'u pranuar me shpenzime publike në Akademinë e Shën Petersburgut, duke iu referuar premtimit të paraardhësit të tij Paisius. Kërkesa jonë u plotësua, por nga zyra e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë u refuzua, pavarësisht rekomandimit të shkëlqyer që na dhanë autoritetet e seminarit. Nuk mund të pritej asnjë rezultat tjetër pas vizitës së Më të Lartit në seminarin tonë më 21 gusht 1858. Më pas vendosëm të shkonim me shpenzimet tona, si “vullnetarë”. Me marrjen e një vërtetimi nga këshilli mjekësor për gjendjen e shëndetit tonë, para se të niseshim për në Shën Petersburg, erdhëm te Më i Reverendi. Antoni të pranojë bekimin. Më priti mirë, por nuk e trajtoi shokun tim F.G. Në të njëjtën mënyrë, duke e lënë të kuptojë me shprehje të mprehta e jo delikate që më ofendonin se ai e konsideronte të pabazuar pretendimin e tij për të marrë një arsim akademik 108 . Ndërkohë, me hyrjen në akademi, siç do ta shohim më vonë, doli krejt e kundërta. Studenti, i njohur 109 në seminar, pothuajse dështoi në provimin pranues në Akademinë e Shën Petersburgut dhe studenti, më pak i famshëm në seminar, por i talentuar dhe punëtor, u pranua në akademi mjaft lart në listën e provimeve. Nuk mund ta mbyll këtë kapitull të kujtimeve të mia ndryshe nga i pari. E konsideroj fat për veten time dhe për shokët e mi që kemi studiuar në Seminarin Teologjik të Nizhny Novgorod në ditët e mira të vjetra. Ne studionim sipas programit të vjetër, aspak të përsosur dhe sipas metodave të vjetra të mësimdhënies, të cilat na dhanë shumë hapësirë për iniciativë, me mësues të mirë, në përgjithësi dhe me ndikimin e fortë tek ne të njerëzve që ishin në krye të administratës lokale (i nderuari Jakob, i nderuari Jeremia, rektori Arkimandrit Apollonius, traditat e para dhe të fundit të mbetura që më në fund jetojnë në ndihmën e bukur të natyrës sonë, në kohën tonë të bukur dhe të qytetit tonë). vetë-zhvillim. Kurrikula e vitit 1840 nuk e pengoi Seminarin e Nizhny Novgorodit të kësaj periudhe (1840–1867, përpara futjes së statuteve të reja të seminareve teologjike) të prodhonte shumë figura të shquara, madje të shquara në fusha të ndryshme të shërbimit ndaj Kishës, atdheut dhe shkencës 110 . Prandaj, çështja nuk është aq te programi, por te individët që e realizojnë atë. Zgjedhja e suksesshme e personave, sidomos e atyre që janë në krye, dhe një qëndrim i kujdesshëm ndaj më të denjëve prej tyre, shpesh e shpëton gjithë punën arsimore e pedagogjike, përndryshe ajo prishet. "Seminari Teologjik i Nizhny Novgorod në 1818-1840." (N. Novgor., 1905) dhe "Seminari Teologjik i Nizhny Novgorodit në 1842-1851." (N. Novgor., 1903). Një shtesë e tyre është "Shënimi i shkurtër historik përkujtimor i Seminarit Teologjik të Nizhny Novgorod" (N. Novgor., 1905). Ky i fundit është nënshkruar: "A. Tikhov". Padyshim që atij i përkasin edhe dy të parat. Këta janë libra mjaft të mëdhenj (186 faqe, 268 faqe dhe e treta - 81 faqe) përmbajnë shumë materiale të zhvilluara bukur dhe gjithëpërfshirëse, përveç kësaj të paraqitura shumë mirë, në mënyrë që ata të lexohen me interes emocionues jo vetëm nga një Nizhny Novgorod nga lindja dhe nga arsimimi në këtë seminar, por, guxoj të mendoj, mund të lexohen me pothuajse të njëjtin interes nga çdokush që interesohet seriozisht për shkollën tonë. Është vërtet për të ardhur keq që autori i këtyre veprave të talentuara, i cili me aq mjeshtëri u angazhua në kërkime arkivore dhe i trajtoi me dashuri, tani, siç dëgjojmë, është i humbur për departamentin kishtar, i cili nuk ishte në gjendje ta mbante me vete. Ai kaloi në shërbim të Ministrisë së Arsimit Publik. Ne nuk dimë të vlerësojmë forcat e mira, punëtorët e sjellshëm që i janë përkushtuar plotësisht punës së tyre, në të cilët qëndron kryesisht shpëtimi ynë nga të gjitha të këqijat, dhe jo në projekte dhe rregullore të reja, sado mirë të jenë të shkruara në letër. Në këtë rast, më ndihmuan shumë në këtë rast historitë e mësipërme të seminarit tim të lindjes, si dhe historitë e katër akademive tona teologjike, me listat e bashkangjitura të studentëve të tyre që kanë përfunduar kurset e tyre dhe disa manuale të tjera. Unë nuk kisha historinë e Akademisë së Kievit, por në duart e mia kisha një ribotim të veçantë të artikullit "Listat e drejtuesve dhe mentorëve të Akademisë Teologjike të Kievit" - deri në kursin XXV (1869) përfshirëse. E dyta - e mesme - quhej filozofike, e treta - më e larta - teologjike. Emra të tillë u ruajtën jo vetëm në gjuhën e folur, por edhe në gjuhën letrare, siç mund të shihet nga "tregimet e familjes Nizhny Novgorod" të përmendura, ku këta emra gjenden vazhdimisht dhe rrallë emrat zyrtarë: i poshtëm, i mesëm dhe i lartë. Madje i harrova këta emra zyrtarë dhe i kujtova vetëm kur po kalonte punët e mia të mbijetuara seminarike, ose “detyrat”, siç quheshin atëherë, me mbishkrimet: student i klasës së ulët e të mesme A.K. Në klasën e lartë, teologjike, për disa arsye nuk figuron emri i klasës, por vetëm emri dhe mbiemri. Dhomat e klasave të ulëta dhe të mesme ndodheshin në katin e poshtëm, klasat e larta ndodheshin në mes, kat i ndërmjetëm, ku ndodheshin: salla e mbledhjeve, bordi drejtues dhe banesat e rektorit dhe inspektorit. Mbaj mend që ne nxënësit e gjuhës shikonim me zili nxënësit më të mëdhenj që zbrisnin shkallët nga kati i fundit dhe ëndërronim se kur do të duhej të ngjiteshim edhe ne lart. Megjithatë, duket se një nga departamentet e klasës së filozofisë ka pasur edhe një klasë në katin e fundit. Titujt: “retorikë dhe poezi”, “mësim katetik” dhe “mbi librat liturgjikë” jepen sipas tabelës së bashkëngjitur “Kodi i statuteve dhe draft statutet e seminareve teologjike 1808–1814, 1862, 1867, 1884 dhe 1896”. (SPb., 1908). A.A. Krylov, vendas i Kurskut, magjistari i 19-të. Kursi XIX në Shën Petersburg. akad. (1851). [Si në këtë dhe në të gjitha vendet e mëposhtme, numri në fjalën "kand". ose "mag". nënkupton numrin e të gjithë listës akademike, duke filluar nga masteri i parë]. Më pas - prift. Kisha e Nizhny Novgorod Rozhdestvenskaya, prot. dhe avokat Nizhny Novgorod Mariinsky Instituti fisnik. vajzat dhe, në fund, një avokat. Nizhny Novgorod Arakcheevsky Cadet Corp., vdiq në vitet 1900, menjëherë pas 50 vjetorit të tij, një ose dy vjet më vonë. Në fund të jetës së tij ai mori çmime të rralla për klerin provincial: Urdhrin e Shën Anës së klasit të parë. dhe madje edhe Shën Vladimiri i klasës së dytë, falë, pa dyshim, shërbimit të tij në një institucion arsimor ushtarak. Kështu quhej seminari atëherë. mësues që kishin diplomë master. Kështu ata nënshkruan në revista interesante. Kandidatët firmosnin ose thjesht emrin dhe mbiemrin (më shpesh), ose duke shtuar fjalën "mësues" (më rrallë). Më kujtohet se A.A. K-v, para se të miratohej masteri dhe të merrej njoftimi, me dërgimin e diplomës në të njëjtën kohë, ai firmosi me fjalët “A. K-v”. Por më pas një ditë të ndonjë viti, ndoshta 1852, e thërrasin nga klasa jonë, pastaj pas disa minutash kthehet dukshëm i gëzuar, me fytyrë të qeshur dhe pas thirrjes firmos në revistën “Prof. A. K-v”. Më pas e kuptuam menjëherë se sapo kishte marrë një njoftim se i ishte dërguar një diplomë master. D.Iv. Strakhov, Nizhny Novgorod, Mag. 9. Viti II Kazan. akad. (1848), 1848–1852 – mësues. Simbir. Familja, nga 1852 deri në 1858 - Nizhny Novgorod. Sem., 1856 – prift. Kisha e Shën Gjergjit, 1858–1867 – studiues i së drejtës. Gratë Mariinskaya. gjimnazet, 1867–1878 - duket. Shpirti Nizhegorsk. dha mësim, ishte prot. për 30 vjet. këmbëngulin. Voznesenskaya C. në Nizhny, † 1894. Semyon Ivanovich Protopopov (në hënë - Serafhim), Moskovit, magjistari i 6-të. Ndërtesa XIV e Moskës. akad. (1844), 1844 - tank. Kazan. akad. me fjalë të përgjithshme., 1847 – murg, 1854 – inspektor. Akademiku i Moskës, 1855 - rekt. Simbir. Sem., 1856 – Tver., 1866 – Vik. Staror., 1869 - peshkop. Smolensky. N.V. Okhotin, Simbir., Mag. 15. XX k. Shën Petersburg. akad. (1853), 1853 – mësues. Semestri Nizhegorsk, 1855 - inspektim. Simbir. Sem., 1874 – prot. (pa martesë), drejt. Simbir. semestri, 1889 – arkim. dhe ep. Smolensky, 1896 - kryetar. Këshilli i Shkollës nën Sinodin e Shenjtë, me drejtimin e Moskës. Donskoy mon., 1900 - kryepeshkop. Novgorod., 1904 - anëtar i Sinodit të Shenjtë. † 1910. Para tij, për një kohë të shkurtër (deri në fund të 1852), këtë lëndë e mësoi P. I. Kazansky, zjarr i madh, magjistari i 15-të. Ndërtesa XVIII e Moskës. akad. (1853), më 1853 - prift. në Moskë. V.F. Nikolsky, Nizhny Novgorod, kandidati i 36-të. Ndërtesa XIII e Moskës. akad. (1842), 1842–1853 - në Nizhegorod. Semin., 1853 - u largua, ishte rektor i Nizhny Novgorod. Kisha Rozhdestvenskaya, † 1881. A.I. Ostroumov, Nizhny Novgorod, kandidati i 20-të. Ndërtesa III Kazan. akad. (1850), 1850–1860 - në Nizhegorod. Sem., 1861–1878 – prot. malet Vasilya, 1878–1885 - shërbeu në Nizhny Novgorod. Varvarskaya ts., 1885 - në sob. Arkhangelsk, anëtar i konsistorit, † 1892. Nuk mbaj mend që ndonjërit prej mentorëve tanë t'i ishte dhënë pseudonimi, por A.I. O-v kishte një të tillë, megjithëse ishte i padëmshëm, që lidhej vetëm me pamjen e tij. I ndotur gjithmonë me diçka, kryesisht me shkumës, ai kishte pseudonimin “dauber”. Ai ishte kujdestari i seminarit nga viti 1852 deri në 21 gushtin fatkeq. 1858 (shih më poshtë), pas së cilës ai u shkarkua nga ky pozicion. I.S. Tikhonravov, Nizhny Novgorod, kandidati i 39-të. Ndërtesa XI. Moska. akad. (1838). Shërbeu në këtë deri në vitin 1864. Nuk ka të dhëna të tjera për të. P.A. Vladimirsky, Nizhegorsk, 34 kandidatë. Ndërtesa XII e Moskës. akad. (1840), në Nizhegorod. familja – deri më 1855, nga 1856 deri në 1868 – prift. Kisha Nikolskaya, 1868–1881 - prot. Koleksioni i panairit Spassky, 1881–1906 – departament. prot., † 1906. Në fund të jetës së tij shumë të gjatë, ai pati dallime të rralla për klerin krahinor: Urdhrin e Shën Anës së klasit të parë. dhe Shën Vladimir Art 2nd. I.I. Svetovidov, Nizhny Novgorod, Mag. 20. Ndërtesa e XII e Moskës. akad. (1840), në sem. – deri më 1853, 1854–1856 – prot. malet Makarieva, 1856–1859 – prot. sob i drejtë, 1880 – departament. prot., † 1880. A.F. Lazarenko, Chernig., Mag. 13. Ndërtesa e XVI. Kiev. akad. (1853), në Nizhegorod. familja - 1853–1862, më pas shkoi për të shërbyer në Chernigov dhe ishte këshilltar në provincat. bord. P.I. Raev, Nizhny Novgorod, Mag. 3. Ndërtesa IV Kazan. akad. (1852), nga 1852 deri në 1863 - mësues. Familja Nizhegorsk, kisha e shenjtë Pokrovskaya, prift. (1861), insp. sem., arkim. (1862), 1863 – inspektim. Shën Petersburg Sem., 1864–1866 – rekt. Shën Petersburg Sem., 1866 – ep. Ladozh., Vik. Shën Petersburg, 1869 – ep. Vologda, 1873 - peshkop. Tambov, 1876 – ep. Ryazan, 1881 - kryepeshkop, 1882-1887 - kryepeshkop. Kazan., 1887 - Eksarku i Gjeorgjisë, 1892 - Mitropolitan. Shën Petersburg, † 1898 5 dhjetor Gr.A. Politkovsky, zjarr i madh, magjistari i 17-të. Ndërtesa XIII e Moskës. akad. (1842), nga 1842 deri në 1855 - në Nizhegorod. familja, nga viti 1851 – prift. dhe më pas Rev. Nizhny Novgorod Arkhangelsk sob., shumë biznesor, anëtar i konsistorit, † 1885. K.I. Milovidov, Nizhny Novgorod, Mag. 5. Ndërtesa X Kiev. akad. (1841), 1841 - Orlov. Familja, 1842–1856 - Nizhny Novgorod. Sem., 1844 – prift. dhe avokat Nizhny Novgorod Noble Institute, në vitet 1860 - departamenti. prot., † 1880 Të dhënat arkivore gjithashtu nuk e thonë qartë këtë, por vetëm tregojnë se "historia kishtare-biblike" mësohej në klasën e mesme, ndërsa në klasën e lartë, teologjike, nuk ka histori të tjera përveç historisë kishtare ruse. Në tabelën e përmendur tashmë të bashkangjitur në “Code of Charters shpirt. seminare” (Shën Petersburg, 1908). A. I. Steklov, kandidati i 16-të. Ndërtesa V Kazan. akad. (1854), nga viti 1854 deri më 1868 – mësues. Nizhegorsk Sem., nga viti 1868 – mag. dhe drejtoj. Nizhegorsk Sem., nga 1882 - drejt. Tavriç. familja, † 1884. L.I. Sakharov, Nizhny Novgorod, i arsimuar. Malet-toka Goretskoy. shkollë, shërbeu në këtë. nga 1846 deri në 1858, u largua për shërbim laik. Kolegu i tij në departamentin 1. I. P. Sokolov, student i së njëjtës shkollë, shërbeu deri në vitin 1860, ishte prift. Kishat Rozhdestvenskaya dhe Nikolskaya. P.I. Nevzorov, Kostroma, 32 kandidatë. Ndërtesa XV. Shën Petersburg. akad. (1843), nga 1843 deri në 1857 - në shërbim në Nizhny Novgorod. sem., pastaj u dënua, vuajti dënimin, u fal, † 1902 në Nizhny Novgorod. A.I. Smirnov, me sa duket, vinte nga një familje e talentuar. Ai kishte një dajë në Nizhny, i cili më parë kishte qenë mësues në Nizhny. Sem., Ap.A. Knyagininsky, Ph.D. Kiev. akad. X k. (1841). A.A. Princi, ndonëse ka mbaruar akademinë si kandidat dhe për më tepër, shumë poshtë në listë (në numrin 50), ishte një person shumë i talentuar. Në Nizhegorsk. Familja Kishte shumë histori për të si një njeri me talent të jashtëzakonshëm, por jashtëzakonisht i çrregullt në sjellje, që vuante nga një “sëmundje” (dehje), kjo ndoshta është arsyeja pse ai u diplomua nga akademia aq poshtë në listë, pavarësisht aftësive të tij dhe u detyrua të linte shërbimin e tij në Nizhegorsk. familja (1850), dhe më pas, megjithëse mori një vend në Tambov. familja (1853), por, siç u dëgjua, nuk mundi të rezistonte as atje. Fatkeqësisht, nipi i tij, shoku im Ap.Iv. Smirnov, ndoqi gjurmët e xhaxhait të tij. Filloi me një klasë teologjike dhe në fund të kursit të seminarit ai pothuajse vdiq plotësisht nëse nuk do të shpëtohej nga një shans me fat, ose, më mirë të themi, Providenca, e cila donte të ruante këtë fuqi të madhe për shkencën universitare. Ky rast do të diskutohet në fund të kapitullit. P.P. Vladimirov, Nizhny Novgorod, Mag. 8. Ndërtesa III Kazan. akad. (1850), 1850–1856 – mësues. Familja Vyatsk, 1856 - Nizhny Novgorod. semestër, 1860 - Samar. shtatë, në pension në 1861, vdiq menjëherë pas. Mbaj mend që ai jepte mësim edhe këtu, në katedrën e 2-të, por përveç kujtimit të pamjes së tij, nuk i mbeti asgjë, mbeti vetëm përshtypja e përgjithshme se ai ishte një person i aftë, një mësues i mirë. Dionisi (në botë - Dmitry Nikolaevich Aretinsky), Orlov, kandidati i 14-të. Kam dhomën në Kazan. akad. (1846), 1846 – mësues. historia e kishës në Vyatsk. semestri, 1857 – mësues. Filozof dhe patër., dhe më pas, me adoptimin (1852) të monastizmit - teolog. Shkenca, nga 1857 deri në 1860 - inspektor. Semestri Nizhegorsk, 1860 - arkim. dhe drejtoj. Familja Vyatsk, † 1863. Ai ishte vëllai i Seraphim (Aretinsky), magjistari i parë. Ndërtesa VIII Kiev. akad. (1837) († kryepeshkop i Voronezh.), i cili ishte në atë kohë, 1842–1846, inspektim. Kazan. akademi. Në seminarin tonë flitej se ai ishte edhe i pari në vitin e lartë të akademisë, por që nuk kishte fat në provimin përfundimtar. Vlefshmëria e kësaj thashetheme konfirmohet tashmë plotësisht në "Historinë e Akademisë Teologjike të Kazanit" të P. V. Znamensky (Kazan, 1892. T. II, f. 194). P. P. Myshkin, Vyatsk, 15 ma. Ndërtesa VI Kazan. akad. (1856), 1857–1860 - mësues. fizikë dhe matematikë në Vyatsk. familja, † 1862. I. V. Petropavlovsky, Nizhny Novgorod, kandidati i 39-të. Ndërtesa XVIII Kiev. akad. (1857), në Nizhegorod. familja – nga 1857 deri në 1882. † 1887. I.Tr. Zlatoobrezov, Astrakhan, Mag. 9. Kam dhomën në Kazan. akad. (1846), 1846–1857 - Astrakhan. Familja, 1857–1864 - Nizhny Novgorod. Sem., 1864 - në shërbim për min. adv. iluminizmi në Perëndim. rajon, mësues gjimnazi, † në vitet 1870. P. M. Sladkopevtsev, Simbir., Mag. 10. Ndërtesa e XIX. Shën Petersburg. akad. (1851), më pas u zhvendos në Simbir. sem., ku ishte më vonë, siç dëgjova, rektor. Siç e dini, Dobrolyubov foli me entuziazëm për Sladkopevtsev në kujtimet e tij si mentori i tij më efikas dhe simpatik. Nga rruga, për N.A. Dobrolyubov. Për disa vite me radhë, kur isha ende në shkollë, e takuam vazhdimisht, së bashku me shokun dhe shokun e tij të klasës V.V. Lavrsky (4 Mag. Kazan. Akademiku VII klasa 1858, pasi shërbeu në seminaret - Samara dhe Nizhny Novgorod - dhe priftëria në Varshavë - rektor i semestrit të Saratovit në 1875-1885, dhe nga 1885 - profesor i departamentit në Samara), studenti i dytë në listë. Pas orëve të mësimit ata zakonisht ecnin në të njëjtën rrugë që F.G.E. dhe e mora kur shkoja në shtëpi në apartamentet tona. Në këtë kohë, Dob-v na mahniti me pamjen e tij si një i ri shumë i edukuar, modest, i hijshëm, gjithmonë i veshur mirë, me një fytyrë të butë e të pashme. Ai dukej si një vajzë flokëkuqe dhe në asnjë mënyrë nuk mund të më kishte shkuar në mendje se do të dilte një figurë e tillë letrare dhe me kaq një lëvizje të njohur. Atëherë në seminar u përfolën për talentin e tij të madh dhe zellin e jashtëzakonshëm; ata thoshin se ai shkruante ese të mëdha për tema të caktuara, u ul netë të tëra mbi to, se prindërit i hoqën edhe qirinjtë për të ndaluar studimet e natës. Ap. P. Poniatovsky, Nizhny Novgorod, Mag. 5. Ndërtesa e XVII Kiev. akad. (1855). Sistemi është i papërshtatshëm. Rezultati më i lartë ishte 1, por dikush mund të nënkuptojë "mirë", "shumë" ose "shumë mirë" ose "shkëlqyeshëm". Pakënaqësia e këtij sistemi bëri që një nga mentorët (vetëm një, A. A. Krylov) në klasën e ulët të letërsisë të përdorte një sistem plusesh, madje edhe ato të dyfishta, në anët e djathta dhe të majta të njësisë, si dhe me një kopertinë, që do të thoshte "i shkëlqyeshëm" (kisha një ese me një rezultat të tillë - "përshkrimi i mirë" për mua, "përshkrimi i një" plus një përshkrim i mirë. – “Shumë mirë”. “Seminari Teologjik i Nizhny Novgorodit 1840–1851”, fq. 179–180. N.K. Mirolyubov (Makari i bekuar), Ryazan, Mag. 13. Ndërtesa XIII e Moskës. akad. (1842), 1842–1851 – mësues. për Filozofin e familjes Nizhegorsk, Patr., Heb. gjuhë, kurse pas pranimit të monastizmit (1846) - teolog. sende, 1851 – inspektim. Perm. Sem., 1858 – rekt. Ryazan. Sem., 1860 – rekt. Novgor. Sem., 1866 – Vic. Balakhnin., 1867 - peshkop. Orlov., pastaj peshkop. Kryeengjëlli, Nizhny Novgorod, kryepeshkop. Donskoy. Në pushim në Nizhegorod. Manastiri i Ungjillit, † 1894. V. I. Nikolaevsky (Antoni i bekuar), zjarr i madh, kandidati i 19-të. Ndërtesa e XIV Shën Petersburg. akad. (1841), nga 1841 deri në 1855 - në Nizhegorod. familja - mësues fizikë dhe matematikë dhe sende të tjera, 1855 – inspektim. Tambov. Sem., 1858 – rekt. Ekaterinosl. Sem., 1866 – Vic. Staritsky, 1873 - peshkop. Yeniseisky, 1881 - peshkop. Penza, † 1889. Jerome. Theophilus (Nadezhdin), Ryazan, magjistari i 9-të. Ndërtesa X. Shën Petersburg. akad. (1833), 1833–1840 – inspektim. Volyn. Sem., 1841 – rekt. Semestri Poltava, 1850 - Kursk. Familja, 1851 - Nizhny Novgorod. Sem., 1857 – ep. Samarsky, † 1865. Për disa arsye në "Shënim i shkurtër përkujtimor historik i Nizhegorsk. shpirt. Seminari" i A. Tikhov thuhet se "nga shtatori 1863" ai ishte ende një "peshkop". Saratov". "Listat e peshkopëve..." të Yu. V. Tolstoit (1872) nuk e tregon këtë. As mua nuk më kujtohet. Petr Lukich Poniatovsky, Voronezh, Mag. 6. Ndërtesa III Kiev. akad. (1827), që nga fundi i akademisë. kursi, d.m.th. nga viti 1827, ai shërbeu në Nizhny Novgorod. seminar pa e lënë atë. "Një shënim i shkurtër historik përkujtimor i Nizhegorsk. shpirt. sem." A. Tikhova, fq. 53–54. Ne, dishepujt, kishim dyshimin se nganjëherë ai përdorte «ngushëllimin e madh të vëllezërve», veçanërisht gjatë festave. Ndoshta, për shkak të kohës së shkurtër të komandës së tij atje, ose ndoshta u qetësua me mendimin se të paktën pjesa edukative ishte në rregull të shkëlqyer. Pikërisht në vitin e katastrofës që i ndodhi seminarit tonë më 1858, d.m.th., në vitin që mbaruam kursin, “Seminari i Nizhny Novgorodit (lexojmë në “Kujtesa e shkurtër. shënim historik i Nizhny Novgorodit. shpirtëror. shtatë.” nga A. Tikhov, fq. Zona - nën rektorin e famshëm të akademisë - Arkimandritin (Sokolov), dhe kjo është pikërisht në një kohë kur akademiku i ri ishte veçanërisht i pakënaqur me organizimin e trajnimeve në seminaret e rrethit të tyre. Akademia madje shprehu mirënjohje të veçantë për seminarin për përfaqësimin e studentëve të shkëlqyer: V. Ya. Rozhansky (miku im në departamentin e 2-të) dhe A. M. Khitrovsky (shoku F.G. El-go në departamentin e 1-të), më vonë mjeshtrat e parë të vitit të 9-të të Kazanit. akad. Në përgjithësi, që nga fundi i viteve 1840, Nizhegorsk. familja dha Kazan. akad. Ka shumë studentë që janë të shquar në aftësitë e tyre. Në shugurimin e babait tim në priftëri, Reverendi i Drejtë u shpreh, siç na thanë, në këtë mënyrë: "Unë kam qenë peshkop për shumë vite, por kjo është vetëm hera e parë që kam një të tillë të mbrojtur". Dhe përveç kësaj, ai kishte një shtëpi me një hapësirë ​​të madhe në Nizhny - ndoshta në rast të mbërritjes së tij atje. Në të vërtetë, princi vinte në Nizhny herë pas here dhe shumë shpesh merrte pjesë në shërbimet hyjnore të Më të Reverendit. Jeremia; Ndoshta i kanë pëlqyer dhe kujt nuk do t'i pëlqenin? E pashë një herë në kishën tonë të Shën Sergjit, kur më i nderuari shërbente atje. Jeremia, dhe u godit nga pamja e princit që qëndronte në korin e majtë, një plak shumë i varfër, me gjurmë pasionesh të forta dhe një jetë shumë të stuhishme. Shtëpia e qytetit të princit ishte në një famulli krejtësisht të ndryshme, larg nga e jona, dhe nëse princi vinte në kishën tonë, padyshim ishte vetëm sepse peshkopi shërbente në të. Ky princ ishte shumë i pasur dhe në këtë drejtim ishte po aq i famshëm në Nizhny sa Konti. Sheremetev në Shën Petersburg. "Në kurriz të Princit Gruzinsky", u shprehën ata në Nizhny, ashtu si "në kurriz të Kontit Sheremetev" në Shën Petersburg. po shkruaj nga kujtesa; Nuk mund të garantoj për saktësinë e fjalëpërfjalshme, por e përcjell saktë idenë. E kam lexuar diku, me duket nga Imzot Savva, Arqipeshkvi. Tverskoy, në autobiografinë e tij të gjerë (në "Buletin Teologjik"). Në këto kujtime gjenden shumë detaje shumë interesante në lidhje me rrethanat e jetës dhe miqësisë së tyre. Ato janë të shtypura në broshurën e Rev.I.Z. Vinogradova: "Perspektiva. Jeremia, peshkopi i Nizhny Novgorodit dhe kujtimet e tij për Shën Inocentin, Kryepeshkopin e Khersonit." N. Novgor., 1886. Unë bëra një ekstrakt të detajuar nga kjo broshurë në artikullin "Kisha. Lajmëtari" (1887, nr. 44). Fatkeqësisht, tani nuk kam as njërën, as tjetrën. Është e mrekullueshme që miq dhe shokë nga seminari u mblodhën në Shën Petersburg. Akademia, një si inspektor i saj - Innocent (nga 1823 deri në 1830), dhe Jeremia - si student (i diplomuar në 1827). Disa kohë pas dorëheqjes së tij, atij iu dërgua një pension në shumën prej 1000 rubla. Në qytet u bë shumë fjalë nga dëbimi i njëkohshëm, me një postë, i këtij pensioni te ish-peshkopi i Nizhny Novgorodit dhe i njëjti ekzaktësisht, në të njëjtën shumë, pra 1000 rubla, te ndonjë artist i teatrove perandorake. Një ditë, pasi e kishin çuar në Manastirin e Peçerskit, unë shkova në katedrale, në kishën e saj të poshtme, në kriptën ku ishte vendosur hiri i Mininit dhe pashë shërbimin e peshkopit. Peshkopi në shërbim më dukej i ngjashëm me Më të Reverendin. Jeremia, u gëzova shumë që e pashë përsëri, por doli që ai ishte Apostulli i Siberisë, Kryepeshkopi i Kamçatkës. Innocent (Veniaminov, † Mitropoliti i Moskës), i cili po kalonte nëpër Nizhny dhe shërbeu liturgjinë këtu. Ai me të vërtetë të kujtonte shumë ish-peshkopin tonë në lartësi, qëndrim dhe figurë të tërë. Jerome. Anthony (Pavlinsky), nëntor, magjistari i 14-të. godina IX. Shën Petersburg. akad. (1831), 1831 – inspektim. Kaluzh. Sem., 1840 – rekt. Novgor. Sem., 1852 – famullitar. Ep. Ostrogozh., 1853 – Vic. Starorus., 1854 - peshkop. Arkhangel., 1857 - peshkop. Nizhny Novgorod, 1860 - Volyn, 1862 - kryepeshkop, 1866 - kryepeshkop. Vladimirsky. Dhe pjesërisht ajo që kam dëgjuar. Perandori u zemërua nga një tjetër nga shokët e mi, i cili u diplomua këtë vit (1858), në korrik, së bashku me ne, nga kursi i seminarit (A-ii). Për disa arsye, ai ishte diku në ndërtesën e seminarit në atë kohë, i ra në sy perandorit dhe e pyeti: "A je seminarist?" dha një përgjigje budallaqe: "Jo, madhëria juaj, unë u diplomova në një kurs seminari", për të cilin ai mori një emër jo të këndshëm për të, i cili i mbeti gjatë gjithë jetës së tij, me shtimin e "mbretëror". Eliminohet më 8 tetor dhe shkarkohet plotësisht (pas auditimit të arkimandritit Jakob (Krotkov), abatit të Manastirit Danilov të Moskës) më 30 nëntor të të njëjtit 1858, duke e lënë atë si abat vetëm në Nizhny Novgorod. Manastiri i Ungjillit. "Së shpejti" (sipas "Kr. memor. shënime historike të Nizhny Novgorod. shpirtëror. sem.", f. 57–58) "me zgjedhjen e tij", ai u tërhoq si abat në manastirin e varfër Gustynsky në provincën e Poltava, ku kaloi 20 vjet, duke vdekur si i moshuar. Ndoshta, "së shpejti" ata i ofruan atij të pastronte një vend për një rektor të ri, Arkimandrit. Juvenalia (Karyukova). Gjynah që nuk i dhanë Fr. Paisius i përfundoi ditët e tij në Nizhny, ku jetoi për më shumë se 30 vjet. Megjithatë, ai u largua nga Manastiri i Ungjillit, të paktën jo më herët se vjeshta e vitit 1860 - këtë vit në verë e vizitova kur erdha në shtëpi për pushime si student në Shën Petersburg. akademi. Më kujtohet biseda jonë me të. O. Paisiy më pyet si po kalon Prof. V.N. Karpov, bashkatdhetari i tij, banor i Voronezhit dhe pothuajse shok në Kiev. Akademia (klasa II 1825, dhe Paisiy Poniatovsky - klasa III 1827), dhe vazhdon me vetëkënaqësi të plotë: “Çfarë, po shërben ende? Është koha që ai të dalë në pension. Kështu që vazhdova të shërbeja dhe arrita në pikën ku më në fund më thanë: është koha të largohem. Shërbejeni, por mos e meritoni. filani”. “Takuar në hyrje nga Rev. Nektari (Nadezhdin) dhe kryesia e seminarit, Madhëria e Tij, duke u nisur në sallë, denjoi të pyeste për mirëqenien e seminarit. Në sallë, Madhëria e Tij u prezantua me mentorë të seminarit, kujdestarë dhe mësues të shkollave Nizhny Novgorod dhe Pechersk. Nga salla, Perandori shkoi në bibliotekë, më pas inspektoi klasat, të cilat më pas (pjesërisht) ndodheshin në katin e poshtëm, pastaj në katin e sipërm denjoi të inspektonte dhomat e fjetjes dhe argëtimit, në katin e mesëm - dhomat e bordit dhe zyrën, në katin e poshtëm - dhomën e ngrënies dhe në fund denjoi të shkonte në ndërtesën e spitalit. Në të njëjtën kohë, Perandori kujtoi edhe vizitën e tij të parë në seminar... Duke u larguar nga seminari, Perandori denjoi t'u drejtohej atyre që e shoqëronin me këto fjalë të hirshme: "Sa i përket pamjes së seminarit, e gjeta në gjendje shumë më të mirë se më parë. I kënaqur. Faleminderit"". Ndërsa është inferior ndaj Kievit në mungesë të bimësisë jugore dhe klimës pjellore të Rusisë së Vogël, si dhe monumenteve të lashtësisë së thellë historike, Nizhny e tejkalon atë me një vendndodhje më të lartë dhe një pamje më të gjerë nga të gjitha pikat e anës malore deri në brigjet e ulëta të dy lumenjve të mëdhenj - Oka dhe Vollga, që bashkohen në këmbët e maleve Nogorodv. Ngjashmëria e Nizhny me Kievin u shpreh në emrat karakteristikë të disa lokaliteteve të Nizhny Novgorod: Pochayny dhe Pechory (Manastiri Pechersky me një fshat të shtrirë afër). Prandaj, nuk është për t'u habitur që disa persona, si Rev. Jeremiah, pasi kanë jetuar për shumë vite në Kiev (1830-1843 - 12 vjet) dhe në përgjithësi në jug (në Kaukaz dhe Poltava, 1843-1851 - 7 vjet) zgjodhën të qëndronin në Nizhny, ose disi të largoheshin për në Kiev. Një shembull tjetër: Kryepeshkopi. Donskoy Macarius, pasi ka kaluar shumë vite në brigjet e Donit, vjen për të përfunduar ditët e tij në brigjet e Oka dhe Vollgës, në Manastirin e Shpalljes së Nizhny Novgorod († 1894), i cili ka një vendndodhje shumë të bukur, në vetë bashkimin e Oka-s dhe Vollgës, përballë panairit të famshëm Nizhny Novgorod. Fakti është se në këtë pjesë të qytetit kisha jonë e Shën Gjergjit ishte e vetmja (nuk kishte asnjë tjetër - Kisha e Trinisë) që dukej nga anijet që qëndronin përballë argjinaturës sonë. Ne kishim shumë frikë për babanë tonë kur kërkohej, shpesh në mes të natës, të kryente kërkesa të tilla. Ishte e nevojshme të zbrisje nga një mal shumë i lartë, të ecje një distancë të konsiderueshme midis popullatës punëtore përgjatë brigjeve të Vollgës, pastaj të lundronte me një varkë për në avullore, e cila shpesh ishte mjaft larg nga bregu, të ngjiteshe në avullore përgjatë shkallëve, t'i thuash lamtumirën të sëmurëve, shpesh me kolerë, dhe më pas të kthehesh në shtëpi në të njëjtën mënyrë, shpesh pa ecje. Por Zoti e mbrojti babanë tim dhe asgjë e keqe nuk i ndodhi kurrë. Kur u dogj teatri i vjetër dhe u ndërtua një teatër i ri, aktorët u vendosën në vende të tjera dhe u larguan nga famullia jonë; dhe shtëpia e tyre e vjetër u shit dhe në vend të saj u ndërtua një ndërtesë guri, me qëllim tjetër. Gjatë gjithë kursit të seminarit, ai, në pjesën më të madhe, e zinte këtë vend, megjithëse ndonjëherë i dyti ndër kurset njëvjeçare, duke lëvizur, megjithatë, nga klasa në klasë gjithmonë në nr. Fati i tij i mëtejshëm është i panjohur për mua. Ai u diplomua kaq ulët pjesërisht sepse ishte pak i përfshirë në punën e tij, pjesërisht për shkak të sjelljes së tij. Fati i mëtejshëm i këtij shokut tim të talentuar është shumë i shquar. I vënë re në seminar në sjelljen e dehur, ai vazhdoi të bënte të njëjtën jetë pas përfundimit të kursit të seminarit dhe më në fund arriti në atë pikë sa përfundoi si nëpunës i një oficeri policie në një fshat. Por këtu, për fatin e tij, tërhoqi vëmendjen guvernata e një pronari toke që jetonte në pronën e tij në të njëjtin fshat. Ata thanë se, pasi ishte takuar një herë A.I.S., ajo papritur hyri në një bisedë me të dhe filloi të flasë se si ai nuk kishte turp, siç dëgjoi ajo, një person kaq i talentuar, të sillej kështu. Fjalët e saj ndikuan aq shumë tek ai, saqë ai pushoi së piri, e takoi, u martua, hyri në Universitetin e Kazanit, përfundoi shkëlqyeshëm kursin, mbeti në universitet dhe më pas mori katedrën e filozofisë. Me Ap.I. Pas mbarimit të seminarit nuk u pamë kurrë, por në vitet e fundit të shërbimit të tij, duke qenë tashmë një profesor i zakonshëm, ai më kujtoi, më dërgoi një letër dhe një kartë fotografike të tij, unë iu përgjigja në natyrë dhe më pas ai vdiq shpejt. M. M. Dobrotvorsky hyri në akademinë mjekësore dhe ishte një mjek ushtarak diku në Siberi. Nuk dihet nëse ai është gjallë apo jo. Ai është nga familja e talentuar Dobrotvorsky, vëllai i të famshmit I.M. Dobrotvorsky, një ish-profesor në Akademinë Kazan dhe Universitetin Kazan. Miku im M. M. Dobrotvorsky gjithmonë zuri vendin e tretë në listat tona të seminareve dhe u diplomua në kursin e seminarit me të njëjtin numër. P. A. Rumyantsev, studenti i 7-të në listë, fillimisht hyri në Akademinë e Kievit, dy ose tre vjet pas përfundimit të kursit të seminarit, më pas u transferua në Fakultetin e Mjekësisë në Universitetin e Kievit, ishte mjek ushtarak dhe vdiq. P.F. Lebedev, studenti ynë i 14-të, një njeri me energji të jashtëzakonshme, na befasoi me mënyrën se si u përgatit për të hyrë në Institutin e vjetër Pedagogjik të Shën Petersburgut, në të cilin hyri. Më pas, kur u mbyll instituti (1859), kaloi në Universitetin e Shën Petërburgut në Fakultetin e Histori-Filologjisë, ku e kreu kursin me shumë sukses, atëherë ishte mësues dhe inspektor i gjimnazit të Petrozavodsk, doli në pension dhe jeton ende, duke jetuar në Petrozavodsk me të birin. Përgatitja për provimin për pranim në Shën Petersburg. Instituti Pedagogjik, ai nuk shkoi as në drekë midis klasave (nga ora 12 deri në 2 pasdite), gjatë gjithë kësaj kohe ai e kaloi duke studiuar matematikë, gjuhë të reja dhe lëndë të tjera. Të njëjtën energji gjeti në Shën Petersburg, duke siguruar jetesën me mësime, nga të cilat kishte shumë. N.S. Potocki, Mag. 11, 1862–1873 – mësues. Tobolsk Sem., 1873–1877 - rektori i tij, † 1877. A. M. Khitrovsky, mjeshtër i dytë, mësues. Familja Saratov deri në 1867, dhe më pas - Samara, † 1869. Fati i tij është i panjohur për mua. P. I. Pokrovsky, kunati i P. I. Raev (Metropolitan Palladium), u diplomua në një kurs në Moskë. uni sipas fakultetit të mjaltit, ishte mjek në Moskë, në një nga spitalet. Kur shërbeja në Moskë. akademik, e vizitoi atë më shumë se një herë. Ndërroi jetë. F.D. Schastnev, i 10-ti në listën e studentëve. Familja Nizhegorsk, në monastizëm Euthymius, tani peshkop. Yenisei dhe Krasnoyarsk (1860 - prift, 1892 - prot., 1893 - tonsure si murg, 1894 - arkimandrit dhe prezantues i Manastirit të Shndërrimit në qytetin e Arzamas, 1897 - peshkop famullitar i Novgorod-Severnisky - peshkop i Novgorod-Severnisky, 1). pershendetje. A.P. Sobolev (i 39-ti në listën e sem.), Aleksi në monastizëm, ishte peshkop. Vologda. Para se të bëhej murg, ai ishte prift. në Nizhegorod. Kisha Pokrovskaya, ku dikur ishte një prift. dhe P.I. Raev (Metropolitan Palladium). A.P. Sobolev, shumë i dalluar dhe me personalitet, sillej si prift me shumë takt. Ndoshta falë kësaj, dhe gjithashtu Met. Palladiy, i cili ishte mentori i tij (së bashku me F.D. Schastnev) në seminar, ai u promovua në një post kaq të spikatur. Ndërroi jetë. Von-Putren, mjeku kryesor i Spitalit të Qytetit Martynovsk. Pasi më ekzaminoi, më tha: "Do të bëj ç'të mundem". Nga këto fjalë dola në përfundimin se rasti im ishte i keq. Mjeku më dha një allçi emetike, të cilën më urdhëroi ta vendosja në gjoks. Patch-i më ndihmoi shumë. Në zemrën e tij, padyshim, ai vendosi të shkonte në Kazan nëse atij, si të radhës në listë, do t'i bëhej kjo ofertë pas refuzimit tim, por ai nuk ma tha drejtpërdrejt këtë, dhe për delikatesë, nuk doja ta ngacmoja, ta detyroja të ishte i sinqertë. Në thelb, nuk kisha asgjë kundër qëllimeve të tij, për të cilat kohët e fundit kisha filluar të dyshoja, duke kuptuar mirë se do të ishte një sakrificë shumë e madhe nga ana e tij, në favor të miqësisë sonë dhe ëndrrës së kahmotshme për të studiuar së bashku në akademi, për të refuzuar një udhëtim në Kazan me shpenzime publike. Një gjë ishte e pakëndshme - mungesa e sinqeritetit nga ana e tij - sinqeriteti që prisja, por nuk e mora kurrë. E përfunduam kursin pa thënë asnjë fjalë për temën që na pushtoi të dyve. Jerome. Yuvenaly (Karyukov), Ekaterinosl., i fundit, magjistari i 30-të. Ndërtesa e XII Kiev. akad. (1845), 1851 – inspektim. Kishinev. Sem., 1858 – rekt. Nizhegorsk Sem., 1868 - Vic. Ep. Mikhailovsky, 1871 - peshkop. Arkhangel., 1877 - Orlov., †1882. Mbaj mend, duke u kthyer nga F.G., ai e pyeti: “A do të shkosh edhe ti atje?..” Këto fjalë përvijonin qartë personalitetin e këtij Revendi të Drejtë. Ky ishte mendimi i autoriteteve të seminarit, mësuesve dhe shokëve të mi për mua, të cilët me dëshirë e njohën epërsinë time, por vetëm ata kishin dyshime që zvarriteshin (një tipar i mrekullueshëm i kohës!) nëse unë isha vërtet një person shumë efikas - me arsyetimin se nuk pija verë. "Të gjithë do ta donin fëmijën tonë të parë," thanë ata, "por pse ai nuk pi?" Natyrisht, nuk i përshtatesha plotësisht idealit të seminarit të asaj kohe. Një listë e plotë e tyre mund të lexohet në Shkurtim. shënim historik i kujtesës Nizhegor. shpirti. sem." A. Tikhova (fq. 70–76). Këtu përmendim vetëm disa prej tyre, pa prekur as ata që studionin në seminar para vitit 1840, as ata që e mbaruan kursin atje pas vitit 1867. I rendisim sipas renditjes së kurseve të seminarit. 1842: Prot. A.P. Vladimirsky (master i vitit të 1-të, profesori i vitit të parë, akademiku i Kazanit, rektori i Kazanit2). vjet (1871–1896) - studentët e parë të seminarit: N.I Imzot, Arqipeshkvi Kherson, M.I Për një kohë të gjatë, 1852, prof. I. akademik, mësues i shquar. psikologjisë dhe paleontologjisë, më pas shërbeu për 20 vjet si min. adv. iluminizmi në Kaukaz; N. A. Vinogradov, konkurrent i I. M. D në sukses, nga shkolla teologjike. klasa e diplomuar (1851) në Universitetin e Kazanit, prof. dhe një mjek i famshëm në të gjithë Vollgën (Kazan Botkin); 1856 – P.V. Znamensky, prof. Kazan. akademik, historian i saj dhe autor i shumë veprave madhore; 1858 - A.L. Katansky, F.G. Eleonsky - i merituar. prof. Akademiku i Shën Petersburgut, V. Ya. Rozhansky - tank. Kazan. akad., ap. Iv. Smirnov - prof. Kazan. univ.; 1864 – V.A. Snegirev, prof. Kazan. akad. në psikologji, i cili dha leksione në Kazan. univ., Ya. A. Bogorodsky - i merituar. prof. Kazan. akad. mbi historinë biblike. Këtu mund të përfshihet edhe studenti nga Nizhegorsk. familja 1846 – Prot. V.I. Verbitsky, një misionar i famshëm Altai që ndriçoi deri në 2100 të huaj për pagëzimin e Shën († 1890), një i afërm dhe pasardhës i misionarit edhe më të famshëm S.V. Landyshev, gjithashtu nga Nizhegorsk. familja (1836, la klasën e filozofisë; më 1843 dha provimin për student të klasës së shtatë, † 1882). Ju mund të jeni të interesuar në: