II. В Нижегородской духовной семинарии (1852–1858)

Шестте години од моите студии на семинаријата во Нижни Новгород беа засенети и потиснати од последователните впечатоци и настани од мојот живот, на таква дистанца што беше потребно многу труд за да се репродуцира во моето сеќавање и да се прикаже во правилен редослед и, колку што е можно, фактички исправно, сè што се однесува на образовниот дел од овој период од мојот живот. Конкретно, сеќавањата за наставните предмети и делумно за наставниците беа збунети. Секогаш многу добро се сеќавав кои предмети го сочинуваа целосниот семинарски курс во тоа време, како и на сите тогашни наставници, нивниот изглед, презимиња и (со исклучок на три) дури и имиња и патронимски имиња. Но, во моето сеќавање беше збунувачки: кои предмети (освен главните и некои други) се изучуваа во секој од трите тогашни двегодишни паралелки - пониска, средна и повисока, кои поминуваа од класа во класа и кои беа комбинирани во еден наставник, што беше неизбежно, со оглед на огромниот број предмети на тогашниот семинарски курс, кој достигнуваше и до триесет. И ако, како што ќе види читателот, успеав да запомнам многу и, всушност, па дури и хронолошки, што е можно попрецизно, да го вратам изгледот на старата богословија, со нејзината тогашна наставна програма, учители, водачи и доверители, во личноста на епархиските десни пречесници, тогаш тоа во голема мера се должи на следните среќни околности. Преминот од училиште во семинарија донесе многу нови работи во нашите животи: нови предмети на учење, различни методи на настава, отсуство на ревизори (нотатори и нотатори), шипки и појава на нови другари од другите епархиски теолошки училишта во Нижни Новгород: Печерски (во истиот Нижни, но надвор од градот, во манастирот Печерски и Лишковска), Овие нови другари внесоа голема возбуда меѓу нас и станаа конкуренти за највисоките места на листите за најдобри студенти, како што набргу беше откриено. Транзицијата кон Богословијата конечно речиси се совпадна со голем пресврт во нашиот семеен живот. Само неколку месеци по моето преминување во Богословијата, мојот родител беше ракоположен за свештеник во друга црква (април, 1853) - Свети Ѓорѓија, и во оваа прилика се преселивме да живееме од еден дел на градот во друг, поцентрален, истакнат и блиску до Богословијата. Со исклучок на овие вести, се останато во однос на надворешната средина на образовниот живот останува исто. Останавме во истата семинарска зграда, дури, што се однесува до мене лично, во истиот коридор на зградата каде што беа училишните училници; Се движев само од едната до другата страна на ходникот, од левата страна на влезот, со прозорци на улицата каде што се наоѓаше училиштето, десно, со прозорци во дворот. Овде беше училницата на второто одделение на пониската класа, или литература, како што вообичаено се нарекуваше оваа паралелка тогаш 39 . Завршив на оваа 2-ра одд, веројатно затоа што бев втор ученик во училиштето, првиот ученик И.Ф. С-го, беше назначен во 1-ви оддел; Таму беше запишан и мојот близок роднина и пријател од детството Ф. Овој 1-ви оддел се наоѓаше, иако во истата зграда и на истиот долен кат со нашиот 2-ри, но од десната страна на влезот и не гледаше кон дворот, како нашиот, туку кон улицата. Овие два одделенија постоеле во сите три паралелки на Богословијата (долна, средна и виша), имале посебни училници 40 и посебни учители. Само во ретки случаи учениците од двете одделенија беа обединети во едно, во отсуство на наставник од кој било оддел, поради прилика или негова оставка, пред доаѓањето на друга или болест. Најниска класа на семинаријата или час по литература: 1852/3–1853/4 учебни години. На овој час се изучуваа: литература (или официјалното име - „реторика и поезија“), општа историја, алгебра, геометрија и пасхал, „катехетичко учење“ (православна исповед на Петар Могила), „за литургиски книги“, Свето писмо, грчки и латински 41. Од наставниците во овој клас, највлијателен и многу добар наш ментор беше А. А. Крилов, 42 професор по литература, главен предмет на неговиот клас. Беше голем љубител на чистотата и грациозноста на стилот, непријател на туѓите изрази („галицизми“) и во тој поглед беше достоен ученик на професорот К. И. Лучицки на Петербуршката академија, кај кого и јас подоцна студирав. A. A. K-v ја започна нашата обука со реченици и едноставни точки, потоа условни, концесивни, итн., Hrii, итн., потоа премина на различни видови вербални дела, описи, наративи итн. и на карактеристиките на различните слогови: едноставни, возвишени... Тој позајмуваше примероци главно, речиси исклучиво, од делата на Светото Писмо, кое веројатно беше влијание на Светото Писмо. Еремија. Преминувајќи кон поезијата, тој најпрвин нè запозна со различните метри стих, а потоа и со различните видови поетски творби: басна, балада, ода, со различните видови поезија - лирска, драмска, романска итн. Тој ме принуди да запомнам примероци од песни, како одата „Бог“ на Державин. Ја тестираше и нашата способност да пишуваме поезија. Се сеќавам дека ни даде задача - да преуредиме некоја басна, да ја искажеме со свои зборови, но во поетска форма. И покрај обемот на потребната работа, моето искуство се покажа како многу жално, дури и според мојата сопствена свест, и од наставникот ја добив следната рецензија за мојот „проблем“: „Авторот нема способност да пишува поезија, подобро е тој да пишува проза“. Некои од моите другари ја имаа оваа способност, особено И. Тихомиров и П. Румјанцев. A. A. K-v составил свои белешки за својата тема, делејќи ги листовите од нив за секоја нова лекција. Да ги добиеме за копирање беше голема грижа за нас, особено за самодоволните студенти кои живееја во различни делови на градот, честопати далеку од Богословијата. Иако нашиот професор по литература не се одликуваше со некоја посебна длабочина на мислата и во овој поглед беше инфериорен во однос на својот колега од 1-виот оддел, исто така магистер Д.И. Страхов 44, но генерално, мора да се признае дека тој беше повеќе на негово место отколку овој, кој требаше да биде учител по логика и психологија, а не по литература. Горенаведениот недостаток на нашиот ментор, генерално почитуван и прилично сакан кај нас, и покрај неговиот исмејувачки карактер, го почувствувавме особено на последниот испит по книжевност (во 1854 година), кој се одржа во присуство на ревизор од Казанската академија, архимандрит Серафим (Протопопов), 45, како што се испостави, катедра на конкретен професор по литература на катедрата за литература. Архимандритот Серафим, многу слаб, многу болен по изглед, со лицето и особено со очите оставаше впечаток на многу интелигентна личност. Морав да одговорам за драмската поезија. Го пренесов она што беше во нашите белешки, но о. Ревизорот не најде задоволителна нашата дефиниција за драмата, туку даде своја, која ме погоди со нејзината длабочина и остро ја издвојуваше од голем број други поетски дела. Тогаш мислев каква огромна разлика има помеѓу академската и семинарска настава. Нашиот учител по општа граѓанска историја, професорот Николај Василевич Охотин (преподобен Гури, кој подоцна почина како архиепископ Новгородски), мајстор на Санктпетербуршката академија 46, благородна личност и многу добар учител, уживаше меѓу нас големо сочувство и почит. Тешко беше да се предава таков предмет, кој како учебник ја имаше бедната историја на Кајданов. Недостатоците на овој несреќен учебник се обидовме да ги надоместиме со читање на историјата на Лоренц. Во моето сеќавање остана една лекција од историјата на Француската револуција. Н.В. О-н, седејќи на наставничката фотелја, држеше некаква книга пред себе и прилично бавно, но непречено ја пренесе нејзината содржина. Очигледно тој превел од оригиналниот француски. Во 1 одделение овој предмет го предаваше многу послаб ментор В.Ф. Николски 48 . Смирнов (подоцна обичен професор по филозофија на Казанскиот универзитет) реши да ме научи француски, кој веќе го знаеше, ми се чинеше прилично добро, но јас воопшто не го знаев. Неколку часови ни поминаа добро, но конечно И.С. ги забележа нашите часови и не избрка засекогаш од првите места (јас бев првиот, А.И.С. вториот студент) до едно од задните клупи и, се чини, нè натера да клечиме. Не се сеќавам кој беше учителот на Светото Писмо на овој час; Исто така, не е јасно од архивските информации. Мислам дека - Пор. Ак. Владимирски 51, кандидат, исто така постар човек и исто така пријател на татко ми во Богословијата, но кој го завршил курсот подоцна од него (1836), бидејќи останал во една од паралелките втора година, човек многу подобро зачуван од И.С. Т-в, со неспоредливо помирен, самозадоволен карактер, кој ја знаеше својата тема и ја сакаше. На овој час се предаваа историските книги од Светото Писмо од Стариот Завет и законите. Латинскиот јазик се комбинирал со литературата, а грчкиот обично се комбинирал со Светото Писмо, но го предавал специјален учител - мајстор Ип. Ив. Световидов 52, човек со неприкосновен карактер, ладен темперамент и важно, гордо носење, поради што, веројатно, пречесниот не го сакаше. Еремија е генерално добар учител. Се сеќавам дека преведувавме извадоци од делата на свети Иринеј Лионски. Новите јазици и хебрејскиот не беа задолжителни за секого; тие ќе се дискутираат на крајот од прегледот на целиот курс за обука. Од есеите што ги напишавме на дадените теми ги имам зачувано скоро сите. Најмалку од сè остана, се разбира, од реторичкиот час, бидејќи немаше интерес за зачувување на вежбите за составување периоди, извици, итн. Првото, колку што се сеќавам, мојата вербална работа, препознаена од А. гр. Сологуба. Следно - „Дискурс од XI-тиот член од Символот на верата: чај на воскресението на мртвите“ (со ознака на маргините: напад, поделба, студија, 1-ви доказ, 2-ри, 3-ти и заклучок). „Разговор меѓу таткото и синот за Ангелот чувар“. „Ликот на крстоносните војни“. Осврти на професорот А.А. Крилова. Последниот есеј е напишан на тема Н.В.Охотин († Архиепископ Гуриски), професор по општа граѓанска историја. Од пониска класа во средна класа - филозофски - се преселив како прв ученик, Ап. Ив. Смирнов беше втор, а В.Ја. Рожански, подоцна дипломиран на Казанската академија, беше трет на листата. Главните предмети беа логика и психолози со патристика. Во нашиот втор оддел овие предмети, заедно со латинскиот јазик, ги предаваше мајсторот А.Ф. Лазаренко 53. Тој даваше свои, добро напишани белешки, а кога не ги прашуваше учениците за дадената лекција, предаваше на академски начин, без тетратка, шетајќи низ часот. Имаше дарба на зборови, зборуваше едноставен, јасен руски, без странски изрази, навлегуваше во оваа тема прилично длабоко и генерално беше одличен учител, а имаше благороден и сочувствителен карактер. Се сеќавам многу од неговото учење, особено за магнетизмот и месноста, од патристиката - за александриската школа. Кон крајот на курсот во оваа класа, тој им даде на неколку од најдобрите студенти, се сеќавам на тројцата први на листата, специјални теми за нивната „наставна работа“, како што рече, есеи. Прекрасно е што ми даде анализа на „Катехетичко и мистично учење на свети Кирил Ерусалимски“, како да ја предвидува мојата наклонетост кон теолошките предмети, додека Апостол. Ив. Смирнов - тема од филозофска природа (не се сеќавам која), што исто така одговараше на расположението на овој мој многу надарен пријател, кој подоцна, како што е наведено погоре, беше професор по филозофија на Универзитетот Казан. Со мојот есеј, доста голем по големина, внимателно и вешто (со избор од најзначајните и најкарактеристичните во ова дело на Светиот Отец), составен и многу хармонично и добро претставен, А.Ф. Л-ко беше многу задоволен и му даде рецензија: „прекрасен есеј“. Нашиот оддел, во лицето на овој учител, имаше предност во однос на 1-виот, во кој овие предмети ги предаваше мајсторот на Казанската академија Павел Иванович Раев (подоцна митрополит Паладиј од Санкт Петербург). П.И. Раев, иако беше и многу добар, способен, познавач на својата тема и многу вреден учител, сепак, според нас, беше инфериорен во однос на А.Ф. Л-ко. Живо се сеќавам на првиот пат кога го видов П.И. Раев 54 во Богословската црква, за време на целоноќното бдение (очигледно во 1853 година, есента). Како сега го гледам, висок, слаб, со карактеристично лице. Од другарите веднаш разбрав дека се работи за нов професор по филозофија, кој штотуку пристигнал од Казан, втор, како што рекоа тогаш, а всушност трет магистер на неговиот курс и дека е специјалист по самата историја. Тој, исто така, ги дал своите белешки за филозофски теми и патристика. Библиската историја, според учебникот на митрополитот Филарет, ја предававме ние: мајстор на Московската академија Гр. А. Политковски 55, а во 1-виот оддел - магистер на Киевската академија К. И. Миловидов 56, на крајот од овој час за двата одделенија - последниот, односно К.И. М-в. И двајцата беа многу способни учители. Првата е многу интелигентна и темелна личност, која, сепак, немала дарба за говор, а втората е брилијантна и елоквентна, со многу истакнат и репрезентативен изглед. Не се сеќавам кој и каде предаваше општа црковна историја 57. Ако во овој час, а не во повисокиот, во кој се претпоставува дека е според нормалниот распоред 58, тогаш несомнено горенаведените ментори, односно Гр. А. П-киј и К. И. Миловидов. Учебникот беше „Црковна историја“ од свештеникот Инокентиј (Пенза), во два дела, стар учебник (од 1807 година), богат со содржина, но сув, полн со фрагментарни информации; настаните се поделени по векови. Не даваше целосна и кохерентна идеја за настаните од црковниот живот и повеќе личеше на детално резиме на историјата на црквата отколку на историја во вистинска смисла. Руската граѓанска историја ја предаваше, според учебникот на Устријалов, од истиот учител како во пониската класа, општа граѓанска историја - Н.В. Охотин († Архиепископ Гури) - до 1856 година, а од 1856 година - А.И. Стеклов, во тоа време кандидат, а подоцна (1868) мајстор на Казанската академија, кој тогаш беше ректор на семинаријата Нижни Новгород (1868) 59, способен учител, но прилично груб и груб по карактер. Физика - исто како и математиката во долниот дел: И. Природната историја (зоологија, ботаника, минералогија) и земјоделството ги учеше овде L. I. Sakharov, 60 посветен и добар учител. Научивме од белешки пренесени од курс до курс и купени од претходници - со многу грешки, како што е, на пример, следново: гулабите се разликуваат по „монотонија“ - наместо „моногија“. Токму вака еден ученик еднаш одговорил на лекција на час, мислејќи на белешките во кои пишувало: „монотонија“. Ни беа дадени многу информации за ботаниката и зоологијата; Некои работи ми останаа во сеќавање до сега, но, се разбира, не многу. Овие предмети не се сметаа ни за секундарни, туку, може да се каже, за терцијални, а ние многу малку им обрнавме внимание. Светото Писмо (наставни и пророчки книги на Стариот Завет) - прв Пор. А. Владимирски, како во пониската класа, до јули 1855 година, а потоа - ментор на 1-виот оддел, кандидатот П. И. Невзоров - во двата одделенија. Владимирски беше добар, угледен учител и овде. Тој нè принуди да ги запаметиме прекрасните пасуси и изреки од книгите на Соломоновите Изреки, Мудроста на Соломон и од книгата на Мудроста на Исус, синот на Сирах; Само за ова може љубезно да се сети на него. Ова не го замислуваше неговиот наследник П. И. Невзоров, кандидат на Академијата во Санкт Петербург 61. Истакнат, па дури и убав, доста богат, благодарение на неговата сопруга, тој важеше за аристократ меѓу нашите учители, но не беше извонреден по интелигенција, не се занимаваше со својата тема, туку во необични трговски претпријатија, во кои се заплетка, па дури и заврши на суд. Латинскиот јазик беше комбиниран со логика, психологија и патристика, грчкиот прво се читаше одделно. Ив. Световидов, потоа В.Ф. Николски (заедно со 1-виот оддел) и на крајот А.И. Стеклов. Имам зачувано многу есеи од овој час, изгледа како се. Во прилог на горенаведената анализа на „Катехетичко и мистично учење на свети Кирил Ерусалимски“ беа дадени следните теми во логиката, психологијата, патристиката: „Што значи да се размислува?“, „Дискур за значењето на историското знаење во областа на знаењето“, „За влијанието на темпераментите врз духовниот живот на човекот“, може да се навреди (Златоус)“, „Која е целта на човечкото постоење на земјата?“, „За насоката на татковските списи од IV век“, „За односот меѓу верата и знаењето според учењата на александриските катехисти“, „За насоката на светоотечките списи од II и III век“, „Животот на повеќето од Бога спасение на човекот“. Според Светото писмо: „Духот на жртвата на Бога е скршен (Псалм 51:19)“, „Кој возвраќа зло за добро, лукавиот нема да се отсели од својот дом (Мудр. Сол. 17:13)“, „Благословен е човекот, Бог да го укорува, но не се оддалечувај од казната на Аллајт (7:1“5). Конечно, постои едно „Учење за исполнување на христијанската должност, односно исповед од најрана возраст - од годината, востановена од Црквата св. Сите есеи со оценки и евалуација ги прочитаа А. Ф. Лазаренко и (според Светото Писмо) П. А. Владимирски. Наставата е без рецензија, но со потпис: „Амин“ - веројатно од ректорот Теофил. Од средно - филозофско - клас се префрлив во највисок, теолошки, класен, како втор ученик на листата, а ап. Ив. Смирнов, како што доликува на иден професор по филозофија, беше првиот, 62 V. Ya. Рожански беше трет. Виша - богословска - класа: 1856/7–1857/8 учебни години. На овој час се изучуваа следните предмети: догматска теологија, морална теологија, позиции на старешините, доктрина на исповеди (со раскол), хомилетика, Свето писмо (Нов завет), основа на црковните закони и канонско право, црковни антиквитети и ритуали, црковна историја, историја на Руската црква, читање на грчката црква и наука. На двете катедри, според учебникот на архимандритот Антониј, догматската теологија ја предавал најпрвин (во третата септември 1856 година) ректорот архимандрит Теофил (Надеждин), а потоа неговиот наследник архимандрит Пајсиј (Понијатовски). Првиот, со прилично светла и силна глава, остави впечаток на ефикасен ментор. Останува во моето сеќавање дека во своето учење за Бог ја развил мислата: „Бог е светлина“. Учењето на архимандрит Пајсиј некако ми се излизна од меморијата; веројатно не претставуваше ништо посебно во ниту една насока. Во „Кратка комеморативна историска белешка на теолошката семинарија во Нижни Новгород“ од А. Тихов, се известува дека свештеникот Еремија поднел молба (11 јануари 1857 година) пред Светиот синод за назначување инспектор Архимандрит Пајсиј за наследник на епископот 885. Самара, и 13 јануари 1857 година, ракоположен за епископ во Санкт Петербург, види „Списоци на епископи, бискупски оддели...“ од Ј. Толстој). Во исто време, тој побара ослободување на новиот ректор, човек веќе „во поодминати години“, од предавање догматска теологија и мисионерски предмети (нам, тогашните студенти, овој факт ни беше непознат). На 7 февруари овој предлог беше одобрен од Светиот синод, но новиот ректор не беше ослободен од настава. Веројатно, од овој временски период (јануари и првата половина на февруари 1857 година) датира еден незаборавен инцидент од привременото предавање на оваа тема од А.А. На една од часовите, о. доаѓа во нашиот клас. А. А. Кр-в со себе носи некаква книга, посочувајќи на која со својот карактеристичен хумористичен тон вели: „Еве една мала книга, мала по обем, но која содржи многу работи“; Изгледа токму така го карактеризираше, па почна да чита неколку страници од него. За жал, тој не ни го објасни големото значење на ова создавање на св. отец, кој го сочинуваше кодот на целото светоотечко богословие, па дури и квинтесенција на античкиот филозофски и космолошки поглед на светот, а можеби тој самиот не го сфатил тоа доволно јасно. Тогаш ми се чинеше непримерно, па дури и чудно што ни чита од оваа стара книга, наместо да чита нешто од друга, понова, или да дава свои објаснувања, да ни го држи своето предавање. Тогаш не мислев дека за време на мојата професорска служба на Академијата во Санкт Петербург ќе морам толку и толку често да се свртувам кон оваа креација на свети татко, со шеговит тон за првпат препорачан од мојот ментор на семинарот. За жал, тој страдаше од една слабост (за алкохолни пијалоци), која, како што се слушна, го доведе во ран гроб кога беше ректор на семинаријата Вјатка (1860–1863). Од нашите други учители, многу малку беа подложни на оваа слабост; Можете да именувате само две или три лица. Подучуваше канонско право и црковни антиквитети и ритуали: прво П. П. Мишкин, мајстор на Казанската академија 66, а потоа кандидатот на Киевската академија И. В. Петропавловски 67. Не се сеќавам на првиот, се сеќавам само на неговиот изглед. Вториот, кој штотуку пристигна од Киевската академија, не беше без талент, жежок темперамент, многу трудољубив и не без дарот на елоквентност, нè импресионираше со новите наставни техники - на пример, тој организираше дебати меѓу најдобрите студенти на теми од канонското право. Имаше одличен учебник на оваа тема - познатото дело на киевскиот професор И. М. Скворцов. Имаше некои стари белешки за црковната археологија. Ако на овој час се предавала општа црковна историја (или целата, или во втората половина), тогаш учител бил истиот П.П. Мишкин и И.В. Петропавловски, според горенаведениот учебник на свештеникот Инокентиј. Историјата на Руската црква овде ја предавал, на 2-от оддел, прво П. П. Мишкин, потоа А. И. Стеклов, а во 1857/58 година И. В. Петропавловски. Учебникот беше „Историја на руската црква“ од А.Н. Муравјов, исклучително лош учебник. Во својата празнина и изобилство на фрази и вообичаени места, може успешно да се натпреварува со учебникот за општа граѓанска историја на Кајданов. Не знам како го надополнивме недостатокот на информации на оваа тема, изгледа како ништо. Генерално, имавме многу малку познавање на руската црковна историја, што беше особено забележливо за време на приемниот испит на академијата. Свето Писмо (Новиот Завет), грчки и латински јазици (читајќи ги грчките и латинските свети отци) во 1856/57 година, во двата одделенија - П. И. Невзоров, и во 1858 година - мајстор на Казанската академија И. Светото писмо. Се сеќавам на неговиот коментар на зборовите: „Павле е апостол“. Медицината ја учеле најпрвин, и многу неважно, лекарите-семинари - Цветков (кој исто така секогаш бил горе-долу навреден) и Безсонов, а потоа, за кратко време, кон крајот на учебната година (од февруари 1858 година), воениот лекар, доктор по медицина Н. Е. Флорентиски. Вториот беше одличен учител, ни читаше вистински предавања, шетајќи низ училницата (се разбира, без тетратка) и зборуваше елоквентно и страсно. Се сеќавам како ни црташе слики и ни ја пренесе историјата на разни болести: консумација, тифус, капки и сл., и укажа на методи за нивно лекување. Го слушавме со големо внимание и си замислувавме дека боледуваме од разни болести, во зависност од тоа за каква болест се зборува, иако докторот не предупреди да не паднеме во оваа грешка, од која, според него, не биле ослободени ниту студентите на медицинската академија, кога почнале да го следат курсот по патологија. Медицината, како и природната историја и земјоделството, се проучувале од белешки пренесени и откупени од претходните курсеви и исто така полни со грешки. На пример, се сеќавам: коска „врв“ наместо „кокцигеална коска“. Доктор Цветков ја забележа оваа грешка - речиси во мојот одговор. Новите јазици беа опционални, како и хебрејскиот. Избрав германски. На самиот почеток на моите студии на Богословијата, по книжевност, отидов на час по овој јазик кај П. Овде научивме германски јазик од него, заедно со подоцнежниот многу познат писател од либералниот табор, Н.А. Доброљубов 70 . Н.А. Откако П.М.С. ја напушти нашата семинарија, учевме германски од Д.И. Страхов. Учев хебрејски од Ап. П. Понијатовски, мајстор на Киевската академија 71, син на ректорот Паисиј (Понијатовски). A.P. P. беше многу убав човек; Знаев хебрејски, но слабо го учевме. Од есеите напишани во овој час, многу преживеале - се чини, дури и сите. Темите беа: „Која е целта на Божјиот лик во човекот?“, „Ќе го објави човечката облека и смеата на забите и стапалата на човекот (Проп. 19:27). „За важноста на тројната должност на пастирот на Црквата: да поучува, да служи и да управува“. „За потребата од свештенството во Црквата Христова, како посебна класа“. „Какви средства Божјата Промисла ги користела за време на прогонство за да ја зачува, воспостави и шири христијанската црква? и шест проповеди за различни празници. Делата ги читаа ректорот Пајсиј, инспекторот јеромонах Дионисиј, професорите К. И. Миловидов и П. П. Владимиров и учителот И. В. Петропавловски. Посебно успешни за мене беа: аргументот „За неопходноста на свештенството...“ (рецензија од И.В. П-ii) и две проповеди - на денот на слегувањето на Светиот Дух и на роденденот на суверениот цар (рецензиран од јеромонахот Дионисиј), со многу ласкави пофалби за младиот автор. Како што може да види читателот, нè учеа многу предмети. Тешкотијата за нивно изучување беше олеснета со нивно делење на главни и споредни, а исто така и со тоа што делата беа најмногу ценети, поради што на нив им беше посветено примарно внимание и трошевме најголем дел од нашето време. Нивното место во листата и рангирањето главно зависеше од нивното достоинство; Се разбира, усните одговори не беа занемарени. Нам студентите ни беше непознато како се составуваа ранг листите. Што се однесува до тогашните семинарски учители, меѓу нив имало многу талентирани луѓе. Во тоа време сè уште немаше речиси целосен бегство на семинари во секуларните високообразовни институции, универзитети итн.; За најдобрите студенти на Богословијата негуван сон беше да влезат во Богословската академија (како што сонувавме и ние, релативно доцна, во доцните 50-ти години) и отидоа во нашите академии, па оттаму беа назначени за учители во Богословијата. Затоа повеќето од семинарските учители во моето време беа многу добри учители, совесно и вешто ги извршуваа своите тешки должности и покрај исклучително скудните плати. Годишната плата беше: мајстор - 257 рубли. и магистерска плата 100 рубли, кандидат - 257 рубли. и кандидат 71 рубли, за настава по избор на нови јазици и хебрејски - 85 рубли. (зголемување на платата), за инспекција - 128 рубли, за домаќинка (од семинарските ментори - исто така зголемување) - 128 рубли, за секретарот на одборот - 85 рубли, за библиотекар - 71 рубли. 73. Скудноста на таквите плати го принуди огромното мнозинство учителите, со многу малку исклучоци, да заземаат или свештенички позиции во парохиските цркви или наставнички позиции во различни образовни институции, додека продолжија да предаваат на семинаријата. Оваа комбинација на работни места не влијаеше значително на неговиот успех. За да завршам со извонредните личности на тогашните учители, кои ги познавав, иако не учев со нив, треба да ги спомнам јеромонахот Макариј (Мирољубов, почина архиепископ Донски, во 1894 година) 74 и Вениамин Иванович Николаевски (Антониј, епископ Пензански, † 89718). Првиот го видов многупати во чинот на јеромонах, уште додека бев на училиште, а потоа, неколку пати, кога веќе служев на академијата, и Преподобен. Макариј бил епископ во Нижни (прво како викар на Балахнински, а потоа, неколку години подоцна, на Нижни Новгород). Тој беше еден од најистакнатите учители на семинаријата, служеше во неа долго време (9 години) и извршуваше различни задачи на десните преченици - на пример, тој испитуваше збирка проповеди (вклучувајќи ја и онаа на мојот татко) итн. Познат археолог, опишувач на Нижни Новгород и Новгород беше прилично едноставен, жив човек со антиквитети и Новгород. манири. Кога пристигна од Архангелск во Нижни, веќе како епархиски епископ, еден од членовите на свештенството Нижни Новгород го изрази вака: „Нас наиде снежна бура, ураган од север“. В.И. Се сеќавам на Николаевски (преподобен Антониј од Пенза) како световник. Како помошник-инспектор, тој дури не посети, во нашата мала куќа, посетувајќи ги становите на студентите од семинаријата; Во тоа време, постарите браќа на татко ми живееја со нас. Служеше 14 години во Нижни Новгородската семинарија како учител по разни предмети, првично физика и математика (10 години), беше многу добар ментор и многу љубезна, дури и доблесна личност. Се сеќавам на него како јеромонах, кога служеше во Богословската црква, а особено за време на епископските богослужби под Преосветениот. Еремија. Роден е во Кострома, зборуваше со костромски акцент, беше оригинален во говорот, неговиот глас имаше многу висок, остар тембр. Највлијателни луѓе во Богословијата, се разбира, беа нејзините ректори. За време на моите студии таму, ректори беа: архимандрит Теофил (Надеждин), мајстор на Петербуршката академија 76 (за време на речиси целиот курс на мојот семинарски курс: 1851–1857), и мајстор на Киевската академија - архимандрит Пајсиј (Понијатовски) 77 (за само година и пол 1857:). Ректорот Теофил, човек со силен, императорски карактер, посветувал должно внимание на академскиот дел, но малку се грижел за економскиот дел, што по напуштањето на ректорската управа (1857 г.), го забележал свештеникот Еремија. Во Богословијата, според неговите зборови, „на многу начини тоа е далеку од она што беше сега“ во споредба со она што беше под ректорот Аполониј и она што тој, Десниот Пречесен, го најде во 1851 година, по неговото пристигнување во стадото Нижни Новгород, „во училниците, во болницата, во животот на студентите и во црквата“ 78 . Тоа беше забележливо и кај нас, на студентите. Кога влегов во Богословијата, насекаде - и во училниците и во просториите на студентите финансирани од владата - ме погоди извонредната чистота и ред. Подовите беа покриени со килими, или дебело платно, дури и под бирото. На крајот на Богословијата, сè некако пропадна, стана старо, излитено и не беа направени сериозни поправки. И ако една година подоцна (1858), за време на ректорската управа на архимандрит Пајсиј, се случи нешто многу непријатно со нашата семинарија (за што ќе стане збор подоцна), токму како резултат на занемарувањето на нејзиниот економски дел, тогаш за тоа е речиси целосно виновен ректорот Теофил, кој ја прими семинаријата во брилијантна форма или не беше во можност да го стори тоа. одржувајте го во претходната состојба, а да не зборуваме за подобрувања 79 . Од друга страна, тој беше добар ректор, авторитетен, го надгледуваше воспитно-образовниот дел, бараше, на пример, писмена работа од студентите да го гледаат, а секој ден, во часовите, од класните списанија одделенски часовници. Следниот инцидент ми се случи во врска со овие должности. На богословскиот, а изгледа и на филозофскиот клас, бев постојано дежурен и долго време сè одеше добро. Ректорот Теофил се однесуваше со мене многу добро; Се чини дека тој беше оној кој инсистираше секогаш да доаѓам кај него со кул списание. Но, еден ден дојдов кај него, му го покажав списанието, ректорот го погледна списанието и одеднаш ми рече: „Прашај во друга семинарија, ова не е твое место“. Се испостави дека не пријавив еден од моите пријатели бирократи, кој излегуваше од училницата и во тоа време правеше нешто во прометните простории, а ректорот, за моја несреќа, веднаш дозна. Се разбира, јас не се пријавив на ниту една друга семинарија, ректорот никогаш не ме потсети на тоа, и воопшто сè продолжи како порано, односно продолжив да одам кај него со списанието; Не добив казна. Патем, за казните во Богословијата. Во пониските класови сè уште беа принудени да клечат поради доцнењето на часовите; во просек, се чини, дури и тоа не беше случај. Казнувањето со шипки беше дозволено во Богословијата во најитните случаи, кога учениците правеа некои особено важни прекршоци, а се вршеше не на часови, туку во одборот на Богословијата, преку чуварите, според нејзината посебна дефиниција. Се сеќавам на не повеќе од два такви случаи во текот на целиот семинарски курс. Наследникот на архимандрит Теофил, ректорот архимандрит Пајсиј (Понијатовски), служеше во нашата богословија 30 години пред неговото ректорство, на многу позиции, почнувајќи како учител по литература (1827). По неговото прифаќање (1847) на монаштвото и свештенството (нејасно се сеќавам дека сè уште бил секуларен), тој се префрлил на теолошки предмети, долго време (20 години, 1831-1852) бил библиотекар, а потоа речиси исто толку време (15 години, од 1842 до 1851 година, првин инспекциски надзор, 6 или 6) а потоа (од 1846 година) - активен инспектор, затоа веќе беше многу постар човек, згора на тоа, тој имаше неодлучен карактер и без практичен начин на размислување, но во срцето беше многу љубезен и генерално многу угледен старец. Тој, се разбира, многу добро ја познавал Богословијата и живеел низ различни периоди од нејзината историја, и периодот на нејзиниот пад, и брилијантниот - Аполониј, и Теофил, кога таа повторно почнала да опаѓа - во еден, сепак, само економскиот дел, но не презел мерки за нејзино издигнување во овој поглед 80. Иако Св. Еремија, како што е наведено погоре, го привлече вниманието на оваа страна, но сепак остави сè исто, за што плати, како што ќе видиме подоцна. Под овој ректор, Ф. Г. Елеонски и јас го завршивме целосниот семинарски курс во 1858 година. Покрај нашите учители и претпоставени, особено силен впечаток на нас семинариите остави тогашниот пречесен Нижни Новгородски Еремија со својата извонредна личност и карактерот на раководењето со Нижњоновгородската епархија. Тој беше наш епархиски епископ речиси за целото време кога учевме во Богословијата - до 17 јуни 1857 година. Слушнавме многу приказни за неговите доминантни постапки во однос на локалното свештенство и за неговата борба со световните власти во врска со нивните обиди да се мешаат во црковните работи. Но, пред сè, да зборуваме за неговиот однос кон Богословијата и кон нас, семинариите, кон нашите студии. Бидејќи домот на епископот се наоѓаше (како што е сè уште) зад Богословијата, директно до неа и комуницираше со неа преку портата во оградата што ги разделуваше, ова Високопреосвештенство, како и другите наши епископи, можеше неочекувано да се појави во семинаријата во секое време, што често го правеше, на благо задоволство на семинарските власти, особено на ректорот. Св. и катисма. Морав да го направам и ова последно нешто, што ужасно ме загрижи, срамежлив и со слаб глас. И кога во 1855 година Харковскиот универзитет (основан во 1805 година) ја прослави својата 50-годишнина и во оваа прилика беа одржани многу говори на латински, по негова наредба бевме обврзани да ги научиме сите напамет. Се сеќавам дека беа најмалку три-четворица. Додека бил присутен на испитите во Богословијата, поради некоја причина не им поставувал никакви прашања на студентите и не упатувал забелешки. Смирувајќи ја гордоста на умот во себе и другите, можеби не сакаше да ја нахрани со сопрашување. Или, можеби, мислеше некоја мисла. Гледајќи нè со напорно продорен и во исто време замислен очи, како во контемплативна состојба, мислеше што ќе излезе од нас, пилињата на неговото стадо, какви плодови ќе донесеме за Црквата Христова. Ме третираше со не помала наклоност отколку на училиште. На јавните испити, на најдобрите студенти им се читаа есеи. Зачував два примерока од еден таков есеј, од час по филозофија, на тема дадена, се сеќавам, од самиот Високопреосвештен: „За делата на Високопреосветениот. На првиот примерок стои натписот Reverend. Еремија: „да се напише во книгата“; на вториот - „напиши ми копија од ова. 14 јуни 1855 година“. Не се сеќавам дали го прочитав овој есеј на јавниот испит, но судејќи според обраќањето до епископот на крајот („Преочесниот владика“, „благостиниот архипастире“ итн.), мора да се мисли дека го изговорив од проповедникот. Треба да се додаде дека последното издание на ова мое мало дело не беше целосно без учество на наставникот А.Ф.Лазаренко. Како и досега, така и во училиштето, на големите празници Рождество Христово и Велигден беше поздравен Високопреосветениот. Еремија во говорите на студентите од семинаријата од различни класи. Морав да одржам поздравни говори повеќе од еднаш. Се сеќавам дека еднаш одржав говор на руски; Многу говори се одржаа на странски јазици. Не се сеќавам кој ги состави овие говори. Ако не се лажам, меѓу студентите од другите повисоки класови кои одржаа говори беше и П.В. Знаменски, подоцна почесен професор на Казанската академија и нејзин познат историчар, автор на многу големи дела за руската црковна историја, праведна гордост на нашата семинарија во Нижни Новгород. Тој беше постар од мене само по семинарскиот курс. Во односите со подреденото свештенство, свештеникот Еремија бил строг, но не ги третирал сите свои престапи строго без разлика. Тој дури бил прилично попустлив кон своите вообичаени слабости, како што е пијанството, особено кога го видел покајанието на виновникот. Но, она што никогаш не го простуваше и безмилосно казнуваше е непослушноста и гордоста. Ваквиот груб однос кон овие гревови несомнено се одразил во неговото подвижничко расположение, на кое му останал верен во текот на целиот свој живот, од студентските денови (неговото одбивање на било каков академски степен) до прифаќањето на шемата, во текот на 27-те години од неговиот живот во монашката осаменост, во пензија. Имаше неколку случаи на строго казнување на виновни во врска со тоа, но особено строго казни еден наш преподобен ментор И. Општо земено, свештеникот Еремија сакаше да префрла свештеници и ѓакони од едно на друго место, поради што свештенството многу му ропташе, и тоа не без причина. Тој веројатно го сторил тоа, повторно излегувајќи од своите подвижници: „имамите на градот не се тука“, но понекогаш беше многу тешко за свештенството, а вистинските интереси на парохиските пастири и нивните мали стада речиси страдаа од тоа. Општо земено, свештеникот Еремија имал непопустлив и решителен карактер. Ревносец на верата Христова и побожност, тој еднаш го изненади целиот град со запечатување на катедралата Благовештение за време на Страсната седмица и за целиот Велигден. Возејќи покрај оваа црква на Велики петок до катедралата за да ја извади Плаштаницата, тој виде дека продавниците за храна лоцирани под оваа црква се отворени и се тргуваат. Ова му беше доволно да не застане пред споменатата одлучувачка мерка. Започна жуборот од, признава, малкуте парохијани на оваа црква (во близина има уште една црква), а нејзиниот ректор, најстар во тоа време и почитуван од сите, протоереј П. И. Лебедев, на секој можен начин го молеше Десниот преченик да ги отстрани печатите барем на првиот ден од Велигден, но безуспешно; печатите останале до неделата на Свети Тома. За оние кои бараат позиции како псалмисти, ѓакони, па дури и свештеници, свештеникот Еремија ја воспостави позицијата на испитувач, која му ја довери на мојот родител, кој беше многу почитуван од него за неговиот строг живот и за неговото проповедање, редок, како што еднаш рече, негов „заштитник“ 81. Испитот се состоеше од испитување на знаењето, доброто читање и одвоеност на испитаникот. црковната повелба и катихизам. Од 1854 до 1857 година, многу луѓе останаа со нас, и со ниско и со средно образование, и беа тестирани кога беа распоредени на различни места. Се случи да се видат дури и доста угледни семинари, поранешни национални учители, кои бараат свештенство. Во овие случаи, мојот родител, во своето смирение и во свеста за неговото ниско образование и неодамнешното ракополагање во свештенство, беше многу срамежлив и засрамен, но мораше да ја исполни волјата на епископот, кој со задоволство му го довери исполнувањето на оваа важна должност нему, а не на некој почесен протоереј или монах, макар и незаслужен. Ова Високопреосвештенство, очигледно, имаше своја посебна проценка за луѓето - не според годините на службата и не според бојата на свештенството. Со световните власти, свештеникот Еремија, генерално кажано, не се разбираше и тешко му беше, со својот карактер и принципи, во такви случаи кога тие, како тогашниот гувернер на Нижни Новгород, принцот Урусов, се мешаа во црковните работи. Кажаа, на пример, таков случај. Пристигнува рев. Еремија служи литургија во саемската катедрала во Нижни Новгород. Нему му даваат облека која не е таа што ја назначил, туку друга, а на прашањето зошто не е наменета за него, тие одговараат дека таква е наредбата на гувернерот на провинцијата. Тие рекоа дека поради оваа случка настанала непријатна преписка меѓу епископот и гувернерот, а работата речиси стигнала до Санкт Петербург. И сето ова се случи затоа што гувернерите на Нижни Новгород секогаш (дури и пред појавата на одредбата за засилена безбедност) се сметаа себеси за апсолутни господари на саемот Нижни Новгород, вклучително и во локалната катедрала. И во градот, како намерно да ги искушува, куќата на гувернерот беше, како што е сега, во тврдина веднаш спроти катедралата (исто така во тврдина), што ги водеше гувернерите на разни размислувања, а природната желба беше да му се дозволи на епископот да ја почувствува моќта на гувернерот и да се обиде барем малку да управува во бискупската област, симболот на секоја минута беше како симбол на некого. туѓа моќ, целосно од тоа што не зависи од нив. Ситуацијата навистина не е сосема природна, особено затоа што куќата на бискупот се наоѓала веднаш спроти театарот, на една од улиците, сепак, најблиску до тврдината и катедралата. Ниту на градските жители тоа не им било природно. Тогаш се пошегуваа прашувајќи: Каде живее гувернерот? Против катедралата. Каде е владиката? Против театарот. Така беше во времето на свештеникот Еремија, кога непосредно спроти куќата на неговиот епископ стоеше стар дрвен театар, кој подоцна изгоре. Изгоре до темел пред очите на пречесниот. Еремија, за кој се вели дека ги благословил бесните пламени. Сега театарот е направен од камен и се наоѓа на сосема друго место. Овој десен преченик го штител свештенството од напади на земјопоседници и световни власти. И имаше еден таков случај со татко ми. Правосудните органи се обидоа на секој можен начин да дознаат од татко ми за причините за смртта на сопругата на еден трговец, неговата духовна ќерка, која беше негово збогување пред неговата смрт. Се појави сомнеж за нејзината неприродна смрт, само-труење. Таткото бил испрашуван како сведок, од него се обиделе да дознаат што му кажала покојната пред нејзината смрт. Таткото, се разбира, одби да одговори на ова прашање; изјавил дека поради неговата тајност можел да го каже само она што го видел, а не и она што му било кажано во исповед. Пречесниот, откако дознал за оваа работа, му се јавил на својот татко, го потврдил во неговата одлука и, покрај тоа, стапил во комуникација со правосудните органи и тврдел дека тие немаат право да го испрашуваат свештеникот-исповедник. Колку тој го штител достоинството на епископскиот чин, го држел неговото знаме високо и цврсто и бил туѓ на сервилноста пред овластувањата, покажува следната извонредна случка. Кон крајот на неговото управување со Нижни Новгородската епархија, умре принцот - грузискиот принц, еден од потомците на грузиските кралеви, кој имаше огромен имот во селото Лисково, речиси сопственик на целото село 82. Тој беше човек со многу љубезно срце и крајно дарежлив, но со нескротлива страст. Рекоа дека покрај многуте тешки телесни гревови, во душата имал и многу убиствени злосторства. Во нескротлив гнев, тој беше способен да убие човек, но помина избликот и тој не знаеше како да го надомести тоа, беше подготвен да даде секаква награда на оној што го претепал, што честопати го користеа, намерно го нервираа, па бегаа од него и на крајот, кога му помина гневот, доаѓаа кај него за награда. Значи, овој угледен принц-принц, според обичниот човечки суд, умира голем грешник, иако не без добри дела. Поканете го рев. Еремија да дојде во село Лисково на погребот. И треба да се забележи дека токму во тоа време (20 септември 1856 година) зетот на овој грузиски принц, гроф. Толстој Александар Петрович, имењак на последователниот главен обвинител, толку незаборавен за духовниот оддел, Дм. Андр. Толстој, многу религиозен и побожен човек, а исто така, без сомнение, добро познат на Високопреосвештенството, бидејќи пред тоа (во 1855 година) беше началник на милицијата Нижни Новгород. Така, се чинеше дека сè беше наклонето кон прифаќањето на поканата, но свештеникот Еремија одговори со решително одбивање, мотивирајќи го неговото одбивање со сета искреност приближно вака: покојниот принц, во својот живот, полн со тешки гревови, не ја заслужува честа на епископска погребна служба; всушност требало да биде лишен од едноставен христијански погреб и затоа нека го погребаат кнезот без него. Ова одбивање да се отпатува во селото Лисково се шпекулираше, а веројатно не без причина, се поврзува со барањето на Високопреосвештениот. Еремија за неговото разрешување од раководството на епархијата. Непосредно пред неговото пензионирање, свештеникот Еремија изгубил долгогодишен пријател, почнувајќи од раната младост, архиепископот Херсон Инокентиј (Борисов), кој починал на 27 мај 1857 година - значи, три недели пред оставката на нашиот епископ (17 јуни истата година). Во еден од последните денови на мај, ненадејно, во необично време се слушаат звуците на големото катедрално ѕвоно, ние, семинаристите, сме собрани во катедралата на панихида и го гледаме тажното лице на нашиот владика, како го одбележува споменот на неговиот славен пријател. Уште тогаш знаевме за нивното долгогодишно пријателство, но, се разбира, не знаевме што подоцна стана познато од објавените мемоари на Високопреосвештениот. Еремија за свештеникот Инокентиј 84. Во овие мемоари има една многу карактеристична споредба која го опишува нивниот меѓусебен однос - еден пријател со друг. Свештеникот Еремија се споредува себеси со силна, но неплодна гранка која поддржува прекрасна јаболкница натоварена со овошје (пречесниот Инокентиј). 17 јуни 1857 година, свештеникот Еремија се повлече во Нижни Новгородскиот манастир Печерски, придружувајќи им се на браќата без да управува со манастирот. Не се знае дали тој самиот побарал да биде вака уреден или така одлучиле повисоките власти; најверојатно првиот 85. Овде поминал многу години во мала ќелија, со многу мала црква, со почетниот јероѓакон Никон (подоцна архимандрит и управител на Митрополитот во Санкт Петербург, под митрополитот Паладиј), служел божествени служби во оваа црква како обичен свештеник, никогаш не го напуштил манастирот долги години и не ги посетил. Но, потоа почна да ме прифаќа, ме прифати и мене, иако не порано од десет години по моето пензионирање, кога веќе бев професор на Академијата во Санкт Петербург, веднаш дозна, беше многу пријателски настроен и дури ме замоли да го испратам татко ми кај него на разговор за духовниот живот. Неколку години подоцна, Св. Наследен од свештеникот Еремија, свештеникот Антониј (Павлински), мајстор на Санктпетербуршката академија 87, малку наликуваше на неговиот претходник - и по изглед и, особено, по неговиот карактеристичен карактер и духовни особини. Навистина, тој беше со репрезентативен, впечатлив изглед, висок, прилично полн со себе, со силна градба, но неговиот изглед ја немаше таа грациозност што ја издвојуваше целата фигура на Високопреподобниот. Еремија, а по карактер беше мирна, рамномерна личност, добронамерна, не без цврстина во неопходните случаи, со практичен начин на размислување, без да биде занесен од идеални задачи и аспирации - со еден збор, тој беше во голема мера спротивен на неговиот претходник. Животот на свештенството од Нижни Новгород под него, се разбира, беше многу полесен и помирен отколку под Пречесниот. Еремија. Тој не беше целосно рамнодушен кон Богословијата, но не покажуваше некоја посебна грижа за неа; барем во моите сеќавања не беа зачувани никакви факти поврзани со ова. Токму под него, во 1858 година, на 21 август, односно за време на празниците во годината кога го завршивме Богословскиот курс, се случи една многу незаборавна посета на Богословијата од страна на суверениот император Александар II. Тие тогаш рекоа дека императорот, неколку пати минувајќи покрај Богословијата - истакната, дури и убава зграда, која се наоѓа на патот на неговото заминување од куќата на гувернерот (неговата привремена резиденција), се заинтересирал за зградата на семинаријата и на вечерата дадена на властите во Нижни Новгород и градските претставници, го прашал пречесниот. Антонија: Семинаријата ви е добра однадвор, но како е внатре? Наводно, Високопреосвештенството одговорило дека не може да се пофали со неговото внатрешно подобрување, но, судејќи според малите средства што се издвојуваат за него, тоа е одржувано во соодветен ред. Царот забележал дека има намера да ја посети. Оваа посета се одржа на 21 август, во 4 часот попладне и беше многу неповолна за Богословијата. Ова беше за време на празниците, а за време на празниците, со целосно отсуство на студенти, и самоплатени и платени од владата, во Богословијата обично владееше целосна пустош; имаше помалку ред и чистота отколку дури и за време на училишните часови. Училниците и дневните соби беа заклучени, болницата во отсуство на пациенти се претвори во складиште за мебел и други покуќнина. Така беше отприлика овој пат, за време на посетата на Високиот. Меѓутоа, веројатно, училниците биле отворени, а некои од дневните соби биле отворени, што сакале да му ги покажат на царот, но несомнено не сите, бидејќи, како што рекле, тој сакал да внимава на некои простории што се покажало дека биле заклучени и тешко дека дури и клучевите биле подготвени во случај на нивна проверка; болницата несомнено била заклучена и имала необичен изглед. Царот, навикнат да гледа примерен ред и чистота во световните образовни институции, бил крајно незадоволен од сето она што го видел овде, 88 и глетката на болницата-складиште целосно го налутила. Беше објавено дека царот дури и удираше со ногата и ги кажа следните зборови, кои беа многу неласкави за Богословијата. За жал, свештеникот Антониј, поради некоја причина, не беше присутен на Вишиот во посета на Богословијата, иако домот на епископот се наоѓа, како што е наведено погоре, зад неа и со него комуницира преку капија, така што беше доволно околу пет до десет минути да се појави во Богословијата; но, веројатно, ректорот Пајсиј бил збунет и заборавил да го извести десниот преченик за пристигнувањето на суверенот, или пречесниот. Ентони во тоа време не бил дома. По завршувањето на неговата инспекција (се чини, токму по прегледот на болницата), императорот, свртувајќи се кон ректорот, нареди да му се каже на десниот преченик дека е многу незадоволен од семинаријата, „кажи така“, заклучил царот. Приказната за оваа Севишна посета на нашата семинарија ја пренесувам врз основа на приказните што кружеа во тоа време, без, се разбира, да гарантирам за нивната безусловна исправност, во однос на сите детали. Денот на 21 август имаше фатални последици, пред сè, се разбира, за раководството на Богословијата, нејзиниот ректор, архимандрит Пајсиј, кој најпрвин беше привремено сменет од функцијата, а потоа набрзо и целосно разрешен од духовната и просветната служба 89. Прашањето неволно ми паѓа на ум како се чувствувал поранешниот ректор на нашата богословија, тогашниот ректор на семинаријата, архиманд. Московскиот манастир Симонов († 9 октомври 1861 г.), кога дознал како завршила највисоката посета на неговата сакана мисла, нашата богословија, на чие подобрување и доведувајќи во блескава форма, особено на нејзиниот економски дел, вложил толку многу труд и труд и кој преминал во други раце пред само седум години (1851). Пет години по настанот опишан погоре, семинаријата Нижни Новгород конечно успеа да ја врати својата репутација. Во 1863 година, годината на крајот на нашиот академски курс, повторно во месец август (2 август, во 3 часот попладне), суверениот император Александар II повторно ја почести нашата семинарија со својата посета, детално ја испита, се сети на својата претходна посета на неа и овојпат беше задоволен од неа. Тогаш бев во Нижни, се сеќавам дека царот дојде, заедно со царицата Марија Александровна, во нашата црква Свети Ѓорѓи, која се наоѓа многу блиску, речиси до Богословијата, но не се сеќавам на деталите за новата Виша инспекција на Богословијата, дури ни од приказните, веројатно затоа што во нив немаше ништо невообичаено, како во првиот случај. Можете да прочитате за овие детали во „Кратката комеморативна историска белешка на теолошката семинарија во Нижни Новгород“, стр. 60–61 90. Во неа (види стр. 60) се дадени и зборовите на тогашниот суверен наследник Царевич Николај Александрович, карактеристични за нашата семинарија, за време на неговата посета и детална проверка на семинаријата во Нижни Новгород, во 1861 година на 14 август: „Семинарската зграда се чини дека е најобемната во целиот град“, и тој го видел Семинарот со задоволство. и само жали што самиот не го видел тоа, ученици. Зградата на семинаријата Нижни Новгород е навистина многу извонредна, видлива и доста обемна. Фасадата е украсена со масивни столбови (иако изработени од малтерисани тули), стои на одлична локација, на широк плоштад, веднаш спроти портите на Нижни Новгород Кремљ, што води до катедралата и куќата на гувернерот (која овде во Нижни го носи името на палатата, веројатно затоа што највисоките луѓе за време на нивната посета секогаш престојувале таму). Конечно, семинарската куќа се наоѓа речиси на работ на висока планина, од која има широк поглед на нискиот брег на Волга. Ваквиот импресивен изглед на Богословијата, подигајќи ги очекувањата за соодветни внатрешни подобрувања, го влоши неповолниот впечаток што императорот Александар II го доби од неговата прва посета во 1858 година. Но ако нашата богословија се наоѓа на многу видно место, тогаш црквата Св. Стои, речиси до Богословијата, на самиот врв на една многу висока планина, од која има огромен поглед на целиот Трансволгаски регион, на ниските брегови на Волга, на неколку десетици милји, така што во чист сончев ден можете да ги разликувате, дури и без двоглед, црквите на градот Балахна, кој се наоѓа на 30 милји. И цел Нижни Новгород е еден од нашите најубави руски градови. Во однос на убавината на неговата локација, тој не е инфериорен во однос на Киев, а во некои аспекти дури и го надминува, имајќи големи сличности со него 91. Бев предодреден да ги живеам и детството и младоста во оваа прекрасна област. Прво, кога бев на училиште, трчав по стрмните живописни планини спуштајќи се до реката Ока, спроти саемот Нижни Новгород, кој исто така често го посетував кога беше отворен, а потоа, кога заедно со мојот прием во Богословијата, нашето семејство се пресели во друг дел од градот, уживав во неспоредливите погледи што се отвораат од црквата Св. Чекорев по овој насип безброј пати и никогаш не можев да се заситам од убавината на глетките од него. Таканаречената англиска градина е поставена покрај високата планина, спуштајќи се до самата Волга. А долу е широка река со многу парабродови кои вртат напред-назад по неа. Погледот од насипот на Волга беше особено убав во вечерните часови во самрак, кога светлата на бродовите беа запалени и колони искри се издигнуваа од цевките на паробродот; реката, во мирно време, е како огледало, во далечината има огромно пространство од ливади, шуми, села и езера, а на запад, горе по Волга, темноцрвено зајдисонце на сонцето, како да тоне во реката, а над твојата глава, длабоко небо прошарано со ѕвезди. Убавината на мојата родна природа силно се чувствуваше, и да имав макар малку способност за поезија, сигурно ќе станев поет, како еден од моите дедовци споменат во глава 1. Моите родители живееја многу затскриено, избегнувајќи секакви познанства, така што моите прошетки по насипот беа речиси мојата единствена забава, освен посетата на неколку мои пријатели, одобрени од моите родители. И овие другари не посетија, но јас најмногу ги посетував, особено В. Ја. Рожански, со кој станав близок, особено во последните две-три години, па дури и Ф. Патем, за прошетки по нашиот прекрасен насип и други живописни места во нашиот град. Дали овие прошетки и генерално уживањето во прекрасната природа на вашиот роден град беа само забава? Зар немаа друго, посериозно значење за нас - образовно? Зарем широките слики што се отвораат пред нас не будеа во нас идеални стремежи и мисли, импулси кон нешто повисоко, малите нешта од секојдневниот живот? Не за џабе „книгата на природата“ е поставена во некоја паралела со книгите на Откровението. Не за џабе манастирите, како инстинктивно да го чувствуваат влијанието на прекрасната природа врз духовниот живот на човекот, си ги избрале најубавите области. Парохијата на татко ми - Свети Ѓорѓи - се протегала веднаш покрај величествениот насип. Тој беше голем по обем, се протегаше до крајот на градот, сè до манастирот Печерски, но бројот на парохијаните беше мал, и генерално не беше богат. Имаше многу владини згради: теолошка семинарија, конзола, епископска куќа и градска болница. Имаше и празни, неразвиени места (каде што сега е женскиот институт Марински). А парохијаните не беа богати луѓе, и затоа приходите на свештенството беа многу мали, и да не беше чудотворната икона на Смоленската Богородица во нашата црква, нашата парохија ќе беше сосема сиромашна. Мојот родител мораше многу да работи шетајќи со чудотворната икона низ градот и служејќи многубројни молитви, со благослов на вода и акатисти, особено во време на колера. Во тоа време, неговиот труд беше отежнат со исполнувањето на должностите да ги опоменува болните на паробродот Волга. И во други, попросперитетни времиња, честопати беше неопходно да се оди кај нив за истата цел 92. По преселувањето во оваа парохија (од поранешниот Сергиевски), нашето семејство прво живееше во тесни, често неудобни станови, а потоа се пресели во дрвена црковна куќа, која се наоѓа на крајот на градот и нашата парохија, далеку од црквата. И кога беше одлучено да се изгради нова камена црковна куќа на друго место, на нашиот прекрасен насип, во близина на англиската градина, моравме повторно да живееме во изнајмени станови. Од еден таков стан, моите родители ме однесоа на Академијата во Санкт Петербург. Кога ја завршивме Богословијата, нашата идна судбина се разви вака. Тројца од оние кои дипломираа на семинарски курс во 1858 година требаше да одат во Казанската академија, која тогаш повика точно 3 студенти од нашата семинарија. Нашите богословија ги назначија, од 1. одделение, првите двајца на списокот: Н.С. Потоцки и А.М. Хитровски, а од 2-ри - јас, А.Л. Катански, како прв на списокот (по моето одбивање - следен по мене), вториот - В. Ја. Рожански. Ф. Г. Елеонски, како трет на списокот на 1-виот оддел 94, не доби назначување на академијата, како и А. И. Смирнов, кој дипломираше на курсот меѓу последните студенти, 13-ти 95. Од сите студенти на нашата семинарија (курс од 1858 година), шест лица подоцна добија високо образование во нашето одделение А., покрај мене 2. Катански и В. Ја. Рожански, А. И. Смирнов (на Универзитетот во Казан), М. М. Добротворски 96, П. А. Румјанцев 97 и П. Ф. Лебедев 98. Од 1-виот оддел има само три: Н.С. Потоцки 99, А. М. Хитровски 100, испратени во Казанската академија и Ф. Г. Елеонски, - значи, половина од нашиот, не сметајќи ги двајца кои го напуштија 1-виот оддел пред да го завршат целосниот семинарски курс за да влезат на универзитетот: Н. Касаткина 101 и П. Ив. Покровски 102. Но, првиот оддел последователно создаде двајца епископи кои не добија академско образование: Фјодор Доримедонтович Шастнев 103 и Александар Петрович Соболев 104 . Моето одбивање да бидам испратен во Казанската академија се случи под следните околности. Две или три години пред крајот на семинарскиот курс, бев многу исплашен од тешка болест на респираторните гранки што ме снајде - тежок бронхитис или дури и плеврит, се гушев, можев само да дишам со голема тешкотија, се обратив кај добар лекар, кој многу ме исплаши 105, но потоа ми помогна цела година, бев лекувана од кола итн. Кога се чувствував подобро, јас и В. решивме. Да. Рожански, една година пред крајот на целосниот семинарски курс, отиде на свој трошок во Киевската академија, каде што неговиот роднина (мислам братучед), познатиот И.М., беше професор. Скворцов. Ова претпријатие нè зближи особено, иако отсекогаш бевме пријатели; V. Ya. Рожански, многу духовит, весел, делумно го замени мојот стар пријател Ф. Г. Елеонски, кој студираше на друг оддел, а потоа не живееше со нас, туку во посебен стан. Мојот нов пријател напиша писмо до Киев и ние со нетрпение чекавме одговор. Одговорот конечно беше примен, но ни го олади толку многу што изгубивме секаква желба да си ја пробаме среќата, и покрај соништата, особено моите, за топла, поетска Мала Русија. И решивме трпеливо да го чекаме целосното завршување на курсот, а помислата на академијата не ме остави, но каде да одиме, на која академија? Казан ме преплаши со својата, како што ми кажаа, мочуришната клима и што е најважно, ме известија дека зградата на Казанската академија има Амосовско греење, што е многу штетно во својата сувост за такви слаби гради како мене. Затоа, очекувајќи го предлогот на ректорот да ме именува мене, заедно со другите другари, на оваа академија на јавен трошок, решив да го одбијам ова именување и за тоа го известив мојот пријател и додадов дека имам намера да одам на Академијата во Санкт Петербург за една година и дека ќе ми биде многу драго ако тој оди со мене. Петербург, иако ми беше познат по својата исто така мочурлива клима, ме привлече како главен град; барем, си помислив, ќе го видам ако ми е судено да живеам кратко. V. Ya. R-ky одговори на мојот предлог некако евазивно, па дури и воопшто не одговори. Во секој случај, оттогаш тој почна да се однесува прилично двосмислено кон мене 106. И така нашето пријателство заврши; иако останавме во добри односи, поранешното пријателство веќе го немаше. Пред крајот на семинарскиот курс, ректорот, архимандрит Пајсиј, трипати ме повика кај него, упорно нудејќи ми да одам во Казан на државна сметка, но секој пат решително ја одбивав оваа ласкава понуда, поради лоша здравствена состојба. Потоа го повика следниот на списокот, В.Ја. Р-го, кој ја прифатил понудата и брилијантно, како прв мајстор, дипломирал на курсот на Казанската академија во 1862 година. Сепак, навистина не сакав да одам сам на академијата. Решен да одам таму заедно со пријател и разочаран од новото пријателство, се сетив на старото - мојот најстар пријател и близок роднина, Ф. Г. Елеонски, и го носев со себе. Не се сеќавам кога ни дојде идејата да одиме заедно во Санкт Петербург; веројатно кога конечно решив да го напуштам патувањето во Казан. На крајот се испадна подобро отколку што некој можеше да очекува. И да се случеше поинаку, Академијата во Санкт Петербург тешко ќе го прими Ф. Г. Ел-ки, подоцна одличен професор, многу угледен и вреден библиски научник. Самоиницијативно, тешко дека би се одлучил да оди на академија, а материјалните ресурси играа голема улога овде, но заедно сè изгледаше некако полесно и поудобно; Конечно, на моите родители им беше попријатно да ме пуштат да одам на далечно место не сама. Кога ректорот, архимандрит Пајсиј, последен пат ме повика кај себе во врска со прашањето да ме испрати во Казан и, откако слушнав решително одбивање од мене, праша што имам да правам по завршувањето на курсот, му реков дека за една година имам намера да одам на Академијата во Санкт Петербург, дури и на свој трошок, ако не успеам на државна сметка. Во овој случај, одборот на семинаријата со задоволство ќе ве препорача како кандидат за слободно место во владата; Само треба да поднесете барање за ова до канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод“, ми рече ректорот.Истото ветување му беше дадено и на Ф.Г.Јем, кога по кратко време го соопшти истото. Крајот на 1858 година го поминав во подготовки за патувањето во Санкт Петербург, повторувајќи го семинарскиот курс што го поминав. Патем, ја прочитав целата Библија, но речиси безуспешно, помеханички, за да прочитам само сè и неколку книги од библиотеката на сопственикот на куќата во која тогаш живеевме, А. годината ми донесе мала корист - дури и за зајакнување на моето кревко здравје, исцрпувајќи ме со исчекување на идното патување и испит, што, со оглед на мојата нервоза, нетрпеливост и грижлива природа, беше далеку од корисно за мене во многу аспекти. Онаму каде што Ф. По секоја веројатност, и на двете места, почетокот е во селото, а втората половина од годината е во нашето семејство, во Нижни. Едно време се обративме до наследникот на нашиот поранешен ректор, архимандрит Јувенали (Карјуков) 107 со молба да не препорача како кандидати за прием во Петербуршката академија на јавен трошок, повикувајќи се на ветувањето на неговиот претходник Пајсиј. Нашето барање беше исполнето, но беше одбиено од канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод и покрај одличната препорака што ни ја дадоа семинарските власти. Не можеше да се очекува друг исход по посетата на Севишниот на нашата семинарија на 21 август 1858 година. Тогаш решивме да одиме на наш трошок, како „доброволци“. По добивањето уверение од лекарскиот совет за нашата здравствена состојба, пред да заминеме за Санкт Петербург, дојдовме кај Високопреосвештениот. Антониј да го прифати благословот. Поволно ме прими, но не се однесуваше кон пријателот Ф.Г. На ист начин, давајќи му до знаење со остри, нечувствителни изрази што ме навредуваа дека го сметаше за неосновано неговото тврдење дека добива академско образование 108 . Во меѓувреме, при влегувањето во академијата, како што ќе видиме подоцна, испадна токму спротивното. Студентот, познат 109 во Богословијата, за малку ќе паднал на приемниот испит на Академијата во Санкт Петербург, а студентот, помалку познат во Богословијата, но надарен и вреден, бил примен во академијата доста високо на листата на испити. Не можам да го завршам ова поглавје од моите сеќавања поинаку од првото. Сметам дека е среќа за себе и за моите другари што студиравме на Богословијата во Нижни Новгород во старите добри времиња. Учевме според старата, далеку од совршена програма и според старите методи на настава, кои ни даваа многу простор за иницијатива, со добри, генерално, учители и со силно влијание врз нас на луѓето што беа на чело на локалната администрација (преподобниот Јаков, Прес. само-развој. Наставната програма од 1840 година не ја спречи Нижни Новгородската семинарија од овој период (1840–1867 година, пред воведувањето на новите статути на богословските семинарии) да произведе многу истакнати, дури и извонредни личности во различни области на служба на Црквата, татковината и науката 110 . Затоа, поентата не е толку во програмата, туку во поединците кои ја спроведуваат. Успешниот избор на личности, особено на одговорните, и внимателниот однос кон најдостојните од нив често ја спасува целокупната воспитно-педагошка работа, во спротивно таа е руинирана. Теолошката семинарија Нижни Новгород во 1818-1840 година. (Н. Новгор., 1905) и „Нижни Новгородска теолошка семинарија во 1842–1851 година“. (Н. Новгор., 1903). Дополнително на нив е „Кратката комеморативна историска белешка на теолошката семинарија Нижни Новгород“ (Н. Новгор., 1905). Последново е потпишано: „А. Тихов“. Очигледно нему му припаѓаат и првите два. Ова се доста големи книги (186 страници, 268 страници и третата - 81 страници) содржат многу убаво и сеопфатно развиен материјал, покрај тоа многу добро презентиран, така што тие се читаат со возбудлив интерес не само од човек од Нижни Новгород по раѓање и од образование во оваа семинарија, туку, се осмелувам да мислам, може да се прочита со речиси ист интерес од нашето училиште секој кој е сериозно заинтересиран за нашето училиште. Навистина е штета што авторот на овие талентирани дела, кој толку вешто се занимавал со архивско истражување и ги третирал со љубов, сега, како што слушаме, е изгубен од црковното одделение, кое не можело да го задржи кај нив. Тој преминал во служба на Министерството за јавно образование. Не знаеме да ги цениме добрите сили, љубезни работници кои се целосно посветени на својата работа, во кои главно лежи нашиот спас од сите наши зла, а не во проектите и новите прописи, колку и да се добро напишани на хартија. Во овој случај, во овој случај многу ми помогнаа горенаведените приказни за мојата родна семинарија, како и историите на нашите четири богословски академии, со приложени списоци на нивните студенти кои ги завршиле своите курсеви, како и некои други прирачници. Ја немав историјата на Киевската академија, но во моите раце имав посебно препечатување на написот „Списоци на поглавари и ментори на Киевската теолошка академија“ - до курсот XXV (1869 година). Вториот - среден - беше наречен филозофски, третиот - највисок - теолошки. Ваквите имиња се задржани не само во разговорниот јазик, туку дури и во литературниот јазик, како што може да се види од споменатите „приказни за семејството Нижни Новгород“, каде овие имиња се среќаваат постојано, а ретко се официјалните имиња: пониски, средни и повисоки. Дури и ги заборавив овие официјални имиња и се сетив на нив дури кога ги поминував моите преживеани семинарски работи, или „задачи“, како што се нарекуваа тогаш, со натписите: студент од ниска, средна класа А.К. Во повисоката, богословска класа, поради некоја причина не се појавува името на класот, туку само името и презимето. На долниот кат се наоѓаа просториите на ниската и средната класа, горните класи беа сместени во средината, меѓукатна, каде што беа: салата за состаноци, управниот одбор и становите на ректорот и инспекторот. Се сеќавам дека ние изучувачите на јазикот со завист гледавме на постарите ученици кои се симнуваа по скалите од горниот кат и сонувавме кога и ние ќе треба да се качиме горе. Но, се чини дека една од одделенијата на часот по филозофија имала и училница на горниот кат. Насловите: „реторика и поезија“, „катехетичко учење“ и „за богослужбените книги“ се дадени според табелата приложена кон „Кодексот на статути и нацрт-статути на богословските семинарии 1808–1814, 1862, 1867, 1884 и 1896 година“. (СПб., 1908). А.А. Крилов, роден во Курск, 19-ти волшебник. XIX курс во Санкт Петербург. акад. (1851). [И на ова и на сите следни места, бројот во зборот „канд“. или „маг“. значи број на целата академска листа, почнувајќи од 1 мајстор]. Последователно - свештеник. Нижни Новгород Рождественска црква, прот. и адвокат Нижни Новгород Марински институт благородништвото. девојки и, конечно, адвокат. Нижни Новгород Аракчеевски кадетски корп., почина во 1900-тите, кратко по 50-годишнината, една или две години подоцна. На крајот од својот живот тој добил награди кои се ретки за провинциското свештенство: Орденот на Света Ана од 1 степен. па дури и свети Владимир 2-ри клас, без сомнение, благодарение на неговата служба во воена образовна институција. Така се викаше тогаш семинарот. наставници кои магистрирале. Така се потпишаа во кул списанија. Кандидатите ги потпишуваа или едноставно нивното име и презиме (најчесто), или додавајќи го зборот „наставник“ на нив (најретко). Се сеќавам дека А.А. К-в, пред да се одобри магистерската диплома и да се добие известување, при што истовремено била испратена и дипломата, се потпишал со зборовите „А. К-в“. Но, еден ден од некоја година, веројатно 1852 година, го викнаа да излезе од нашиот клас, потоа по неколку минути се враќа забележително весел, со насмеано лице и по повикот се потпишува во списанието „Проф. А. К-в“. Тогаш веднаш сфативме дека штотуку добил известување дека му е испратена магистратура. Д.Ив. Страхов, Нижни Новгород, 9-ти маг. II година Казан. акад. (1848), 1848–1852 – учител. Симбир. семејство, од 1852 до 1858 година – Нижни Новгород. Сем., 1856 година – свештеник. Ѓорѓи црква, 1858–1867 година – научник на правото. Марински жени. гимназии, 1867–1878 - изглед. Нижегорски дух. предавал, бил прот. за 30 години. инсистираат. Вознесенскаја Ц. во Нижни, † 1894 година. Семјон Иванович Протопопов (во пон. - Серафим), московјанец, 6-ти волшебник. XIV зграда Москва. акад. (1844), 1844 година – тенк. Казан. акад. со општи зборови., 1847 – монах, 1854 – инспектор. Московски академик, 1855 година - право. Симбир. Сем., 1856 – Твер., 1866 – Вик. Старор., 1869 година – епископ. Смоленски. Н.В. Охотин, Симбир., 15-ти маг. XX к. Санкт Петербург. акад. (1853), 1853 година – учител. Нижегорски семестар, 1855 година - инспекција. Симбир. Сем., 1874 – прот. (без брак), право. Симбир. семестар, 1889 година – архим. и еп. Смоленски, 1896 година - претседател. Училишен совет под Светиот синод, со раководство на Москва. Донској пон., 1900 година - архиепископ. Новгород., 1904 година – член на Светиот синод. † 1910 година. Пред него, за кратко време (до крајот на 1852 година) овој предмет го предаваше П. И. Казански, огнот, 15-ти волшебник. XVIII зграда Москва. акад. (1853), во 1853 година - свештеник. во Москва. В.Ф. Николски, Нижни Новгород, 36-ти кандидат. XIII зграда Москва. акад. (1842), 1842–1853 – во Нижегород. Семин., 1853 година - се откажал, бил ректор на Нижни Новгород. Црквата Рождественскаја, † 1881 година. А.И. Остроумов, Нижни Новгород, 20-ти кандидат. III зграда Казан. акад. (1850), 1850–1860 – во Нижегород. Сем., 1861–1878 – прот. планини Василија, 1878–1885 - служел во Нижни Новгород. Варварскаја ц., 1885 година - во Архангелската писок., член на конзисторијата, † 1892 година. Не се сеќавам дека некој од нашите ментори добил прекари, но А.И. О-в имаше еден, иако беше безопасен, поврзан само со неговиот изглед. Секогаш валкан со нешто, најмногу со креда, го имаше прекарот „даубер“. Тој беше домаќин на Богословијата од 1852 година до несреќниот 21 август. 1858 година (види подолу), по што бил разрешен од оваа позиција. И.С. Тихонравов, Нижни Новгород, 39-ти кандидат. XI зграда. Москва. акад. (1838). Служел во ова до 1864 година. Нема други информации за него. П.А. Владимирски, Нижегорск, 34 кандидати. XII зграда Москва. акад. (1840), во Нижегород. семејство – до 1855 година, од 1856 до 1868 година – свештеник. Црквата Николскаја, 1868–1881 година – прот. саемска колекција на Спаски, 1881–1906 година – оддел. прот., † 1906 година. На крајот од својот многу долг живот, тој имал ретки разлики за провинциското свештенство: Орденот на Света Ана од 1 степен. и Свети Владимир 2. уметност. И.И. Световидов, Нижни Новгород, 20-ти маг. XII зграда Москва. акад. (1840), во сем. – до 1853, 1854–1856 – прот. планини Макариева, 1856–1859 – прот. фер писок., 1880 година – оддел. прот., † 1880 г. А.Ф. Лазаренко, Черниг., 13-ти маг. XVI зграда. Киев. акад. (1853), во Нижегород. семејство - 1853–1862 година, потоа отиде да служи во Черниговски и беше советник во провинциите. табла. П.И. Раев, Нижни Новгород, 3-ти маг. IV зграда Казан. акад. (1852), од 1852 до 1863 година – учител. Семејство Нижегорск, светата црква Покровскаја, свештеник. (1861), инсп. сем., архим. (1862), 1863 – увид. Санкт Петербург Сем., 1864–1866 – право. Санкт Петербург Сем., 1866 – еп. Ладож., Вик. Санкт Петербург, 1869 – еп. Вологда, 1873 година – епископ. Тамбов, 1876 – еп. Рјазан, 1881 – архиепископ, 1882–1887 – архиепископ. Казањ, 1887 г. – егзарх на Грузија, 1892 г. – митрополит. Санкт Петербург, † 1898 5 декември Гр.А. Политковски, оган, 17-ти волшебник. XIII зграда Москва. акад. (1842), од 1842 до 1855 година - во Нижегород. семејство, од 1851 година – свештеник. а потоа и свештеникот Нижни Новгород Архангелск писок., многу деловен, член на конзисторијата, † 1885 година. К.И. Миловидов, Нижни Новгород, 5-ти маг. X зграда Киев. акад. (1841), 1841 – Орлов. семејство, 1842-1856 - Нижни Новгород. Сем., 1844 година – свештеник. и адвокат Нижни Новгород Благородниот институт, во 1860-тите - оддел. прот., † 1880 г Архивските информации исто така не го кажуваат тоа јасно, туку само покажуваат дека „црковно-библиската историја“ се изучувала во средната класа, додека во повисоката, теолошката класа, нема други истории освен руската црковна историја. Во веќе споменатата табела приложена кон „Кодексот на повелбите дух. семинарии“ (Санкт Петербург, 1908). A. I. Steklov, 16-ти кандидат. V зграда Казан. акад. (1854), од 1854 до 1868 година – учител. Нижегорск Сем., од 1868 година – маг. и исправи. Нижегорск Сем., од 1882 година – рект. Таврич. семејство, † 1884 година. Л.И. Сахаров, Нижни Новгород, образован. Планини-земја Горецкој. училиште, служи во ова. од 1846 до 1858 година, замина на световна служба. Неговиот колега во 1 одд. Соколов, ученик во истото училиште, служел до 1860 година, бил свештеник. Црквите Рождественскаја и Николскаја. П.И. Невзоров, Кострома, 32 кандидати. XV зграда. Санкт Петербург. акад. (1843), од 1843 до 1857 година - во служба во Нижни Новгород. сем., потоа беше осуден, ја отслужи казната, му беше простена, † 1902 година во Нижни Новгород. А.И. Смирнов, очигледно, потекнувал од талентирано семејство. Тој имал вујко во Нижни, кој претходно бил учител во Нижни. Сем., Ап.А. Књагинински, д-р. Киев. акад. X k. (1841). А.А. Принцот, иако ја заврши академијата како кандидат и згора на тоа, многу ниско на листата (на 50-то место), беше многу надарена личност. Во Нижегорск. семејство Имаше многу приказни за него како човек со извонреден талент, но крајно растроен во однесувањето, кој страда од „болест“ (пијанство), што веројатно е причината зошто тој ја заврши академијата толку ниско на списокот, и покрај неговите способности, и беше принуден да ја напушти службата во Нижегорск. семејство (1850), а потоа, иако добил место во Тамбов. семејство (1853), но, како што се слушна, и таму не можел да одолее. За жал, неговиот внук, мојот другар Ап.Ив. Смирнов, тргна по стапките на својот вујко. Започна со теолошки час, а на крајот од семинарскиот курс тој за малку ќе умреше целосно ако не беше спасен од среќна шанса или, подобро да се каже, Провиденс, која сакаше да ја зачува оваа голема моќ за универзитетската наука. Овој случај ќе се дискутира на крајот од поглавјето. П.П. Владимиров, Нижни Новгород, 8-ми маг. III зграда Казан. акад. (1850), 1850–1856 – учител. Семејство Вјацк, 1856 година - Нижни Новгород. семестар, 1860 – Самар. седуммина, пензионирани во 1861 година, умреле набргу потоа. Се сеќавам дека и тој предаваше овде, на 2 одделение, но освен сеќавањето на неговиот изглед, ништо не остана, остана само општиот впечаток дека е способен, добар учител. Дионисиј (во светот - Дмитриј Николаевич Аретински), Орлов, 14-ти кандидат. Го собувам Казан. акад. (1846), 1846 година – учител. црковна историја во Вјатск. семестар, 1857 година – учител. Филозоф и патрист., а потоа, со усвојувањето (1852) на монаштвото - богослов. науки, од 1857 до 1860 година – инспектор. Нижегорски семестар, 1860 година – архим. и исправи. Семејство Вјацк, † 1863 година. Тој беше брат на Серафим (Аретински), првиот волшебник. VIII зграда Киев. акад. (1837) († архиепископ на Воронеж.), кој бил во тоа време, 1842–1846 година, инспекција. Казан. академија. Во нашата богословија се шушкаше дека тој бил дури и прв во виша година на академијата, но дека немал среќа на завршниот испит. Валидноста на оваа гласина сега е целосно потврдена во „Историјата на Казанската теолошка академија“ од П. В. Знаменски (Казан, 1892. Т. II, стр. 194). П. П. Мишкин, Вјатск, 15 г. VI зграда Казан. акад. (1856), 1857–1860 – учител. физика и математика до Вјацк. семејство, † 1862 година. И. В. Петропавловски, Нижни Новгород, 39-ти кандидат. XVIII зграда Киев. акад. (1857), во Нижегород. семејство – од 1857 до 1882 година. † 1887 г. И.Тр. Златообрезов, Астрахан, 9-ти маг. Го собувам Казан. акад. (1846), 1846–1857 – Астрахан. семејство, 1857-1864 - Нижни Новгород. Сем., 1864 година – во служба мин. adv. просветлување на Западот. регион, гимназиски учител, † во 1870-тите. П. М. Сладкопевцев, Симбир., 10-ти маг. XIX зграда. Санкт Петербург. акад. (1851), потоа се преселил во Симбир. сем., каде што подоцна, како што слушнав, беше ректор. Како што знаете, Доброљубов со ентузијазам зборуваше за Сладкопевцев во своите мемоари како негов најефикасен и најсимпатичен ментор. Патем, за Н.А.Добролубов. Неколку години по ред, додека уште бев на училиште, постојано се среќававме со него, заедно со неговиот другар и соученик В.В. Лаврски (4-ти маг. Казан. Академик VII клас 1858 година, по служењето во семинарите - Самара и Нижни Новгород - и свештенството во Варшава - ректор на Саратовскиот семестар во 1875-1885 година, а од 1885 година - професор на катедрата во Самара), вториот студент на семинарот. По часовите обично оделе по истата патека по која Ф.Г.Е. и земав кога одев дома во нашите станови. Во тоа време, Доб-в не воодушеви со својот изглед како многу добро воспитан млад човек, скромен, грациозен, секогаш добро облечен, со нежно, згодно лице. Изгледаше како црвенокоса девојка и никако не можеше да ми падне на памет дека ќе испадне толку книжевна личност, а со тоа и познато движење. Н.К. Мирољубов (Блажениот Макариј), Рјазан, 13-ти маг. XIII зграда Москва. акад. (1842), 1842–1851 – учител. на семејството Нижегорск Филозоф, Патр., Евр. јазик, а по прифаќањето на монаштвото (1846) - богослов. предмети, 1851 – увид. Перм. Сем., 1858 – рект. Рјазан. Сем., 1860 – право. Новгор. Сем., 1866 – Вик. Балахнин., 1867 година – епископ. Орлов., потоа епископ. Архангел, Нижни Новгород, архиепископ. Донској. На одмор во Нижегород. Благовештение, † 1894 г. V. I. Николаевски (Блажениот Антониј), оган, 19-ти кандидат. XIV зграда Санкт Петербург. акад. (1841), од 1841 до 1855 година - во Нижегород. семејство - учител по физика и математика и други предмети, 1855 година – увид. Тамбов. Сем., 1858 – рект. Екатериносл. Сем., 1866 – Вик. Старицки, 1873 година – епископ. Јенисејски, 1881 година – епископ. Пенза, † 1889 година. Џером. Теофил (Надеждин), Рјазан, 9-ти волшебник. Х зграда. Санкт Петербург. акад. (1833), 1833–1840 – увид. Волин. Сем., 1841 година - право. Полтава семестар, 1850 – Курск. семејство, 1851 година - Нижни Новгород. Сем., 1857 – еп. Самарски, † 1865 година. Поради некоја причина, во „Кратката комеморативна историска белешка на Нижегорск. дух. Семинарија“ на А. Тихов се вели дека „од септември 1863 година“ тој сè уште бил „епископ“. Саратов". „Списоци на епископи..." на Ју. В. Толстој (1872) не го покажува ова. Не се сеќавам ни јас. Петр Лукич Понијатовски, Воронеж, 6-ти маг. III зграда Киев. акад. (1827), од самиот крај на академијата. се разбира, односно од 1827 година служел во Нижни Новгород. Богословијата без да ја напушти. „Кратка меморијална историска белешка на Нижегорск. дух. сем“. А. Тихова, стр. 53–54. Ние, учениците, се сомневавме дека понекогаш прибегнува кон „голема утеха на браќата“, особено на празници. Можеби поради краткото време на неговата команда таму или можеби се смируваше со мислата дека барем воспитно-образовниот дел е во одличен ред. Во самата година на катастрофата што ѝ се случи на нашата семинарија во 1858 година, т.е. во годината кога дипломиравме на курсот, „Нижни Новгородска семинарија (читаме во „Кратка меморија. историска белешка на Нижни Новгород. духовна. седум.“ од А. Тихов, стр. област - под познатиот ректор на академијата - архимандрит Јован (Соколов), а тоа е токму во време кога новиот академик бил особено незадоволен од организирањето на обуката во семинарите на нивната област. Академијата дури и изрази посебна благодарност до Богословијата што ги претставуваше одличните студенти: В. Ја. Рожански (мојот пријател во 2-риот оддел) и А. акад. Во принцип, од доцните 1840-ти, Нижегорск. семејството го даде Казан. акад. Има многу студенти кои се извонредни во своите способности. При ракополагањето на татко ми во свештенство, Правопреподобниот се изрази, како што ни беше кажано, вака: „Јас сум епископ многу години, но ова е само прв пат да имам таков штитеник“. И покрај тоа, тој имаше куќа со огромен простор во Нижни - веројатно во случај да дојде таму. Навистина, принцот одвреме-навреме доаѓал во Нижни и многу често присуствувал на божествените служби на Пресветениот. Еремија; Веројатно му се допаднале, а кој не би ги сакал? Го видов еднаш во нашата црква „Свети Сергиј“, кога таму служеше Високопреосвештениот. Еремија, и беше погоден од глетката на принцот кој стоеше на левиот хор, многу изнемоштен старец, со траги од силни страсти и многу бурен живот. Градската куќа на принцот беше во сосема друга парохија, далеку од нашата, и ако принцот дојде во нашата црква, очигледно беше само затоа што во неа служеше епископот. Овој принц бил многу богат и во тој поглед бил познат во Нижни колку и грофот. Шереметев во Санкт Петербург. „На сметка на принцот Грузински“, го изразија тоа во Нижни, исто како „на сметка на грофот Шереметев“ во Санкт Петербург. пишувам од памет; Не можам да гарантирам за буквална точност, но правилно ја пренесувам идејата. Го прочитав некаде, изгледа од свештеникот Савва, архиепископ. Тверској, во неговата обемна автобиографија (во „Теолошкиот билтен“). Многу многу интересни детали за околностите на нивниот живот и пријателство се наоѓаат во овие мемоари. Испечатени се во брошурата на Св.И.З. Виноградова: „Проспект. Еремија, епископ од Нижни Новгород, и неговите сеќавања на свети Инокентиј, архиепископ Херсон“. N. Novgor., 1886. Направив детален извадок од оваа брошура во написот „Church. Messenger“ (1887, бр. 44). За жал, сега немам ниту едното ниту другото при рака. Прекрасно е што пријателите и другарите од семинаријата се собраа во Санкт Петербург. Академија, еден како нејзин инспектор - Инокентиј (од 1823 до 1830 година), а Еремија - како студент (дипломирал во 1827 година). Некое време по неговата оставка, му била испратена пензија во износ од 1000 рубли. Во градот многу муабет покрена истовременото депортирање, со една пошта, на оваа пензија кај бившиот епископ Нижни Новгород и истата точно во иста сума, т.е. 1000 рубли, кај некој уметник на царските театри. Еден ден, откако беше преместен во манастирот Печерски, отидов во катедралата, во нејзината долна црква, во криптата каде што беше поставена пепелта на Минин и ја видов службата на епископот. Епископот што служи ми се чинеше сличен на Високопреосветениот. Еремија, многу се радував што повторно го видов, но се покажа дека тој е апостол на Сибир, архиепископ Камчатка. Инокентиј (Вениаминов, † Митрополит Московски), кој минувал низ Нижни и овде служел литургија. Тој навистина многу потсетуваше на нашиот поранешен владика по висина, држење и целосна фигура. Џером. Ентони (Павлински), ноември, 14-ти волшебник. IX зграда. Санкт Петербург. акад. (1831), 1831 – увид. Калуж. Сем., 1840 – рект. Новгор. Сем., 1852 – викар. Еп. Острогож., 1853 – Вик. Старорус., 1854 година – епископ. Архангел., 1857 година – епископ. Нижни Новгород, 1860 – Волин, 1862 – архиепископ, 1866 – архиепископ. Владимирски. И делумно она што го слушнав. Царот го налути уште еден мој другар, кој заврши оваа година (1858), во јули, заедно со нас, од Богословскиот курс (А-ii). Поради некоја причина, тој во тоа време бил некаде во зградата на семинаријата, го привлекол окото на царот и го прашал: „Дали си семинар? даде глупав одговор: „Не, ваше височество, дипломирав на семинарски курс“, за што доби неласкаво име за него, кое му остана до крајот на животот, со додавање „кралско“. Елиминиран на 8 октомври, а целосно разрешен (по ревизијата на архимандрит Јаков (Кротков), игумен на московскиот манастир Данилов) на 30 ноември истата 1858 година, оставајќи го како игумен само во Нижни Новгород. Манастир Благовештение. „Наскоро“ (според „Кр. мемор. историски белешки на Нижни Новгород. духовно. сем.“, стр. 57–58) „со свој избор“, се пензионирал како игумен во сиромашниот манастир Густински во провинцијата Полтава, каде што поминал 20 години, умирајќи како постар човек. Веројатно, „наскоро“ му понудиле да расчисти место за нов ректор, архимандрит. Јувеналиа (Карјукова). Штета што не го дадоа о. Пајсиј ги завршил своите денови во Нижни, каде што живеел повеќе од 30 години. Меѓутоа, тој го напушти Благовештението, барем не порано од есента 1860 година - оваа година летото го посетив кога се вратив дома на празниците како студент во Санкт Петербург. академија. Се сеќавам на нашиот разговор со него. О. Пајсиј ме прашува како е проф. В.Н. Карпов, негов сограѓанин, жител на Воронеж и речиси другар во Киев. Академија (II клас 1825, и Пајсиј Понијатовски - III клас 1827), и продолжува со потполно самозадоволство: „Што, сè уште служи? Време е да се пензионира. Така, продолжив да служам и стигнав до точка кога конечно ми рекоа: време е да заминам. Послужете, но не го заслужувајте тоа. Така-и-така“. „На влезот го сретнаа свештеникот Нектариј (Надеждин) и раководството на Богословијата, неговото височество, упатувајќи се во салата, удостои да праша за благосостојбата на Богословијата. Во салата, Неговото Височество беше претставено со семинарски ментори, чувари и учители од училиштата Нижни Новгород и Печерск. Од ходникот, царот отиде во библиотеката, потоа ги прегледа училниците, кои потоа (делумно) беа сместени на долниот кат, потоа на горниот кат се удостои да ги прегледа просториите за спиење и забава, на средниот кат - просториите за табла и канцеларијата, на долниот кат - трпезаријата и на крајот удостои да оди во болницата. Во исто време, императорот се потсети и на својата прва посета на Богословијата... Напуштајќи ја богословијата, императорот удостои да им се обрати на оние што го придружуваа со следните благодатни зборови: „Што се однесува до изгледот на Богословијата, ја најдов во многу подобра форма од порано. Задоволен. Ви благодарам““. Факт е дека во овој дел од градот нашата црква Св. Ѓорѓија беше единствената (немаше друга - Троица) што се гледаше од бродовите што стоеја спроти нашиот насип. Многу се плашевме за нашиот татко кога од него се бараше, честопати во сред ноќ, да изврши такви барања. Требаше да се спушти од многу висока планина, да се пешачи значително растојание меѓу работоспособното население по бреговите на Волга, потоа да се плови со чамец до паробродот, кој честопати беше доста далеку од брегот, да се искачи на паробродот по скалата, да се збогува со болните, често со колера, а потоа да се врати дома на ист начин, честопати без возење. Но, Бог го заштити татко ми и ништо лошо никогаш не му се случило. Кога изгоре стариот театар и се изгради нов театар, актерите се населиле на други места и ја напуштиле нашата парохија; а нивната стара куќа е продадена и на нејзино место била изградена камена зграда со друга намена. Дипломирал толку ниско делумно затоа што бил малку вклучен во својата работа, делумно поради неговото однесување. Понатамошната судбина на овој мој надарен другар е многу извонредна. Забележан во семинаријата во пијано однесување, тој продолжил да го води истиот живот по завршувањето на семинарскиот курс и конечно дошол до точка каде што завршил како службеник на полицаец во некое село. Но, овде, за негова среќа, вниманието го привлече гувернантата на еден земјопоседник кој живеел на неговиот имот во истото село. Тие рекоа дека, откако еднаш ја запознала А.И.С., таа неочекувано влегла во разговор со него и почнала да зборува за тоа како тој не се срами, како што слушнала, толку надарена личност да се однесува така. Нејзините зборови толку влијаеле врз него што престанал да пие, ја запознал, се оженил, влегол во Казанскиот универзитет, брилијантно го завршил својот курс, останал на универзитетот, а потоа ја зазел филозофската фотелја. Со Ап.И. П.Ф. Лебедев, нашиот 14-ти студент, човек со извонредна енергија, нè изненади со тоа како се подготвувал да влезе во стариот педагошки институт во Санкт Петербург, во кој влегол. Потоа, кога институтот бил затворен (1859), се преселил на Универзитетот во Санкт Петербург на Историско-филолошкиот факултет, каде што многу успешно го завршил курсот, тогаш бил учител и инспектор на гимназијата Петрозаводск, се пензионирал и сè уште живее, живеејќи во Петрозаводск со својот син. Подготовка за испит за прием во Санкт Петербург. Педагошки институт, тој не одеше ни на ручек помеѓу часовите (од 12 до 2 часот попладне), сето ова време го помина студирајќи математика, нови јазици и други предмети. Истата енергија ја нашол и во Санкт Петербург, егзистенција преку лекции, од кои имал многу. Н.С. Потоцки, 11-ти маг., 1862–1873 – учител. Тоболск Сем., 1873–1877 - неговиот ректор, † 1877 година. A. M. Khitrovsky, 2 мајстор, учител. Семејството Саратов до 1867 година, а потоа - Самара, † 1869 година. Неговата судбина ми е непозната. Џером. Јувенали (Карјуков), Екатериносл., последен, 30-ти волшебник. XII зграда Киев. акад. (1845), 1851 – увид. Кишинев. Сем., 1858 – рект. Нижегорск Сем., 1868 – Вик. Еп. Михајловски, 1871 година - епископ. Архангел., 1877 – Орлов., †1882. Се сеќавам, свртувајќи се кон Ф. Ова беше мислењето на семинарските власти, учителите и моите другари за мене, кои доброволно го препознаа мојот примат, но само тие се сомневаа во (прекрасна карактеристика на времето!) дали навистина сум многу ефикасна личност - со образложение дека не пиев вино. „Секој би го сакал нашето прво дете“, рекоа тие, „но зошто тој не пие? Очигледно, не се вклопував баш со семинарскиот идеал од тоа време. академик, извонреден учител. психологија и палеонтологија, а потоа служеше 20 години како мин. adv. просветлување на Кавказ; Н.А. Виноградов, натпреварувач по успех на И.М.Д, од богословско училиште. класа дипломирал (1851) на Казанскиот универзитет, неговиот проф. и лекар познат низ Волга (Казан Боткин); 1856 – П.В. Знаменски, познатиот проф. Казан. академик, негов историчар и автор на многу големи дела; 1858 - А.Л. Катански, Ф.Г. Елеонски - заслужено. проф. Санкт Петербург академик, В. Ја. Рожански - резервоар. Казан. акад., ап. Ив. Смирнов - проф. Казан. уни.; 1864 – В.А. Снегирев, познатиот проф. Казан. акад. по психологија, кој одржа предавања во Казан. уни., Ја. А. Богородски - заслужено. проф. Казан. акад. за библиската историја. Тука може да се вклучи и ученикот од Нижегорск. семејство 1846 – Прот. В.И. Вербицки, познат алтајски мисионер кој просветил до 2.100 странци за крштевањето на Свети († 1890), роднина и наследник на уште попознатиот мисионер С.В. Ландишев, исто така од Нижегорск. семејство (1836 година, го напуштил часот по филозофија; во 1843 година го положил испитот за ученик од седми клас, † 1882 година). Можеби ќе ве интересира: