II. В Нижегородской духовной семинарии (1852–1858)
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Los seis años de mis estudios en el seminario de Nizhny Novgorod se vieron ensombrecidos y retrasados por impresiones y acontecimientos posteriores de mi vida, hasta tal punto que me costó mucho trabajo reproducir en mi memoria y presentar en el orden adecuado y, en la medida de lo posible, objetivamente correcto, todo lo que concierne a la parte educativa de este período de mi vida.
En particular, los recuerdos sobre las materias de enseñanza y, en parte, los profesores eran confusos. Siempre recordé muy bien qué materias componían el curso completo del seminario en ese momento, así como a todos los profesores de esa época, su apariencia, apellidos y (con excepción de tres) incluso el nombre y el patronímico. Pero en mi memoria estaba confuso: qué materias (excepto las principales y algunas otras) se impartían en cada una de las tres clases de dos años de esa época: inferior, media y superior, que pasaban de una clase a otra y que se combinaban en un solo profesor, lo que era inevitable, en vista de la gran cantidad de materias del entonces curso de seminario, que llegaban a treinta. Y si, como verá el lector, logré recordar mucho y, de hecho, e incluso cronológicamente, con la mayor precisión posible, restaurar la apariencia del antiguo seminario, con su entonces programa de enseñanza, maestros, líderes y administradores, en la persona de los Reverendos diocesanos, entonces esto se debe en gran parte a las felices circunstancias siguientes.
En primer lugar, tenía a mano libros bellamente compilados sobre la historia del Seminario de Nizhny Novgorod de los años 1818-1840 y 1842-1851, 37 para una época que, ciertamente, precedió a los años 1852-1858, pero muy cercana a ellos. Estos libros revivieron enormemente mis recuerdos y me recordaron muchas cosas del pasado lejano. Y luego recibí un beneficio muy valioso del venerable P. El rector del seminario de Nizhny Novgorod, el arcipreste I. M. Pomerantsev, a quien me dirigí para preguntarle si sería posible pedir a uno de los empleados del seminario que recopilara en sus archivos información sobre las materias de enseñanza y los profesores de cada una de las tres clases del seminario de mi época. El propio Padre Rector asumió esta importante labor, por la que no puedo dejar de expresarle mi más profundo y sincero agradecimiento. Obtuve información biográfica sobre los profesores de otras fuentes 38 además de la que se conserva en mi memoria.
La transición de la escuela al seminario trajo muchas cosas nuevas a nuestras vidas: nuevos temas de estudio, diferentes métodos de enseñanza, la ausencia de auditores (notadores y notadores), varas y la aparición de nuevos camaradas de otras escuelas teológicas diocesanas de Nizhny Novgorod: Pechersky (en el mismo Nizhny, pero fuera de la ciudad, en el monasterio de Pechersky), Arzamassky y Lyskovsky. Estos nuevos camaradas trajeron gran entusiasmo entre nosotros y se convirtieron en competidores por los lugares más altos en las listas de los mejores estudiantes, como pronto se supo. Finalmente, la transición al seminario casi coincidió con un gran trastorno en nuestra vida familiar. Sólo unos meses después de mi transición al seminario, mis padres fueron ordenados sacerdotes en otra iglesia (abril de 1853), St. George's, y en esta ocasión nos mudamos a vivir de una parte de la ciudad a otra, más céntrica, destacada y cerca del seminario.
Con excepción de estas noticias, todo lo demás relativo al entorno externo de la vida educativa sigue igual. Permanecimos en el mismo edificio del seminario, incluso, en lo que a mí personalmente concierne, en el mismo pasillo del edificio donde se encontraban las aulas de la escuela; Sólo me movía de un lado al otro del pasillo, desde la izquierda de la entrada, con ventanas a la calle donde estaba la escuela, a la derecha, con ventanas al patio. Aquí estaba el aula del segundo departamento de la clase baja, o literatura, como se llamaba entonces a esta clase 39 . Terminé en este segundo departamento, probablemente porque era el segundo estudiante de la escuela, el primer estudiante, I.F. S-go, fue designado para el 1er departamento; Allí también estaba matriculado mi pariente cercano y amigo de la infancia, F. G. El-ii, que probablemente ocupaba el tercer o quinto lugar en la lista de la escuela (los números impares estaban en el primero, los pares en el segundo). Este primer departamento estaba ubicado, aunque en el mismo edificio y en el mismo piso inferior que nuestro segundo, pero en el lado derecho de la entrada y no daba al patio, como el nuestro, sino a la calle.
Estos dos departamentos existían en las tres clases del seminario (inferior, media y superior), tenían 40 aulas separadas y profesores separados. Sólo en raros casos se unieron alumnos de ambos departamentos en uno solo, por ausencia de un profesor de algún departamento, por ocasión o por su renuncia, ante la llegada de otro, o por enfermedad.
La clase más baja del seminario, o clase de literatura: años académicos 1852/3–1853/4. Esta clase enseñó: literatura (o el nombre oficial - “retórica y poesía”), historia general, álgebra, geometría y Pascual, “enseñanza catequética” (Confesión ortodoxa de Pedro Mogila), “sobre libros litúrgicos”, Sagrada Escritura, griego y latín 41.
De los profesores de esta clase, nuestro mentor más influyente y muy bueno fue A. A. Krylov, 42 profesor de literatura, la asignatura principal de su clase. Era un gran amante de la pureza y la gracia del estilo, enemigo de las expresiones extranjeras (“galicismos”) y, en este sentido, fue un digno alumno del profesor K. I. Luchitsky en la Academia de San Petersburgo, con quien también estudié más tarde. A. A. K-v comenzó su formación con oraciones y puntos simples, luego condicionales, concesivos, etc., hrii, etc., luego pasó a diferentes tipos de obras verbales, descripciones, narraciones, etc. y a las características de diferentes sílabas: simples, sublimes... Tomó ejemplos principalmente, casi exclusivamente, de la Sagrada Escritura y de las obras de los Santos Padres, en lo que probablemente fue influenciado por el Rev. Jeremías. Pasando a la poesía, nos introdujo primero en los distintos metros del verso, y luego en los distintos tipos de obras poéticas: fábula, balada, oda, en los distintos tipos de poesía: lírica, dramática, novela, etc.
Me obligó a memorizar muestras de poemas, como la oda "Dios" de Derzhavin. También puso a prueba nuestra capacidad para escribir poesía. Recuerdo que nos dio una tarea: reorganizar alguna fábula, expresarla con nuestras propias palabras, pero en forma poética. A pesar de la cantidad de trabajo requerido, mi experiencia resultó ser muy deplorable, incluso según mi propia conciencia, y de la maestra recibí la siguiente crítica sobre mi “problema”: “El autor no tiene la capacidad de escribir poesía, es mejor que escriba prosa”. Algunos de mis camaradas tenían esta capacidad, especialmente I. Tikhomirov y P. Rumyantsev. A. A. K-v recopiló sus propias notas sobre su tema y repartió hojas con ellas para cada nueva lección. Obtenerlos para copiarlos era una gran preocupación para nosotros, especialmente para los estudiantes autosuficientes que vivían en diferentes partes de la ciudad, a menudo lejos del seminario. Aunque nuestro profesor de literatura no se distinguía por una profundidad de pensamiento particular y en este sentido era inferior a su colega del 1er departamento, el también maestro D.I.
Strakhov 44, pero en general hay que admitir que estaba más en su lugar que este último, que debería haber sido profesor de lógica y psicología, y no de literatura. El defecto antes mencionado de nuestro mentor, generalmente respetado y bastante querido por nosotros, a pesar de su carácter burlón, lo sentimos especialmente en el último examen de literatura (en 1854), que tuvo lugar en presencia de un auditor de la Academia de Kazán, Archimandrita Serafín (Protopopov), de 45 años, resultó ser, profesor de la academia específicamente en el departamento de literatura. Archimandrita Serafín, muy delgado, de aspecto muy enfermizo, daba la impresión de una persona muy inteligente con su rostro y especialmente con sus ojos. Tuve que responder sobre poesía dramática. Le transmití lo que había en nuestras notas, pero el P. El auditor no encontró satisfactoria nuestra definición de drama, pero dio la suya, que me sorprendió por su profundidad y la distinguió marcadamente de otras obras poéticas. Entonces pensé en la enorme diferencia que hay entre la enseñanza académica y la enseñanza en seminarios.
Nuestro profesor de historia civil general, el profesor Nikolai Vasilyevich Okhotin (reverendo Gury, que más tarde murió como arzobispo de Novgorod), maestro de la Academia de San Petersburgo 46, una personalidad noble y un muy buen maestro, gozaba de gran simpatía y respeto entre nosotros. Era difícil enseñar una materia que tenía como libro de texto la lamentable historia de Kaidanov. Intentamos compensar las deficiencias de este desafortunado libro de texto leyendo la historia de Lorenz. En mi memoria queda una lección de la historia de la Revolución Francesa. N.V. Oh-n, sentado en la silla del profesor, sostenía una especie de libro frente a él y, de manera bastante lenta pero fluida, transmitía su contenido. Al parecer tradujo del original francés. En el 1er departamento, esta materia fue impartida por un mentor mucho más débil, V.F. Nikolski 48 .
Pero este departamento tenía una gran ventaja sobre nuestro 2º en la personalidad de su mentor en la clase de matemáticas (álgebra, geometría y Pascua) y materias afines, Derechos. Confesión y “sobre libros litúrgicos” - candidato A.I. Ostroumova 49. Era un profesor competente, conocía y amaba su materia: las matemáticas, y trabajaba muy duro con sus alumnos; Incluso dio sus propias notas sobre este tema. Esto no es lo que imaginó nuestro maestro, también candidato, I. S. Tikhonravov 50, quien obviamente cayó en el lugar equivocado, un hombre muy mayor, amigo en el seminario (1834) de mi padre, y lo más importante, un amante no de las matemáticas, sino de la arqueología y especialmente de la etnografía, un celoso coleccionista de este tipo de información, que nos animó a hacer lo mismo, pero no fue muy diligente en su trabajo directo, además, muy Carácter irascible y desigual. El resultado fue que no sabíamos nada de matemáticas. En su clase hacíamos todo lo que podíamos. Recuerdo a mi compañero y competidor por el campeonato, quien, sin embargo, sentía simpatía por mí, Apol. IV.
Smirnov (más tarde profesor ordinario de filosofía en la Universidad de Kazán) decidió enseñarme francés, que él ya sabía, me pareció, bastante bien, pero yo no sabía nada. Varias clases nos fueron bien, pero finalmente I.S. Se dio cuenta de nuestras clases y nos llevó para siempre desde los primeros lugares (yo era el primero, A.I.S. el segundo alumno) a uno de los escritorios traseros y, al parecer, nos hizo arrodillarnos.
No recuerdo quién era el maestro de Sagrada Escritura en esta clase; Tampoco queda claro en la información de archivo. Creo que... Por. C.A. Vladimirsky, 51 años, candidato, también anciano y también amigo de mi padre en el seminario, pero que se graduó del curso más tarde que él (1836), porque permaneció en una de las clases durante el segundo año, un hombre mucho mejor conservado que I.S. T-v, de carácter incomparablemente más tranquilo, complaciente, que conocía el tema y lo amaba. En esta clase se enseñaron los libros históricos de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento y las leyes.
El idioma latino se combinaba con la literatura y el griego generalmente se combinaba con las Sagradas Escrituras, pero lo enseñaba un maestro especial: el maestro Ip. IV. Svetovidov, de 52 años, un hombre de carácter imperturbable, temperamento frío y porte importante y orgulloso, por lo que, probablemente, el Reverendísimo no lo amaba. Jeremías es en general un buen maestro. Recuerdo que tradujimos extractos de las obras de San Ireneo de Lyon.
Los nuevos idiomas y el hebreo no eran obligatorios para todos; Se discutirán al final de la revisión de todo el curso de formación.
De los ensayos que escribimos sobre los temas indicados, he conservado casi todos. Lo que menos quedó, por supuesto, de la clase de retórica, ya que no había ningún interés en conservar ejercicios de composición de períodos, chries, etc. El primero, que yo recuerde, mi trabajo verbal, reconocido por A. A. Krylov como muy exitoso, el mejor de los escritos por mis camaradas, fue la “descripción del Monasterio de la Anunciación”, inspirada en la famosa descripción del Monasterio de Pechersk de gr. Solloguba. A continuación - “Discurso del artículo XI del Credo: té de la resurrección de los muertos” (con la designación en los márgenes: ataque, división, estudio, 1ª prueba, 2ª, 3ª y conclusión). "Conversación entre padre e hijo sobre el ángel de la guarda". "El carácter de las cruzadas". Reseñas del profesor A.A. Krylova. El último ensayo fue escrito sobre el tema de N.V. Okhotin († Arzobispo de Guria), profesor de historia civil general.
De la clase baja a la clase media - filosófica - pasé como primer estudiante, Ap. IV. Smirnov fue segundo y V. Ya. Rozhansky, más tarde licenciado en la Academia de Kazán, ocupó el tercer lugar en la lista.
Clase media - filosófica: años académicos 1854/5–1855/6. Esta clase enseñó: lógica y psicología (1er año), patrística (2do año), historia bíblica, historia civil rusa, física, historia natural y agricultura, Sagrada Escritura (libros didácticos y proféticos del Antiguo Testamento), lenguas griega y latina.
Los temas principales fueron la lógica y los psicólogos con patrística. En nuestro segundo departamento, estas materias, junto con la lengua latina, las impartía el maestro A.F. Lazarenko 53. Él repartía sus propias notas bien escritas y, cuando no preguntaba a los estudiantes sobre una determinada lección, hablaba de manera académica, sin cuaderno, caminando por la clase. Tenía don de palabra, hablaba un ruso sencillo y claro, sin expresiones extranjeras, profundizaba bastante en el tema y, en general, era un excelente profesor y tenía un carácter noble y comprensivo. Recuerdo mucho de sus enseñanzas, en particular sobre el magnetismo y el mesmerismo, de la patrística, sobre la escuela alejandrina. Hacia el final del curso, en esta clase, les dio a varios de los mejores estudiantes, recuerdo a los tres primeros de la lista, temas especiales para sus “trabajos de curso”, como él decía, ensayos. Es maravilloso que me haya dado un análisis de las “Enseñanzas catequéticas y místicas de San Cirilo de Jerusalén”, como anticipando mi inclinación hacia los temas teológicos, siendo Apóstol. IV.
Smirnov: un tema de naturaleza filosófica (no recuerdo cuál), que también correspondía al estado de ánimo de este talentoso amigo mío, que más tarde, como ya he dicho, fue profesor de filosofía en la Universidad de Kazán. Con mi ensayo, de tamaño bastante amplio, cuidadoso y hábil (con una selección de lo más significativo y característico de esta obra del Santo Padre), compilado y muy armoniosamente y bien presentado, A.F. L-ko se mostró muy satisfecho y lo reseñó: “maravilloso ensayo”. Nuestro departamento, representado por este profesor, tenía ventaja sobre el primero, en el que estas materias eran impartidas por el maestro de la Academia de Kazán Pavel Ivanovich Raev (más tarde Metropolitano Paladio de San Petersburgo). PI. Raev, aunque también era un profesor muy bueno, capaz, conocedor de su materia y muy diligente, aún así, en nuestra opinión, era inferior a A.F. L-ko. Recuerdo vívidamente la primera vez que vi a P.I. Raev 54 en la iglesia del seminario, durante la vigilia que duró toda la noche (aparentemente en 1853, en el otoño). Como ahora lo veo, alto, delgado, con un rostro característico.
Inmediatamente supe por mis compañeros que se trataba de un nuevo profesor de filosofía, que acababa de llegar de Kazán, el segundo, como decían entonces, pero en realidad el tercer maestro de su carrera, y que era un especialista en la propia historia. También entregó sus notas sobre temas filosóficos y patrísticos.
La historia bíblica, según el libro de texto del metropolitano Filaret, la enseñamos nosotros: Maestro de la Academia de Moscú Gr. A. Politkovsky 55 , y en el 1er departamento - Maestro de la Academia de Kiev K. I. Milovidov 56 , al final del curso de esta clase para ambos departamentos - el último, es decir, K. I. M-v. Ambos eran profesores muy capaces. El primero es una persona muy inteligente y minuciosa, que, sin embargo, no tenía don de la palabra, y el segundo es brillante y elocuente, de aspecto muy destacado y representativo.
No recuerdo quién enseñó historia general de la iglesia y dónde 57. Si en esta clase, y no en la superior, en la que se supone que es según el horario normal 58, entonces sin duda los mentores antes mencionados, es decir, Gr. A. P-kiy y K. I. Milovidov. El libro de texto era “Historia de la Iglesia” del Rev. Inocencio (Penza), en dos partes, un libro de texto antiguo (de 1807), rico en contenido, pero seco, lleno de información fragmentaria; Los acontecimientos se dividen por siglo. No daba una idea completa y coherente de los acontecimientos de la vida de la iglesia y se parecía más a un resumen detallado de la historia de la iglesia que a la historia en el sentido correcto.
La historia civil rusa fue enseñada, según el libro de texto de Ustryalov, por el mismo maestro que en la clase baja, historia civil general - N.V. Okhotin († Arzobispo Gury) - hasta 1856, y desde 1856 - A.I. Steklov, entonces candidato y más tarde (1868) maestro de la Academia de Kazán, entonces rector del Seminario de Nizhny Novgorod (1868) 59, un profesor capaz, pero de carácter más bien grosero y duro.
Sagrada Escritura (libros didácticos y proféticos del Antiguo Testamento) - primer Porus. A. Vladimirsky, como en la clase baja, hasta julio de 1855, y luego, mentor del primer departamento, candidato P. I. Nevzorov, en ambos departamentos. P. A. Vladimirsky también aquí fue un maestro bueno y respetable. Nos obligó a memorizar maravillosos pasajes y dichos de los libros de los Proverbios de Salomón, de la Sabiduría de Salomón y del libro de la Sabiduría de Jesús, el hijo de Sirac; Sólo por esto uno puede recordarlo con bondad. Esto no es lo que imaginaba su sucesor P. I. Nevzorov, candidato de la Academia de San Petersburgo 61. Destacado e incluso guapo, bastante rico, gracias a su esposa, era considerado un aristócrata entre nuestros profesores, pero no destacaba en inteligencia, no se dedicaba a su materia, sino a extrañas empresas comerciales, en las que se enredaba e incluso acababa en juicio.
El idioma latino se combinó con la lógica, la psicología y la patrística, el griego primero se leyó por separado. IV. Svetovidov, luego V.F. Nikolsky (junto con el 1er departamento) y finalmente A.I. Steklov.
He guardado muchos ensayos de esta clase, parece que todo. Además del análisis anterior de las "Enseñanzas catequéticas y místicas de San Cirilo de Jerusalén", se dieron los siguientes temas en lógica, psicología y patrística: "¿Qué significa pensar?", "Discurso sobre el significado del conocimiento histórico en el campo del conocimiento", "Sobre la influencia de los temperamentos en la vida espiritual del hombre", "¿Por qué la gente tiene miedo por la noche?", "Quien no se ofende a sí mismo, nadie puede ofender (Crisóstomo)", "¿Cuál es el propósito de la existencia humana en tierra?", "Sobre la dirección de los escritos paternales del siglo IV", "Sobre la relación entre fe y conocimiento según las enseñanzas de los catequistas alejandrinos", "Sobre la dirección de los escritos patrísticos de los siglos II y III", "La vida del Beato Agustín como ejemplo sumamente instructivo de la providencia de Dios para la salvación del hombre". Según la Sagrada Escritura: “El espíritu del sacrificio a Dios está quebrantado (Salmo 51:19)”, “El que paga mal por bien, el malo no se moverá de su casa (Sab. Sol. 17:13)”, “Bienaventurado el hombre, Dios lo reprenda, pero no se aparte del castigo del Todopoderoso (Job 5:17)”.
Finalmente, hay una "Enseñanza sobre el cumplimiento del deber cristiano, es decir, la confesión desde una edad temprana, desde el año que establece la Iglesia". Todos los ensayos con calificaciones y evaluación fueron leídos por A. F. Lazarenko y (según las Sagradas Escrituras) P. A. Vladimirsky. La enseñanza no tiene reseña, pero tiene la firma: “Amén”, probablemente del rector Teófilo.
Pasé de la clase media, filosófica, a la clase más alta, teológica, como segundo estudiante de la lista, y Ap. IV. Smirnov, como corresponde a un futuro profesor de filosofía, fue el primero, 62 V. Ya. Rozhansky fue el tercero.
Clase superior - teológica: años académicos 1856/7–1857/8. En esta clase se enseñaron las siguientes materias: teología dogmática, teología moral, posición de los ancianos, doctrina de las confesiones (con cisma), homilética, Sagrada Escritura (Nuevo Testamento), fundamento de las leyes eclesiásticas y el derecho canónico, antigüedades y rituales de la iglesia, historia de la iglesia, historia de la Iglesia rusa, lectura de los santos padres de la Iglesia griega, medicina y agricultura.
La teología dogmática se enseñaba en ambos departamentos, según el libro de texto del Archimandrita Antonio, primero (el 3 de septiembre de 1856) por el rector Archimandrita Teófilo (Nadezhdin), y luego por su sucesor, el Archimandrita Paisio (Poniatovsky). El primero, de cabeza bastante brillante y fuerte, daba la impresión de ser un mentor eficaz. Queda en mi memoria que en su enseñanza sobre Dios desarrolló el pensamiento: “Dios es luz”. Las enseñanzas del Archimandrita Paisio de algún modo se me escaparon de la memoria; probablemente no representó nada especial en ninguna dirección. En “Una breve nota histórica conmemorativa del Seminario Teológico de Nizhny Novgorod” de A. Tikhov se informa que el reverendo Jeremiah solicitó (11 de enero de 1857) ante el Santo Sínodo el nombramiento del inspector Archimandrita Paisius como sucesor del rector Theophilus (el 8 de diciembre de 1856 fue nombrado obispo en Samara y el 13 de enero de 1857 fue ordenado obispo en San Petersburgo, ver “Listas de obispos, departamentos episcopales...” de Y. Tolstoi).
Al mismo tiempo, pidió la liberación del nuevo rector, un hombre ya “de edad avanzada”, de la enseñanza de teología dogmática y materias misioneras (este hecho era desconocido para nosotros, los entonces estudiantes). El 7 de febrero esta propuesta fue aprobada por el Santo Sínodo, pero el nuevo rector no fue relevado de la docencia. Probablemente, un incidente memorable de la enseñanza temporal de esta materia por parte de A. A. Krylov, entonces ya sacerdote, se remonta a este período de tiempo (enero y primera quincena de febrero de 1857), probablemente por orden verbal del Reverendo, razón por la cual, según información de archivo, no había rastros de tal orden. Durante una de las lecciones, el P. viene a nuestra clase. A. A. Kr-v trae consigo una especie de libro, señalando el cual dice con su característico tono humorístico: “Aquí hay un librito, de pequeño volumen, pero que contiene muchas cosas”; Parece que así es exactamente como lo caracterizó, luego comenzó a leer algunas páginas del mismo. Desgraciadamente no nos explicó el gran significado de esta creación de San Pedro.
padre, que constituía el código de toda la teología patrística e incluso la quintaesencia de la antigua cosmovisión filosófica y cosmológica, y tal vez él mismo no se dio cuenta de esto con suficiente claridad. Me pareció entonces inapropiado e incluso extraño que nos leyera este viejo libro, en lugar de leer algo de otro más nuevo, o darnos sus explicaciones, darnos su conferencia. No pensé entonces que durante mi servicio docente en la Academia de San Petersburgo tendría que recurrir tanto y con tanta frecuencia a esta creación de San Padre, en tono de broma, recomendada por primera vez por mi mentor del seminario.
Otras materias teológicas (teología moral, doctrina de las posiciones de los presbíteros, doctrina de las confesiones, cisma, homilética) aquí, en el segundo departamento, fueron enseñadas por primera vez, tal vez, por el inspector Archimandrita Paisius, o mejor dicho, ambos departamentos fueron enseñados por el vicerrector, maestro P. P. Vladimirov 63, en el último año (1857/58), desde julio de 1857 - Hieromonk Dionysius (Aretinsky), candidato de la Academia de Kazán 64. Distinguido, afable, talentoso, con buena dicción, en general fue un muy buen profesor, el más destacado de esta promoción, incluso publicó sus propias notas sobre la doctrina de las posiciones de los mayores. Nos preguntábamos por qué se graduó en la academia como candidato y no como maestro 65. Recuerdo que me gustó cómo, en la clase de teología práctica u homilética, nos leyó, con buena entonación e incluso técnicas oratorias, la excelente obra del famoso profesor de Kiev Y. K. Amfiteatrov: “Conversaciones sobre la actitud de la Iglesia hacia los cristianos ortodoxos”.
Desafortunadamente, padecía una debilidad (por las bebidas alcohólicas) que, según se escuchó, lo llevó a una muerte prematura cuando era rector del Seminario de Vyatka (1860-1863). De nuestros otros profesores, muy pocos eran susceptibles a esta debilidad; Sólo puedes nombrar dos o tres personas.
El derecho canónico y las antigüedades y rituales eclesiásticos fueron enseñados: primero por P. P. Myshkin, maestro de la Academia de Kazán 66, y luego por el candidato de la Academia de Kiev I. V. Petropavlovsky 67. Del primero no tengo recuerdos, solo recuerdo su apariencia. El segundo, recién llegado de la Academia de Kiev, no carecía de talento, temperamento ardiente, muy diligente y no carente de don de elocuencia, nos impresionó con nuevas técnicas de enseñanza; por ejemplo, organizó debates entre los mejores estudiantes sobre temas de derecho canónico. Había un excelente libro de texto sobre este tema: la famosa obra del profesor de Kiev I. M. Skvortsov. Había algunas notas antiguas sobre arqueología de la iglesia.
Si en esta clase se enseñaba historia general de la iglesia (ya sea toda o en la segunda mitad), entonces el maestro era el mismo P.P. Myshkin y I.V. Petropavlovsky, según el libro de texto del monje Innocent antes mencionado.
La historia de la Iglesia rusa fue enseñada aquí, en el segundo departamento, primero por P. P. Myshkin, luego por A. I. Steklov y en 1857/58 por I. V. Petropavlovsky. El libro de texto era “Historia de la Iglesia rusa” de A. N. Muravyov, un libro de texto extremadamente malo. Por su vacuidad y abundancia de frases y lugares comunes, podría competir exitosamente con el libro de texto de Kaidanov sobre historia civil general. No sé cómo compensamos la falta de información sobre este tema, parece nada. En general, teníamos muy poco conocimiento de la historia de la iglesia rusa, lo que se notó especialmente durante el examen de ingreso a la academia.
Sagrada Escritura (Nuevo Testamento), lenguas griega y latina (lectura de los santos padres griego y latino) en 1856/57, en ambos departamentos - P. I. Nevzorov, y en 1858 - Maestro de la Academia de Kazán I. T. Zlatoobrezov 68, un maestro eficiente, pero de naturaleza fría y apática, trató de introducir un comentario detallado de pasajes en sus lecturas Sagradas Escrituras. Recuerdo su comentario sobre las palabras: “Pablo es un apóstol”.
La medicina fue enseñada primero, y sin importancia, por los médicos del seminario: Tsvetkov (que también siempre estaba más o menos borracho) y Bezsonov, y luego, durante un breve período, hacia el final del año académico (a partir de febrero de 1858), por un médico militar, el doctor en medicina N. E. Florentisky. Este último fue un excelente maestro, nos leyó conferencias reales, caminando por el aula (por supuesto, sin cuaderno), y habló con elocuencia y pasión. Recuerdo cómo nos hacía dibujos y nos contaba la historia de diversas enfermedades: tisis, tifus, hidropesía, etc., y nos indicaba métodos para tratarlas. Lo escuchábamos con mucha atención y nos imaginábamos sufriendo diversas enfermedades, según de qué enfermedad se estuviera hablando, aunque el médico nos advirtió que no cayéramos en ese error, del que, según él, no estaban libres ni siquiera los estudiantes de la academia de medicina, cuando comenzaban a tomar un curso de patología. La medicina, así como la historia natural y la agricultura, se estudiaban a partir de notas pasadas y recompradas de cursos anteriores y además llenas de errores. Por ejemplo, recuerdo: hueso “punta” en lugar de “hueso coccígeo”.
El doctor Tsvetkov notó este error, casi en mi respuesta.
Los nuevos idiomas eran opcionales, al igual que el hebreo. Elegí alemán. Al comienzo de mis estudios en el seminario, en literatura, asistí a la clase de este idioma con P. M. Sladkopevtsev 69, probablemente desde el otoño de 1852, cuando todavía estaba sirviendo en nuestro seminario, enseñando lógica, psicología y patrística en la clase media del 1er departamento. Aquí aprendimos alemán de él, junto con el posterior escritor muy famoso del campo liberal, N. A. Dobrolyubov 70 . N.A. Dobrolyubov estaba entonces en la clase de teología del seminario, ocupaba el primer lugar en la lista (segundo departamento) y era famoso por su extraordinario talento, el mismo trabajo duro y su comportamiento ejemplar. Después de que P. M. S. dejó nuestro seminario, estudiamos alemán con D. I. Strakhov.
Estudié hebreo desde Ap. P. Poniatovsky, maestro de la Academia de Kiev 71, hijo del rector Paisiy (Poniatovsky). A.P.P. era un hombre muy agradable; Sabía hebreo, pero lo estudiamos mal.
De los ensayos escritos en esta clase, muchos han sobrevivido, al parecer, incluso todos. Los temas fueron: “¿Cuál es el propósito de la imagen de Dios en el hombre?”, “El manto del hombre y la risa de los dientes y de los pies del hombre lo proclamarán (Ecl. 19:27)”. “Sobre la importancia del triple deber del pastor de la Iglesia: enseñar, oficiar y gobernar”. "Sobre la necesidad del clero en la Iglesia de Cristo, como una clase separada". “¿Qué medios utilizó la Providencia de Dios, durante tiempos de persecución, para preservar, establecer y difundir la Iglesia cristiana?” y seis sermones para diferentes días festivos. Las obras fueron leídas por el rector Paisiy, el inspector hieromonje Dionisio, los profesores K. I. Milovidov y P. P. Vladimirov y el maestro I. V. Petropavlovsky. Particularmente exitosos para mí fueron: el argumento "Sobre la necesidad del clero..." (revisado por I.V. P-ii) y dos sermones - en el día del descenso del Espíritu Santo y en el cumpleaños del Emperador Soberano (revisado por Hieromonk Dionisio), con elogios muy halagadores para el joven autor.
Mientras estudiaba en la clase superior de teología, ocupé el primer lugar en la lista y lo conservé incluso cuando me gradué del seminario.
Las clases presenciales se realizaron dos veces al día: de 8 a 12 horas. y de 2 a 4 horas, lecciones de dos horas cada una. Los profesores preguntaron a los estudiantes qué lecciones habían asignado y anotaron los méritos de las respuestas en sus cuadernos. Lo mismo, por supuesto, se hizo con las notas de nuestros ensayos, a los que se les dio puntos según el sistema: 1, 2 72.
Por tanto, los profesores conocían bien el progreso de cada alumno, por lo que los exámenes se realizaban más por la forma. Se realizaban dos veces al año, antes de Navidad y antes de las vacaciones de verano (del 15 de julio al 1 de septiembre), no duraban mucho y no se preguntaba a todos los alumnos sobre todas las materias, por lo que no se asignaban más de dos o tres días a cada clase. Durante los exámenes se dieron temas para ensayos improvisados en ruso y latín; Estas canciones improvisadas fueron escritas en clase.
Como puede ver el lector, nos enseñaron muchas materias. La dificultad de estudiarlas se alivió dividiéndolas en principales y secundarias, y también por el hecho de que las obras fueron las más valoradas, razón por la cual se les prestó nuestra atención principal y se dedicó la mayor parte de nuestro tiempo. Su lugar en la lista y su rango dependían principalmente de su dignidad; Por supuesto, las respuestas orales no fueron ignoradas. Nosotros, los estudiantes, desconocíamos cómo se elaboraron las listas de clasificación.
En cuanto a los profesores de seminario de aquella época, había entre ellos muchas personas muy talentosas. En aquella época todavía no se producía una fuga casi completa de seminaristas hacia instituciones seculares de educación superior, universidades, etc.; Para los mejores estudiantes del seminario era un sueño preciado ingresar a la academia teológica (como también soñamos nosotros, en un momento relativamente tardío, a finales de los años 50), y fueron a nuestras academias, y de allí fueron nombrados profesores en el seminario. Por eso la mayoría de los profesores de seminario de mi época eran muy buenos profesores, que cumplían con conciencia y habilidad sus difíciles deberes, a pesar de los salarios extremadamente exiguos. El salario anual era: maestro - 257 rublos. y salario de maestro 100 rublos, candidato - 257 rublos. y candidato 71 rublos, para enseñar nuevos idiomas opcionales y hebreo - 85 rublos. (aumento de salario), para inspección - 128 rublos, para el ama de llaves (de los mentores del seminario - también un aumento) - 128 rublos, para el secretario de la junta directiva - 85 rublos, para el bibliotecario - 71 rublos. 73.
La escasez de tales salarios obligó a la gran mayoría de los profesores, con muy pocas excepciones, a ocupar puestos sacerdotales en iglesias parroquiales o puestos docentes en diversas instituciones educativas, sin dejar de enseñar en el seminario. Esta combinación de trabajos no afectó significativamente su éxito.
Para terminar con las destacadas personalidades de los profesores de aquella época, a quienes conocí, aunque no estudié con ellos, debo mencionar a Hieromonk Macarius (Mirolyubov, fallecido arzobispo de Don, en 1894) 74 y Veniamin Ivanovich Nikolaevsky (Antony, obispo de Penza, † 1889) 75 . Al primero lo vi muchas veces en el rango de hieromonje, cuando todavía estaba en la escuela, y luego, varias veces, cuando ya estaba sirviendo en la academia, y al Reverendo. Macario fue obispo en Nizhny (primero como vicario de Balakhninsky y luego, unos años más tarde, de Nizhny Novgorod). Fue uno de los profesores más destacados del seminario, sirvió en él durante mucho tiempo (9 años) y cumplió diversas tareas de los Reverendos; por ejemplo, examinó una colección de sermones (incluido el de mi padre), etc. Famoso arqueólogo, descriptor de Nizhny Novgorod y de las antigüedades de Novgorod, era un hombre extremadamente vivaz y ágil, con modales sencillos y bastante vulgares. Cuando llegó de Arkhangelsk a Nizhny, ya como obispo diocesano, uno de los miembros del clero de Nizhny Novgorod lo expresó así: “Una tormenta de nieve, un huracán del norte, nos atacó”. V.I.
Recuerdo a Nikolaevsky (reverendo Antonio de Penza) como un hombre laico. Como subinspector, incluso nos visitó, en nuestra pequeña casa, visitando los apartamentos de los seminaristas; En aquella época vivían con nosotros los hermanos mayores de mi padre. Se desempeñó durante 14 años en el Seminario de Nizhny Novgorod como profesor de diversas materias, inicialmente física y matemáticas (10 años), fue un muy buen mentor y una persona muy amable, incluso virtuosa. Lo recuerdo como un hieromonje, cuando servía en la iglesia del seminario, y especialmente durante los servicios del obispo bajo el Reverendísimo. Jeremías. Nació en Kostroma, hablaba con acento de Kostroma, era original en su discurso, su voz tenía un timbre muy alto y agudo.
Las personas más influyentes en el seminario fueron, por supuesto, sus rectores. Durante mis estudios allí, los rectores fueron: Archimandrita Theophilus (Nadezhdin), Maestro de la Academia de San Petersburgo 76 (durante casi todo el curso de mi seminario: 1851-1857), y Maestro de la Academia de Kiev - Archimandrita Paisiy (Poniatovsky) 77 (durante sólo un año y medio: 1857-1858).
El rector Teófilo, hombre de carácter fuerte e imperioso, prestó la debida atención a la parte académica, pero se preocupó poco por la parte económica, que, tras dejar su rectorado (1857), fue notada por el Reverendísimo Jeremías. En el seminario, según sus palabras, “en muchos aspectos está lejos de lo que era ahora” en comparación con lo que era bajo el rector Apolonio y lo que él, el Muy Reverendo, encontró en 1851, a su llegada al rebaño de Nizhny Novgorod, “en las aulas, en el hospital, en la vida de los estudiantes y en la iglesia” 78 . Esto también lo notamos nosotros, los estudiantes. Cuando entré al seminario, en todas partes, tanto en las aulas como en las instalaciones de los estudiantes financiados por el gobierno, me sorprendió la extraordinaria limpieza y orden. Los suelos estaban cubiertos con alfombras o lonas gruesas, incluso debajo de los escritorios. Al terminar el seminario, todo de alguna manera se deterioró, se volvió viejo, en mal estado y no se hicieron reparaciones serias.
Y si un año después (1858), durante el rectorado de Archimandrita Paisio, le sucedió algo muy desagradable a nuestro seminario (que se discutirá más adelante), precisamente como resultado del descuido de su parte económica, entonces el rector de Teófilo tiene casi toda la culpa de esto, quien recibió el seminario en forma brillante de su predecesor (Apolonio) y no pudo o no se molestó en mantenerlo en su estado anterior, sin mencionar las mejoras 79 . En otros aspectos, era un buen rector, autoritario, supervisaba la parte educativa, exigía, por ejemplo, que los alumnos examinaran los trabajos escritos y todos los días, durante el horario escolar, los asistentes con revistas de clase. El siguiente incidente me sucedió con respecto a estos deberes. En la clase teológica, y al parecer también en la filosófica, estuve permanentemente de servicio y durante mucho tiempo todo fue bien. El rector Theophilus me trató muy bien; Parece que fue él quien insistió en que siempre acudiera a él con una revista chula.
Pero un día me acerqué a él, le enseñé la revista, el rector miró la revista y de repente me dijo: “Pregunta a otro seminario, este no es tu lugar”. Resultó que no registré a uno de mis amigos burocráticos, que salía del aula y en ese momento hacía algo en los salones concurridos, y el rector, para mi desgracia, se enteró de inmediato. Por supuesto, no postulé a ningún otro seminario, el rector nunca me lo recordó, y en general todo siguió como antes, es decir, seguí yendo a él con la revista; No recibí ningún castigo. Por cierto, sobre los castigos en el seminario. En la clase baja todavía se los obligaba a arrodillarse por llegar tarde a las lecciones; en promedio, al parecer, ni siquiera ese fue el caso. El castigo con varas estaba permitido en el seminario en los casos más urgentes, cuando los estudiantes cometían delitos particularmente importantes, y no se llevaba a cabo en las clases, sino en la junta del seminario, a través de los guardias, según su definición especial. No recuerdo más de dos casos de este tipo durante todo el curso del seminario.
El sucesor del Archimandrita Teófilo, el rector Archimandrita Paisiy (Poniatovsky), sirvió en nuestro seminario durante 30 años antes de su rectorado, ocupando numerosos puestos, comenzando como profesor de literatura (1827). Tras su aceptación (1847) del monaquismo y el sacerdocio (lo recuerdo vagamente todavía como secular), pasó a materias teológicas, durante mucho tiempo (20 años, 1831-1852) fue bibliotecario, y luego durante casi el mismo tiempo (15 años, de 1842 a 1857) - inspector, primero (hasta 1846) actuando como inspector, y luego (desde 1846) - inspector en activo, ya era por tanto un hombre muy mayor, además, tenía un carácter indeciso y sin mentalidad práctica, pero en el fondo era un anciano muy amable y en general muy respetable. Él, por supuesto, conocía muy bien el seminario y vivió diferentes períodos de su historia, tanto el período de su decadencia como el brillante - Apolonio y Teófilo, cuando nuevamente comenzó a declinar - en uno, sin embargo, solo la parte económica, pero no tomó medidas para su ascenso en este sentido 80. Aunque Rev.
Jeremías, como ya hemos dicho, llamó su atención hacia este lado, pero aun así dejó todo igual, por lo que pagó, como veremos más adelante.
Bajo este rector, F. G. Eleonsky y yo completamos el curso completo del seminario en 1858.
Además de nuestros profesores y superiores, a nosotros, los seminaristas, nos impresionó especialmente el entonces reverendo Jeremiah de Nizhny Novgorod, con su extraordinaria personalidad y el carácter de su gestión de la diócesis de Nizhny Novgorod. Fue nuestro obispo diocesano durante casi todo el tiempo que estudiamos en el seminario, hasta el 17 de junio de 1857. Escuchamos muchas historias sobre sus acciones dominantes en relación con el clero local y sobre su lucha con las autoridades seculares en relación con sus intentos de interferir en los asuntos de la iglesia. Pero antes que nada hablemos de su actitud hacia el seminario y hacia nosotros, los seminaristas, hacia nuestros estudios.
Dado que la casa del obispo estaba ubicada (como todavía está) detrás del seminario, directamente adyacente a él y comunicada con él a través de una puerta en la cerca que los separaba, esta Eminencia, como nuestros otros obispos, podía aparecer inesperadamente en el seminario en cualquier momento, lo que hacía a menudo, para el ligero placer de las autoridades del seminario, en particular el rector Teófilo.
El monje Jeremiah exigió que antes de los servicios todos los estudiantes, sin excluir a los de los apartamentos, se reunieran en el salón del seminario y se dirigieran a la iglesia del seminario, a menudo nos ordenaba que estuviéramos presentes en los servicios de su obispo en la catedral, además, nos obligaba a aprender todas las oraciones de la tarde y la mañana (esto, al parecer, estaba en la literatura) y ordenó que en la iglesia del seminario, durante la vigilia nocturna, leyéramos, a su vez, seis salmos y kathismas. También tuve que hacer esto último, lo que me preocupaba terriblemente, tímido y con voz débil. Y cuando en 1855 la Universidad de Jarkov (fundada en 1805) celebró su 50 aniversario y en esta ocasión muchos discursos se pronunciaron en latín, por orden suya nos vimos obligados a aprenderlos todos de memoria. Recuerdo que eran al menos tres o cuatro.
Mientras estuvo presente en los exámenes en el seminario, por alguna razón no hizo preguntas a los estudiantes ni planteó objeciones. Humillando el orgullo de sí mismo y de los demás, tal vez no quiso alimentarlo con co-cuestionamientos. O, tal vez, estaba pensando en algo. Mirándonos con ojos intensamente penetrantes y al mismo tiempo pensativos, estaba como en estado contemplativo, pensando qué saldría de nosotros, los polluelos de su rebaño, qué frutos daríamos para la Iglesia de Cristo. Me trató con no menos favor que en la escuela.
En los exámenes públicos, se leían los ensayos a los mejores estudiantes. Conservo dos copias de un ensayo de este tipo, de una clase de filosofía, sobre un tema expuesto, recuerdo, por el Reverendísimo mismo: "Sobre las obras del Reverendísimo Pitirim, arzobispo de Nizhny Novgorod, como fundador del Seminario de Nizhny Novgorod". En la primera copia está la inscripción Reverendo. Jeremías: “escribir en el libro”; en el segundo - "escríbeme una copia de esto. 14 de junio de 1855". No recuerdo si leí este ensayo en el examen público, pero a juzgar por el discurso al obispo al final (“Reverendísimo Obispo”, “beneficiente Archipastor”, etc.), uno debe pensar que lo pronuncié desde el púlpito. Cabe añadir que la edición final de este pequeño trabajo mío no estuvo completa sin la participación del profesor A.F. Lazarenko.
Como antes, como en el colegio, en las grandes fiestas de la Natividad de Cristo y la Pascua, se saludó al Reverendísimo. Jeremías en discursos de seminaristas de diferentes clases. Tuve que pronunciar discursos de bienvenida más de una vez. Recuerdo que una vez pronuncié un discurso en ruso; Muchos discursos se pronunciaron en idiomas extranjeros. No recuerdo quién compuso estos discursos. Si no me equivoco, entre los alumnos de otras clases superiores que pronunciaron discursos se encontraba P.V. Znamensky, más tarde profesor emérito de la Academia de Kazán y su famoso historiador, autor de muchas obras importantes sobre la historia de la iglesia rusa, justo orgullo de nuestro seminario de Nizhny Novgorod. Era mayor que yo sólo por su curso de seminario.
En las relaciones con el clero subordinado, el monje Jeremías era estricto, pero no trataba estrictamente todos sus delitos sin distinción. Incluso fue bastante indulgente con sus debilidades habituales, como la embriaguez, especialmente cuando vio el arrepentimiento del culpable. Pero lo que nunca perdonó y castigó sin piedad fue la desobediencia y la soberbia. Una actitud tan dura hacia estos pecados se reflejó sin duda en su talante ascético, al que permaneció fiel durante toda su vida, desde su época de estudiante (su negativa a obtener cualquier título académico) hasta su aceptación del esquema, durante los 27 años de su vida en soledad monástica, en retiro. Hubo varios casos de castigos severos a los culpables en este sentido, pero especialmente castigó a uno de nuestros venerables mentores, I. I. Svetovidov, quien fue notado por Su Eminencia en este pecado y por esta razón fue trasladado varias veces de un lugar a otro. En general, al monje Jeremiah le encantaba trasladar sacerdotes y diáconos de un lugar a otro, por lo que el clero se quejaba mucho de él, y no sin razón.
Probablemente lo hizo, saliendo nuevamente de sus puntos de vista ascéticos: "los imanes de la ciudad no están aquí", pero a veces era muy difícil para el clero, y los verdaderos intereses de los párrocos y sus pequeños rebaños casi se vieron afectados por esto.
En general, el monje Jeremías tenía un carácter inflexible y decidido. Fanático de la fe de Cristo y de la piedad, una vez sorprendió a toda la ciudad al sellar la Catedral de la Anunciación durante la Semana Santa y durante toda la Pascua. Al pasar por esta iglesia el Viernes Santo hacia la catedral para sacar la Sábana Santa, vio que las tiendas de comestibles ubicadas debajo de esta iglesia estaban abiertas y operando. Esto le bastó para no detenerse ante la citada medida decisiva. Un murmullo comenzó entre los pocos feligreses de esta iglesia (hay otra iglesia cerca), y su rector, el más antiguo en ese momento y respetado por todos, el arcipreste P. I. Lebedev, suplicó al Reverendo que quitara los sellos al menos el primer día de Pascua, pero fue en vano; los sellos permanecieron hasta la Semana de Santo Tomás.
Para aquellos que buscaban puestos como salmistas, diáconos e incluso sacerdotes, el Rev. Jeremiah estableció el puesto de examinador, que confió a mi padre, quien era muy respetado por él por su vida estricta y por su predicación, un raro, como él mismo dijo una vez, su "protegido" 81. El examen consistía en probar la capacidad del examinado para leer bien y por separado durante el culto, cantar y conocer los estatutos de la iglesia y el catecismo. De 1854 a 1857, muchas personas se quedaron con nosotros, tanto con educación primaria como secundaria, y fueron examinadas cuando fueron asignadas a distintos lugares. Se vio incluso a seminaristas bastante respetables, antiguos profesores nacionales, que buscaban el sacerdocio. En estos casos, mi padre, en su humildad y en la conciencia de su baja educación y de su reciente ordenación sacerdotal, se mostraba muy tímido y avergonzado, pero tenía que cumplir la voluntad del obispo, quien se complacía en confiarle el cumplimiento de este importante deber a él, y no a ningún arcipreste o persona monástica honorable, aunque fuera inmerecido.
Esta Eminencia, obviamente, tenía su propia valoración especial de las personas, no según los años de servicio ni según el color del clero.
Con las autoridades seculares, el monje Jeremías, en general, no se llevaba bien, y le resultaba difícil, con su carácter y principios, llevarse bien en casos en los que ellos, como el entonces gobernador de Nizhny Novgorod, el príncipe Urusov, interferían en los asuntos de la iglesia. Contaron, por ejemplo, un caso así. Llega el reverendo. Jeremías sirve la liturgia en la Catedral de la Feria de Nizhny Novgorod. Se le da una vestidura que no es la que ha designado, sino otra diferente, y al preguntarles por qué no es la que le está destinada, responden que tal es orden del gobernador de la provincia. Dijeron que debido a este incidente surgió una correspondencia desagradable entre el obispo y el gobernador, y el asunto casi llegó a San Petersburgo. Y todo esto sucedió porque los gobernadores de Nizhny Novgorod siempre (incluso antes de la aparición de la disposición sobre seguridad reforzada) se consideraron los dueños absolutos de la feria de Nizhny Novgorod, incluso en la catedral local.
Y en la ciudad, como para tentarlos, la casa del gobernador estaba, como ahora, en una fortaleza justo enfrente de la catedral (también en una fortaleza), lo que llevó a los gobernadores a varios pensamientos, y el deseo natural era dejar que el obispo sintiera el poder del gobernador y tratara de gobernar al menos un poco en el área del obispo, cuyo símbolo (la catedral) era una monstruosidad a cada minuto, como un símbolo del poder de otra persona, completamente independiente de ellos. En realidad, la situación no es del todo natural, sobre todo porque la casa del obispo estaba situada justo enfrente del teatro, en una de las calles más cercanas, sin embargo, a la fortaleza y a la catedral. A los habitantes de la ciudad tampoco les pareció natural. En ese momento bromearon preguntando: ¿Dónde vive el gobernador? Contra la catedral. ¿Dónde está el obispo? Contra el teatro. Así sucedió durante el reinado de Jeremías, cuando justo enfrente de la casa de su obispo se alzaba un viejo teatro de madera, que más tarde se incendió. Se quemó hasta los cimientos ante los ojos del reverendo. Jeremías, de quien se dice que bendijo las llamas furiosas.
Ahora el teatro está hecho de piedra y está ubicado en un lugar completamente diferente.
Este Reverendo protegió al clero de los ataques de los terratenientes y las autoridades seculares. Y hubo un caso así con mi padre. Las autoridades judiciales intentaron por todos los medios averiguar de mi padre los motivos de la muerte de la esposa de un comerciante, su hija espiritual, de quien se despidió antes de su muerte. Surgieron sospechas sobre su muerte antinatural, autoenvenenamiento. El padre fue interrogado como testigo, intentaron averiguar de él qué le dijo la fallecida antes de su muerte. El padre, por supuesto, se negó a responder a esta pregunta; afirmó que sólo podía decir lo que vio, y no lo que le dijeron en confesión, debido a su secreto. El reverendo, al enterarse de este asunto, llamó a su padre, lo confirmó en su decisión y, además, entró en comunicación con las autoridades judiciales, argumentando que no tenían derecho a interrogar al sacerdote confesor.
Hasta qué punto protegió la dignidad del rango episcopal, mantuvo su bandera en alto y firmemente y fue ajeno al servilismo ante los poderes fácticos, lo demuestra el siguiente incidente notable. Hacia el final de su administración en la diócesis de Nizhny Novgorod, murió el príncipe georgiano, uno de los descendientes de los reyes georgianos, que tenía una enorme propiedad en el pueblo de Lyskovo, casi dueño de todo este pueblo 82. Era un hombre de muy buen corazón y extremadamente generoso, pero de carácter desenfrenado y temperamento extremadamente apasionado. Dijeron que además de muchos pecados graves de la carne, también tenía muchos crímenes homicidas en su alma. En una ira desenfrenada, era capaz de matar a una persona, pero un arrebato pasó y no supo cómo compensarlo, estaba dispuesto a darle cualquier recompensa a la persona que había golpeado, de lo que muchas veces se aprovechaban, irritándolo deliberadamente, luego huyendo de él y finalmente, cuando su ira pasó, acudiendo a él en busca de una recompensa. Así, este eminente príncipe-príncipe, según el juicio humano ordinario, un gran pecador, aunque no sin buenas obras, muere. Invita al Rev.
No muchas Eminencias, si estuvieran en su lugar, habrían actuado como él. Y no en vano el metropolitano Filaret de Moscú, al enterarse de la destitución del Reverendísimo. Jeremías se jubiló, expresó su pesar y añadió: necesitamos más personas así 83. Uno no puede dejar de pensar que si nuestro difunto gobernante hubiera vivido en la antigüedad, habría sido un patriarca maravilloso, similar a nuestro compatriota, el patriarca Nikon, aunque con un destino que probablemente no fue muy diferente del destino de este último.
Justo antes de su jubilación, el reverendo Jeremiah perdió a un amigo de muchos años, desde su juventud, el arzobispo de Kherson Innocent (Borisov), que murió el 27 de mayo de 1857, es decir, tres semanas antes de la dimisión de nuestro obispo (17 de junio del mismo año). Uno de los últimos días de mayo, de repente, en un momento inusual, se escucha el sonido de una gran campana de la catedral, nosotros, los seminaristas, nos reunimos en la catedral para un servicio conmemorativo y vemos el rostro triste de nuestro obispo, conmemorando a su famoso amigo. Incluso entonces sabíamos de su amistad a largo plazo, pero, por supuesto, no sabíamos lo que más tarde se supo por las memorias publicadas del Reverendísimo. Jeremías sobre el monje Inocencio 84. En estas memorias hay una comparación muy característica que describe su relación mutua: un amigo con otro. El reverendo Jeremías se compara con una rama fuerte pero estéril que sostiene un hermoso manzano cargado de frutos (Reverendo Inocente).
El 17 de junio de 1857, el monje Jeremiah se retiró al monasterio Pechersky de Nizhny Novgorod y se unió a los hermanos sin dirigir el monasterio. Se desconoce si él mismo pidió que se dispusiera de esta manera o si así lo decidieron las autoridades superiores; muy probablemente los primeros 85. Aquí pasó muchos años en una celda pequeña, con una iglesia muy pequeña, con el novicio Hierodiácono Nikon (más tarde archimandrita y mayordomo de la Casa Metropolitana de San Petersburgo, bajo el metropolitano Paladio), realizó servicios divinos en esta iglesia como un simple sacerdote, durante muchos años nunca abandonó el monasterio y durante mucho tiempo no recibió visitas. Pero luego empezó a aceptarme, me aceptó también, aunque no antes de diez años después de mi jubilación, cuando ya era profesor en la Academia de San Petersburgo, se enteró de inmediato, fue muy amable e incluso me pidió que le enviara a mi padre para conversar sobre la vida espiritual. Unos años más tarde, el Rev.
Jeremías se mudó del monasterio de Pechersky a otro en Nizhny Novgorod, Fedorovsky (Gorodetsky), y luego a Blagoveshchensky, ubicado en la propia Nizhny. Aquí murió el 6 de diciembre de 1884, a la edad de 83 años, en el esquema con el nombre de John, después de haber estado jubilado durante 27 años.
Después de su destitución de la sede episcopal, nosotros, los residentes de Nizhny Novgorod, extrañamos su magnífico servicio episcopal, 86 y en general escuché a muchas personas expresar su pesar por haber perdido a un obispo tan maravilloso.
Sucedido por el reverendo Jeremiah, el reverendo Anthony (Pavlinsky), maestro de la Academia de San Petersburgo 87, se parecía poco a su predecesor, tanto en apariencia como, especialmente, en su carácter distintivo y en sus rasgos espirituales. Es cierto que era de aspecto representativo, imponente, alto, bastante engreído, de complexión fuerte, pero su aspecto no tenía la gracia que distinguía toda la figura del Reverendísimo. Jeremías, y por carácter era una persona tranquila, ecuánime, benévola, no sin firmeza en los casos necesarios, con una mentalidad práctica, sin dejarse llevar por tareas y aspiraciones ideales; en una palabra, era en gran medida lo contrario de su predecesor. La vida del clero de Nizhny Novgorod bajo su mando, por supuesto, era mucho más fácil y tranquila que bajo el Reverendísimo. Jeremías. No era del todo indiferente al seminario, pero tampoco mostraba ninguna preocupación especial por él; al menos en mis recuerdos no se ha conservado ningún hecho relacionado con esto.
Esto ocurría durante las vacaciones, y durante las vacaciones, con una ausencia total de estudiantes, tanto autopagados como pagados por el gobierno, generalmente reinaba en el seminario una completa desolación; había menos orden y limpieza que incluso durante el horario escolar. Se cerraron las aulas y las salas de estar y el hospital, en ausencia de pacientes, se convirtió en un almacén de muebles y otros enseres domésticos. Este fue aproximadamente el caso esta vez, durante la visita Más Alta. Sin embargo, probablemente, las aulas estaban abiertas y algunas de las salas estaban abiertas, las cuales querían mostrarle al Emperador, pero sin duda no todas, porque, según dijeron, quería prestar atención a algunas habitaciones que resultaron estar cerradas con llave y apenas las llaves estaban preparadas en caso de su inspección; Sin duda, el hospital estaba cerrado y tenía una apariencia inusual. El Emperador, acostumbrado a ver un orden y una limpieza ejemplares en las instituciones educativas seculares, estaba extremadamente descontento con todo lo que veía aquí, 88 y la vista del almacén del hospital lo indignó por completo.
Se informó que el Emperador incluso golpeó con el pie y dijo las siguientes palabras, que fueron muy poco halagadoras para el seminario. Desafortunadamente, Mons. Por alguna razón, Antonio no estuvo presente en la visita del Altísimo al seminario, aunque la casa del obispo está ubicada, como se señaló anteriormente, detrás de él y se comunica con él por una puerta, por lo que fueron suficientes unos cinco a diez minutos para presentarse en el seminario; pero, probablemente, el rector Paisiy estaba confundido y se olvidó de notificar al Reverendo sobre la llegada del Soberano o Reverendísimo. Antonio no estaba en casa en ese momento. Al concluir su inspección (al parecer, precisamente después de examinar el hospital), el Emperador, volviéndose hacia el rector, ordenó que le dijeran al Reverendo que estaba muy descontento con el seminario, "dígalo", concluyó el Emperador. Transmito la historia de esta visita del Altísimo a nuestro seminario basándose en las historias que circulaban en aquel momento, sin, por supuesto, garantizar su absoluta exactitud en todos los detalles.
El día 21 de agosto tuvo consecuencias fatales, en primer lugar, por supuesto, para la dirección del seminario, su rector, Archimandrita Paisio, quien primero fue destituido temporalmente de su cargo y luego pronto completamente despedido del servicio espiritual y educativo 89. Involuntariamente me viene a la mente la pregunta de cómo se sintió el ex rector de nuestro seminario, Archimandrita Apolonio, cuando aún vivía, con el rango de rector del Monasterio Simonov de Moscú († 9 de octubre de 1861), cuando supo cómo terminó la visita Altísima a su amada creación, nuestro seminario, en cuya mejora y puesta en forma brillante, especialmente su parte económica, puso tanto esfuerzo y esfuerzo y que pasó a otras manos hace sólo siete años (1851).
Cinco años después del acontecimiento descrito anteriormente, el Seminario de Nizhny Novgorod finalmente logró recuperar su reputación. En 1863, año de finalización de nuestro curso académico, también en el mes de agosto (2 de agosto, a las 3 de la tarde), el emperador Alejandro II volvió a honrar nuestro seminario con su visita, lo examinó detalladamente, recordó su visita anterior y esta vez quedó satisfecho con él. Entonces estaba en Nizhny, recuerdo que el Emperador vino, junto con la Emperatriz María Alexandrovna, a nuestra Iglesia de San Jorge, ubicada muy cerca, casi al lado del seminario, pero no recuerdo los detalles de la nueva inspección suprema del seminario, ni siquiera de las historias, probablemente porque no había nada fuera de lo común en ellas, como en el primer caso. Puede leer acerca de estos detalles en la “Breve nota histórica conmemorativa del Seminario Teológico de Nizhny Novgorod”, págs. 60–61 90. En ella (ver pág.
60) También se dan las palabras del entonces Soberano Heredero, Tsarevich Nikolai Alexandrovich, características de nuestro seminario, durante su visita e inspección detallada del Seminario de Nizhny Novgorod, en 1861 el 14 de agosto: “El edificio del seminario parece ser el más extenso de toda la ciudad”, y el Soberano Heredero se dignó agregar que estaba satisfecho con todo lo que vio en el seminario y solo lamenta no haberlo visto él mismo. alumnos.
El edificio del Seminario de Nizhni Nóvgorod es realmente espectacular, visible y bastante extenso. La fachada, decorada con columnas macizas (aunque de ladrillo enlucido), se encuentra en un lugar excelente, en una amplia plaza, justo enfrente de las puertas del Kremlin de Nizhny Novgorod, que conduce a la catedral y a la casa del gobernador (que aquí en Nizhny lleva el nombre de palacio, probablemente porque allí siempre se alojaban las Altas Personas durante sus visitas a Nizhny). Por último, la casa del seminario se encuentra casi al borde de una alta montaña, desde donde se ofrece una amplia vista de la orilla baja del Volga. Una apariencia tan impresionante del seminario, que generó expectativas de mejoras internas correspondientes, agravó la impresión desfavorable que recibió el emperador Alejandro II de su primera visita en 1858.
Pero si nuestro seminario está ubicado en un lugar muy destacado, entonces la iglesia de San Jorge, bajo la cual mis padres eran sacerdotes y vivía con nosotros cerca de ella, tiene una ubicación aún más hermosa. Se encuentra, casi al lado del seminario, en la cima de una montaña muy alta, desde donde se tiene una vista amplia de toda la región del Trans-Volga, de las orillas bajas del Volga, a lo largo de varias decenas de kilómetros, de modo que en un día claro y soleado se pueden distinguir, incluso sin binoculares, las iglesias de la ciudad de Balakhna, situada a 30 kilómetros de Nizhny. Y toda Nizhny Novgorod es una de nuestras ciudades rusas más bellas. En cuanto a la belleza de su ubicación, no es inferior a Kiev, y en algunos aspectos incluso la supera, teniendo grandes similitudes con ella 91. Estaba destinado a vivir mi infancia y mi juventud en esta hermosa zona.
Al principio, cuando estaba en la escuela, corría por las escarpadas y pintorescas montañas que bajaban hasta el río Oka, frente a la feria de Nizhny Novgorod, que también visitaba a menudo cuando estaba abierta, y luego, cuando, junto con mi admisión al seminario, nuestra familia se mudó a otra parte de la ciudad, disfruté de las incomparables vistas que se abrían desde el Kremlin y a lo largo del terraplén, desde nuestra iglesia de San Jorge hasta el monasterio de Pechersky. He caminado por este terraplén innumerables veces y nunca me cansé de la belleza de las vistas que ofrece. El llamado jardín inglés se extiende a lo largo de la alta montaña, descendiendo hasta el propio Volga. Y debajo hay un río ancho por el que corren muchos barcos de vapor.
La vista desde el terraplén del Volga era especialmente hermosa al anochecer, cuando se encendían las luces de los barcos y de las tuberías de los vapores se elevaban columnas de chispas; el río, cuando hace buen tiempo, es como un espejo, a lo lejos se ve una vasta extensión de prados, bosques, pueblos y lagos, y al oeste, arriba del Volga, una puesta de sol carmesí, como si se hundiera en el río, y arriba, sobre tu cabeza, un cielo profundo salpicado de estrellas. Sentí fuertemente la belleza de mi naturaleza nativa, y si tuviera incluso un poco de habilidad para la poesía, ciertamente me habría convertido en poeta, como uno de mis abuelos mencionado en el Capítulo 1.
Mis padres vivían una vida muy recluida, evitando todo tipo de conocidos, por lo que mis paseos por el terraplén constituían casi mi único entretenimiento, salvo visitar a algunos de mis amigos, aprobados por mis padres. Estos camaradas también nos visitaron, pero yo los visité principalmente a ellos, especialmente a V. Ya. Rozhansky, con quien me hice cercano, especialmente en los últimos dos o tres años, e incluso F. G. El-m, quien, también durante los últimos dos o tres años, vivía con uno de sus camaradas, separado de nosotros, en un apartamento.
Por cierto, sobre paseos por nuestro maravilloso terraplén y otros lugares pintorescos de nuestra ciudad. ¿Estos paseos y, en general, disfrutar de la hermosa naturaleza de su ciudad natal fueron solo entretenimiento? ¿No tenían para nosotros otro significado más serio: el educativo? ¿No despertaron en nosotros las amplias imágenes que se abren ante nosotros aspiraciones y pensamientos ideales, impulsos hacia algo más elevado, las pequeñas cosas de la vida cotidiana? No en vano el “libro de la naturaleza” se sitúa en cierto paralelo con los libros del Apocalipsis. No en vano los monasterios, como si instintivamente sintieran la influencia de la hermosa naturaleza en la vida espiritual de una persona, eligieron las zonas más bellas para ellos.
La parroquia de mi padre, St. George, se extendía a lo largo del magnífico terraplén. Era de gran extensión, se extendía hasta el final de la ciudad, hasta el monasterio Pechersky, pero el número de feligreses era pequeño y, en general, no era rico. Tenía muchos edificios gubernamentales: un seminario teológico, un consistorio, una casa episcopal y un hospital de la ciudad. También había lugares vacíos y sin urbanizar (donde ahora se encuentra el Instituto de Mujeres Mariinsky). Y los feligreses no eran gente rica y, por lo tanto, los ingresos del clero eran muy pequeños, y si no fuera por el icono milagroso de la Madre de Dios de Smolensk en nuestra iglesia, nuestra parroquia habría sido completamente pobre. Mis padres tuvieron que trabajar mucho caminando con el ícono milagroso por toda la ciudad y sirviendo en numerosos servicios de oración, con la bendición del agua y los acatistas, especialmente en tiempos de cólera. En ese momento, su labor se vio agravada por el cumplimiento de los deberes de amonestar a los enfermos en los barcos de vapor del Volga. Y en otras épocas, más prósperas, muchas veces era necesario acudir a ellos con el mismo fin 92.
Entre los feligreses, en los primeros años de servicio de mi padre en la Iglesia de San Jorge, no había personalidades destacadas. Sin embargo, había algunos feligreses bastante inusuales. Estos son los actores del antiguo teatro de la ciudad, como se mencionó anteriormente, que luego se incendió. Vivían en una casa estatal bastante grande, de madera, 93 y eran en su mayoría hijos espirituales de mi padre, quien, por cierto, expresó sorpresa por su talante amable y religioso, algo que no esperaba. Un poco más tarde, el rico comerciante Rukavishnikov se instaló en la parroquia, cuyo hermano, un gran amante del canto eclesiástico, fundó un magnífico coro de cantantes eclesiásticos. En toda Rusia se reunieron las mejores voces, lo que, por supuesto, costó mucho dinero. Este coro cantó en nuestra iglesia y en otras iglesias de la ciudad. A mis padres no les gustó este coro por su canto pretencioso y parcial y, lo más importante, por la multitud de personas que, gracias a él, se reunían en la iglesia, no para orar, sino simplemente para entretenerse, como en una sala de conciertos.
Al mudarnos a esta parroquia (de la antigua Sergievsky), nuestra familia primero vivió en apartamentos estrechos, a menudo incómodos, luego se mudó a una iglesia de madera, ubicada al final de la ciudad y de nuestra parroquia, lejos de la iglesia. Y cuando se decidió construir una nueva iglesia de piedra en otro lugar, en nuestro magnífico terraplén, cerca del jardín inglés, tuvimos que vivir nuevamente en apartamentos alquilados. Desde uno de esos apartamentos mis padres me llevaron a la Academia de San Petersburgo.
Cuando nos graduamos del seminario, nuestro destino futuro se desarrolló así. Tres de los que se graduaron del curso del seminario en 1858 iban a ir a la Academia de Kazán, que luego llamó exactamente a 3 estudiantes de nuestro seminario. Las autoridades de nuestro seminario nombraron, del 1er departamento, a los dos primeros de la lista: N.S. Pototsky y A.M. Khitrovsky, y del segundo, yo, A.L. Katansky, como el primero en la lista (después de mi negativa, el siguiente después de mí), el segundo, V. Ya. Rozhansky. F. G. Eleonsky, como tercero en la lista del 1.er departamento 94, no recibió un nombramiento en la academia, al igual que A. I. Smirnov, quien se graduó del curso entre los últimos estudiantes, el 13. 95. De todos los estudiantes de nuestro seminario (curso de 1858), seis personas recibieron posteriormente educación superior en diferentes instituciones educativas de nuestro 2. ° departamento: además de mí, A. L. Katansky y V. Ya. Rozhansky, A. I. Smirnov (en la Universidad de Kazán), M. M. Dobrotvorsky 96, P. A. Rumyantsev 97 y P. F. Lebedev 98. Del 1er departamento solo quedan tres: N. S. Pototsky 99, A. M. Khitrovsky 100, enviado a la Academia de Kazán, y F. G.
Eleonsky, por lo tanto, la mitad que el nuestro, sin contar a dos que abandonaron el 1er departamento antes de completar el curso completo del seminario para ingresar a la universidad: N. Kasatkina 101 y P. Iv. Pokrovsky 102. Pero el 1er departamento produjo posteriormente dos obispos que no recibieron una educación académica: Fyodor Dorimedontovich Schastnev 103 y Alexander Petrovich Sobolev 104 .
Mi negativa a ser enviado a la Academia de Kazán se produjo en las siguientes circunstancias. Dos o tres años antes del final del curso del seminario, estaba muy asustado por una enfermedad grave de las ramas respiratorias que me sobrevino: bronquitis severa o incluso pleuresía, me asfixiaba, solo podía respirar con gran dificultad, recurrí a un buen médico, que me asustó mucho 105, pero luego me ayudó, y luego durante todo un año me trataron yo mismo: bebí leche fresca, jugo de zanahoria, etc. Cuando me sentí mejor, V. y yo decidimos. Sí. Rozhansky, un año antes de terminar el seminario completo, fue por sus propios medios a la Academia de Kiev, donde era profesor su pariente (creo que su primo), el famoso I.M. Skvortsov. Esta empresa nos acercó especialmente, aunque siempre habíamos sido amigos; V.ya. Rozhansky, muy ingenioso y alegre, reemplazó en parte a mi viejo amigo F. G. Eleonsky, que estudió en otro departamento y luego no vivió con nosotros, sino en un apartamento separado. Mi nuevo amigo escribió una carta a Kiev y esperábamos ansiosamente una respuesta.
Finalmente recibimos la respuesta, pero enfrió tanto nuestro ardor que perdimos todo deseo de probar suerte, a pesar de los sueños, especialmente el mío, de una Pequeña Rusia cálida y poética. Y decidimos esperar pacientemente hasta que se completara el curso, y el pensamiento de la academia no me abandonó, pero ¿adónde ir, a qué academia? Kazán me asustó con su clima pantanoso, según me dijeron, y lo más importante, me informaron que en el edificio de la Academia de Kazán hay calefacción Amosov, que es muy dañina por su sequedad para personas con el pecho débil como yo. Por lo tanto, anticipando la propuesta del rector de nombrarme, junto con otros camaradas, para esta academia con fondos públicos, decidí rechazar este nombramiento e informé a mi amigo sobre esto, y agregué que tenía la intención de ir a la Academia de San Petersburgo en un año y que estaría muy contento si él fuera conmigo. Petersburgo, aunque la conocía por su clima también pantanoso, me atrajo como capital; Al menos, pensé, lo vería si estuviera destinado a vivir poco tiempo. V.ya.
R-ky respondió a mi propuesta de alguna manera evasiva, o incluso no respondió en absoluto. En cualquier caso, a partir de entonces empezó a comportarse conmigo de forma bastante ambigua 106. Y así terminó nuestra amistad; Aunque mantuvimos una buena relación, la antigua amistad ya no existía.
Antes de finalizar el seminario, el rector Archimandrita Paisiy me llamó tres veces a su casa, ofreciéndome persistentemente ir a Kazán por cuenta del gobierno, pero cada vez rechacé resueltamente esta halagadora oferta debido a mi mala salud. Luego llamó al siguiente de la lista, V. Ya. R-go, que aceptó la oferta y brillantemente, como primer maestro, se graduó en la Academia de Kazán en 1862.
Sin embargo, realmente no quería ir solo a la academia. Decidido a ir allí junto con un amigo y decepcionado por la nueva amistad, me acordé del viejo, mi amigo más antiguo y pariente cercano, F. G. Eleonsky, y lo llevé conmigo. No recuerdo cuándo se nos ocurrió la idea de ir juntos a San Petersburgo; probablemente cuando finalmente decidí abandonar el viaje a Kazán. Al final todo salió mejor de lo que nadie esperaba. Y si hubiera sucedido de otra manera, la Academia de San Petersburgo difícilmente habría recibido a F. G. El-ky, más tarde un excelente profesor, un biblista muy respetable y trabajador. Por su propia iniciativa, difícilmente habría decidido ir a la academia, y los recursos materiales jugaron un papel importante aquí, pero juntos todo parecía de alguna manera más fácil y conveniente; Finalmente, fue más agradable para mis padres dejarme ir a un lugar lejano y no solo.
Cuando el rector, Archimandrita Paisiy, me llamó por última vez para hablar de enviarme a Kazán y, al escuchar mi negativa decisiva, me preguntó qué pensaba hacer después de completar el curso, le dije que en un año tenía la intención de ir a la Academia de San Petersburgo, incluso a mis expensas, si no lo lograba a expensas del gobierno. En este caso, la junta del seminario estará encantada de recomendarle como candidato para una vacante gubernamental; Basta con presentar una solicitud al Fiscal General del Santo Sínodo”, me dijo el rector. La misma promesa se la hizo F.G. Yem, cuando poco tiempo después anunció lo mismo.
Pasé el final de 1858 preparando el viaje a San Petersburgo, repitiendo el seminario que había tomado. Por cierto, leí toda la Biblia, pero casi en vano, más mecánicamente, leí solo todo y algunos libros de la biblioteca del dueño de la casa en la que entonces vivíamos, A. I. Gratsianov, ex profesor del seminario: una especie de diccionario de escritores de la iglesia, creo que el metropolitano Eugenio, "Sobre herejías y cismas en la Iglesia rusa" de Rudnev, parte de la historia de Karamzin, etc. Este año me trajo pocos beneficios, incluso para fortalecer mi frágil salud, agotándome con la anticipación del futuro viaje y examen, que, dado mi nerviosismo, impaciencia y carácter afectuoso, estaba lejos de ser útil para mí en muchos aspectos. De alguna manera se me olvidó de dónde pasó F. G. Eleonsky este año, ya sea en Nizhny o en su tierra natal, en el pueblo. Con toda probabilidad, en ambos lugares el comienzo es en el pueblo y la segunda mitad del año en nuestra familia, en Nizhny.
En un momento, nos dirigimos al sucesor de nuestro ex rector, Archimandrita Yuvenaly (Karyukov) 107, con una solicitud para recomendarnos como candidatos para la admisión a la Academia de San Petersburgo con fondos públicos, refiriéndose a la promesa de su predecesor Paisius. Nuestra solicitud fue atendida, pero la oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo nos rechazó, a pesar de la excelente recomendación que nos dieron las autoridades del seminario. No se podía esperar otro resultado después de la visita del Altísimo a nuestro seminario el 21 de agosto de 1858. Entonces decidimos ir por nuestra cuenta, como “voluntarios”.
Al recibir un certificado del consejo médico sobre el estado de nuestra salud, antes de partir hacia San Petersburgo, acudimos al Reverendísimo. Antonio para aceptar la bendición. Me recibió favorablemente, pero no trató a mi amigo F.G. El mismo modo, haciéndole saber con expresiones tajantes y poco delicadas que me ofendieron que consideraba infundada su pretensión de recibir una formación académica 108 . Mientras tanto, al ingresar a la academia, como veremos más adelante, resultó todo lo contrario. El estudiante, renombrado en el seminario, casi suspendió el examen de ingreso a la Academia de San Petersburgo, y el estudiante, menos famoso en el seminario, pero talentoso y trabajador, fue aceptado en la academia en una posición bastante alta en la lista de exámenes.
No puedo terminar este capítulo de mis recuerdos de manera diferente al primero. Considero una suerte para mí y para mis camaradas que estudiáramos en el Seminario Teológico de Nizhny Novgorod en los viejos tiempos. Estudiamos según el antiguo programa, lejos de ser perfecto, y según los antiguos métodos de enseñanza, que nos dieron mucho espacio para la iniciativa, con buenos maestros en general y con la fuerte influencia sobre nosotros de las personas que estaban al frente de la administración local (el Reverendo Jacob, el Reverendísimo Jeremías, el rector Archimandrita Apolonio, la primera y la última tradición de izquierda que aún vive en nuestro tiempo), y finalmente, bajo la influencia de la hermosa naturaleza de nuestra ciudad natal, ayudando a nuestro autodesarrollo. El plan de estudios de 1840 no impidió que del Seminario de Nizhny Novgorod de este período (1840-1867, antes de la introducción de los nuevos estatutos de los seminarios teológicos) surgieran muchas figuras destacadas, incluso destacadas, en diversos campos del servicio a la Iglesia, a la patria y a la ciencia 110 . Por tanto, la cuestión no está tanto en el programa, sino en las personas que lo llevan a cabo.
Una elección acertada de las personas, especialmente de los responsables, y una actitud cuidadosa hacia los más dignos salvan a menudo toda la labor educativa y pedagógica, de lo contrario se arruina.
"Seminario Teológico de Nizhny Novgorod en 1818-1840". (N. Novgor., 1905) y “Seminario Teológico de Nizhny Novgorod en 1842-1851”. (N. Novgor., 1903). A ellos se suma la "Breve nota histórica conmemorativa del Seminario Teológico de Nizhny Novgorod" (N. Novgor., 1905). Este último está firmado: "A. Tikhov". Evidentemente, los dos primeros también le pertenecen. Estos son libros bastante extensos (186 páginas, 268 páginas y el tercero, 81 páginas) que contienen una gran cantidad de material bellamente desarrollado y muy bien presentado, de modo que son leídos con gran interés no sólo por una persona de Nizhny Novgorod de nacimiento y educación en este seminario, sino que, me atrevo a pensar, pueden ser leídos con casi el mismo interés por cualquiera que esté seriamente interesado en nuestra escuela teológica. Es realmente una lástima que el autor de estas talentosas obras, que tan hábilmente se dedicó a la investigación de archivos y las trató con amor, ahora, como escuchamos, esté perdido para el departamento eclesiástico, que no pudo retenerlo con ellas. Pasó al servicio de la Secretaría de Educación Pública.
No sabemos valorar las fuerzas del bien, los trabajadores amables y entregados por completo a su trabajo, en quienes reside principalmente nuestra salvación de todos nuestros males, y no en proyectos y nuevas normas, por muy bien escritas que estén en el papel.
En este caso, las historias anteriores de mi seminario natal, así como las historias de nuestras cuatro academias teológicas, con listas adjuntas de sus estudiantes que completaron sus cursos, y algunos otros manuales, me ayudaron mucho en este caso. No tenía la historia de la Academia de Kiev, pero en mis manos tenía una reimpresión separada del artículo "Listas de jefes y mentores de la Academia Teológica de Kiev", hasta el curso XXV (1869) inclusive.
El segundo, el medio, se llamó filosófico, el tercero, el más alto, teológico. Tales nombres se conservaron no sólo en el lenguaje coloquial, sino también en el lenguaje literario, como se puede ver en las mencionadas "Historias de la familia Nizhny Novgorod", donde estos nombres se encuentran constantemente y rara vez son nombres oficiales: inferior, medio y superior. Incluso olvidé estos nombres oficiales y sólo los recordé cuando repasé los trabajos de seminario que me quedaron, o “tareas”, como se llamaban entonces, con las inscripciones: estudiante de clase media baja A.K. En la clase teológica superior, por alguna razón no aparece el nombre de la clase, sino sólo el nombre y el apellido.
Las habitaciones de las clases media y baja estaban ubicadas en el piso inferior, las clases altas estaban ubicadas en el medio, entresuelo, donde se encontraban: la sala de reuniones, la junta directiva y los apartamentos del rector y el inspector. Recuerdo que nosotros, los estudiantes de idiomas, mirábamos con envidia a los estudiantes mayores que bajaban las escaleras desde el último piso y soñábamos con cuando nosotros también tendríamos que subir las escaleras. Sin embargo, parece que uno de los departamentos de la clase de filosofía también tenía un aula en el último piso.
Así se llamaba entonces el seminario. docentes que tenían título de maestría. Entonces firmaron en revistas interesantes. Los candidatos firmaron simplemente con su nombre y apellido (con mayor frecuencia) o agregando la palabra "maestro" (con menor frecuencia). Recuerdo que A.A. K-v, antes de aprobar el título de maestría y recibir la notificación, enviándose también el diploma al mismo tiempo, firmó con las palabras “A. K-v”. Pero un día de algún año, probablemente de 1852, lo llaman fuera de nuestra clase, luego de unos minutos regresa notablemente alegre, con una cara sonriente, y después de la llamada firma en la revista "Prof. A. K-v". Inmediatamente nos dimos cuenta de que acababa de recibir una notificación de que le habían enviado un título de maestría.
D.Iv. Strakhov, Nizhny Novgorod, 9.º Mag. II año Kazán. académico. (1848), 1848–1852 – profesor. Simbir. familia, de 1852 a 1858 – Nizhny Novgorod. Sem., 1856 – sacerdote. Iglesia de San Jorge, 1858–1867: estudioso del derecho. Mujeres Mariinskaya. gimnasios, 1867–1878 – miradas. Espíritu de Nizhegorsk. enseñado, fue prot. durante 30 años. insistir. Voznesenskaya C. en Nizhny, † 1894.
Semyon Ivanovich Protopopov (en mon. - Seraphim), moscovita, sexto mago. Edificio XIV Moscú. académico. (1844), 1844 – tanque. Kazán. académico. en palabras generales., 1847 – monje, 1854 – inspector. Académico de Moscú, 1855 – rect. Simbir. Sem., 1856 – Tver., 1866 – Vik. Staror., 1869 – obispo. Smolenski.
N.V. Okhotin, Simbir., 15º Mag. XXk. San Petersburgo. académico. (1853), 1853 – maestro. Semestre de Nizhegorsk, 1855 – inspección. Simbir. Sem., 1874 – prot. (sin matrimonio), rect. Simbir. semestre de 1889 – archim. y ep. Smolensky, 1896 – presidente. Consejo Escolar bajo el Santo Sínodo, bajo la dirección de Moscú. Donskoy mon., 1900 – arzobispo. Novgorod., 1904 – miembro del Santo Sínodo. † 1910.
Antes que él, por un corto tiempo (hasta finales de 1852), esta materia fue impartida por P. I. Kazansky, Hoguera, decimoquinto mago. Edificio XVIII Moscú. académico. (1853), en 1853 - sacerdote. en Moscú.
V.F. Nikolsky, Nizhny Novgorod, candidato número 36. XIII edificio Moscú. académico. (1842), 1842–1853 – en Nizhegorod. Semin., 1853 – abandonó sus estudios, fue rector de Nizhny Novgorod. Iglesia Rozhdestvenskaya, † 1881.
AI. Ostroumov, Nizhny Novgorod, vigésimo candidato. III edificio Kazán. académico. (1850), 1850–1860 – en Nizhegorod. Sem., 1861–1878 – prot. montañas Vasilya, 1878–1885: sirvió en Nizhny Novgorod. Varvarskaya ts., 1885 - en el sollozo de Arkhangelsk, miembro del consistorio, † 1892. No recuerdo que a ninguno de nuestros mentores se le pusieran apodos, pero A.I. O-v tenía uno, aunque inofensivo, relacionado únicamente con su apariencia. Siempre sucio con algo, sobre todo con tiza, tenía el sobrenombre de “dauber”. Fue ama de llaves del seminario desde 1852 hasta el desafortunado 21 de agosto. 1858 (ver más abajo), tras lo cual fue destituido de este cargo.
ES. Tikhonravov, Nizhny Novgorod, candidato número 39. Edificio XI. Moscú. académico. (1838). Sirvió en esto hasta 1864. No hay otra información sobre él.
PENSILVANIA. Vladimirsky, Nizhegorsk, 34 candidatos. XII edificio Moscú. académico. (1840), en Nizhegorod. familia – hasta 1855, de 1856 a 1868 – sacerdote. Iglesia Nikolskaya, 1868–1881 – prot. Colección justa de Spassky, 1881-1906 - departamento. prot., † 1906. Al final de su larguísima vida, obtuvo distinciones poco comunes para el clero provincial: la Orden de Santa Ana de primera clase. y San Vladimir 2º art.
I.I. Svetovidov, Nizhny Novgorod, 20º Mag. XII edificio Moscú. académico. (1840), en sem. – hasta 1853, 1854–1856 – prot. montañas Makarieva, 1856–1859 – prot. sollozo justo., 1880 – departamento. prot., † 1880.
A.F. Lazarenko, Chernig., 13º Mag. Edificio XVI. Kyiv. académico. (1853), en Nizhegorod. familia: 1853-1862, luego sirvió en Chernigov y fue asesor de las provincias. junta.
PI. Raev, Nizhny Novgorod, 3.er Mag. Edificio IV Kazán. académico. (1852), de 1852 a 1863 – profesor. Familia Nizhegorsk, iglesia sagrada de Pokrovskaya, sacerdote. (1861), insp. sem., archim. (1862), 1863 – inspección. Sem. de San Petersburgo, 1864–1866 – rect. Sem. de San Petersburgo, 1866 – ep. Ladozh., Vik. San Petersburgo, 1869 – ep. Vólogda, 1873 – obispo. Tambov, 1876 – ep. Riazán, 1881 – arzobispo, 1882–1887 – arzobispo. Kazán, 1887 – Exarca de Georgia, 1892 – Metropolitano. San Petersburgo, † 5 de diciembre de 1898
Gr.A. Politkovsky, hoguera, decimoséptimo mago. XIII edificio Moscú. académico. (1842), de 1842 a 1855 - en Nizhegorod. familia, desde 1851 – sacerdote. y luego el reverendo Nizhny Novgorod Arkhangelsk sollozo, muy profesional, miembro del consistorio, † 1885.
K.I. Milovidov, Nizhny Novgorod, 5.° Mag. X edificio Kyiv. académico. (1841), 1841 – Orlov. familia, 1842–1856 – Nizhny Novgorod. Sem., 1844 – sacerdote. y abogado Instituto Noble de Nizhny Novgorod, en la década de 1860 - departamento. prot., † 1880
La información de archivo tampoco lo dice claramente, sino que sólo muestra que en la clase media se enseñaba “historia bíblica de la iglesia”, mientras que en la clase teológica superior no se enseña otra historia que la historia de la iglesia rusa.
En la tabla ya mencionada adjunta al "Código de Cartas de Espíritu. Seminarios" (San Petersburgo, 1908).
A. I. Steklov, decimosexto candidato. V edificio Kazán. académico. (1854), de 1854 a 1868 – profesor. Nizhegorsk Sem., de 1868 – revista. y recto. Nizhegorsk Sem., de 1882 – rect. Tavrich. familia, † 1884.
L. I. Sajarov, Nizhny Novgorod, educado. Tierra de Montañas-Goretskoy. escuela, sirvió en esta. De 1846 a 1858, se fue al servicio secular. Su colega en el 1er departamento. I. P. Sokolov, estudiante de la misma escuela, sirvió hasta 1860, era sacerdote. Iglesias Rozhdestvenskaya y Nikolskaya.
PI. Nevzorov, Kostromá, 32 candidatos. Edificio XV. San Petersburgo. académico. (1843), de 1843 a 1857 - al servicio en Nizhny Novgorod. sem., luego fue condenado, cumplió su condena, fue perdonado, † 1902 en Nizhny Novgorod.
AI. Smirnov, aparentemente, provenía de una familia talentosa. Tenía un tío en Nizhny, que anteriormente había sido profesor en Nizhny. Sem., Ap.A. Knyagininsky, Ph.D. Kyiv. académico. Xk. (1841). AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. El príncipe, aunque se graduó de la academia como candidato y, además, estaba muy abajo en la lista (en el puesto 50), era una persona muy talentosa. En Nizhegorsk. familia Hubo muchas historias sobre él como un hombre de talento excepcional, pero de comportamiento extremadamente desordenado, que padecía una "enfermedad" (embriaguez), razón por la cual probablemente se graduó de la academia en un lugar tan bajo de la lista, a pesar de sus habilidades, y se vio obligado a dejar su servicio en Nizhegorsk. familia (1850), y luego, aunque recibió un lugar en Tambov. familia (1853), pero, según se escuchó, allí tampoco pudo resistir. Lamentablemente, su sobrino, mi camarada Ap.Iv. Smirnov, siguió los pasos de su tío. Comenzó con una clase de teología, y al final del curso del seminario casi muere por completo si no lo hubiera salvado una casualidad o, mejor dicho, la Providencia, que quiso preservar este gran poder para la ciencia universitaria. Este caso será discutido al final del capítulo.
PÁGINAS. Vladimirov, Nizhny Novgorod, 8.° Mag. III edificio Kazán. académico. (1850), 1850–1856 – profesor. Familia Vyatsk, 1856 – Nizhny Novgorod. semestre de 1860 – Samar. siete, jubilados en 1861, murieron poco después. Recuerdo que también enseñó aquí, en el 2º departamento, pero aparte del recuerdo de su aparición no quedó nada, solo quedó la impresión general de que era una persona capaz, un buen profesor.
Dionisio (en el mundo - Dmitry Nikolaevich Aretinsky), Orlov, decimocuarto candidato. Tengo habitación Kazán. académico. (1846), 1846 – maestro. Historia de la iglesia en Vyatsk. semestre de 1857 – profesor. Filósofo y patriarca, y luego, con la adopción (1852) del monaquismo, teólogo. Ciencias, de 1857 a 1860 – inspector. Semestre de Nizhegorsk, 1860 – archim. y recto. Familia Vyatsk, † 1863. Era hermano de Seraphim (Aretinsky), primer mago. VIII edificio Kyiv. académico. (1837) († arzobispo de Voronezh.), que era en ese momento, 1842-1846, inspección. Kazán. academia.
En nuestro seminario corrían rumores de que incluso había sido primero en el último año de la academia, pero que no tuvo suerte en el examen final. La validez de este rumor está ahora plenamente confirmada en la “Historia de la Academia Teológica de Kazán” de P. V. Znamensky (Kazan, 1892. T. II, p. 194).
P. P. Myshkin, Vyatsk, 15 ma. VI edificio Kazán. académico. (1856), 1857–1860 – profesor. física y matemáticas a Vyatsk. familia, † 1862.
I. V. Petropavlovsky, Nizhny Novgorod, candidato número 39. Edificio XVIII Kyiv. académico. (1857), en Nizhegorod. familia – de 1857 a 1882. † 1887.
I.Tr. Zlatoobrezov, Astracán, 9º Mag. Tengo habitación Kazán. académico. (1846), 1846–1857 – Astracán. familia, 1857–1864 – Nizhny Novgorod. Sem., 1864 - en servicio durante min. adv. Ilustración a Occidente. región, profesor de gimnasio, † en la década de 1870.
P. M. Sladkopevtsev, Simbir., 10º Mag. Edificio XIX. San Petersburgo. académico. (1851), luego se trasladó a Simbir. sem., donde más tarde, según he oído, fue rector.
Como usted sabe, Dobrolyubov habló con entusiasmo de Sladkopevtsev en sus memorias como su mentor más eficiente y comprensivo. Por cierto, sobre N.A. Dobrolyubov. Durante varios años seguidos, cuando todavía estaba en la escuela, lo veíamos constantemente, junto con su amigo y compañero de clase V.V. Lavrsky (4º Mag. Kazán. Académico VII promoción 1858, después de servir en los seminarios - Samara y Nizhny Novgorod - y el sacerdocio en Varsovia - rector del semestre de Saratov en 1875-1885, y desde 1885 - rector del departamento en Samara), el segundo estudiante en la lista del seminario. Después de clases solían caminar por el mismo camino que F.G.E. y tomé cuando volvimos a casa a nuestros apartamentos. En ese momento, Dob-v nos sorprendió con su apariencia de un joven muy bien educado, modesto, elegante, siempre bien vestido, con un rostro amable y hermoso. Parecía una chica pelirroja, y de ninguna manera se me hubiera ocurrido que terminaría siendo una figura literaria y, además, de un movimiento tan conocido.
There were then rumors in the seminary about his great talent and extraordinary diligence; they said that he wrote huge essays on given topics, sat whole nights on them, that his parents even took away his candles to stop his nightly studies.
Ap. P. Poniatovsky, Nizhny Novgorod, 5th Mag. XVII building Kyiv. académico. (1855).
The system is inconvenient. The highest score was 1, but one could mean “good,” “very,” or “very good,” or “excellent.” The inconvenience of this system prompted one of the mentors (only one, A. A. Krylov) in the lower class of literature to resort to a system of pluses, even double ones, on the right and left sides of the unit, and also with a cover, which meant “excellent” (I had an essay with such a score - “description of the Annunciation Monastery”), one plus meant “very good”, two – “very good”.
“Nizhny Novgorod Theological Seminary 1840–1851,” pp. 179–180.
N.K. Mirolyubov (Beato Macario), Ryazan, 13º Mag. XIII edificio Moscú. académico. (1842), 1842–1851 – profesor. a la familia Nizhegorsk Filósofo, Patr., Heb. idioma, y después de aceptar el monaquismo (1846) - teólogo. artículos, 1851 – inspección. Permanente. Sem., 1858 – rect. Riazán. Sem., 1860 – rect. Nóvgor. Sem., 1866 – Vic. Balakhnin., 1867 – obispo. Orlov., luego obispo. Arcángel, Nizhny Novgorod, arzobispo. Donskoi. Descansando en Nizhegorod. Monasterio de la Anunciación, † 1894.
V. I. Nikolaevsky (Beato Antonio), hoguera, decimonoveno candidato. Edificio XIV San Petersburgo. académico. (1841), de 1841 a 1855 - en Nizhegorod. familia - profesor de física y matemáticas y otros artículos, 1855 – inspección. Tambov. Sem., 1858 – rect. Ekaterinosl. Sem., 1866 – Vic. Staritsky, 1873 – obispo. Yeniseisky, 1881 – obispo. Penza, † 1889.
Jerónimo. Theophilus (Nadezhdin), Ryazan, noveno mago. Edificio X. San Petersburgo. académico. (1833), 1833–1840 – inspección. Volyn. Sem., 1841 – rect. Semestre de Poltava, 1850 – Kursk. familia, 1851 – Nizhni Nóvgorod. Sem., 1857 – ep. Samarsky, † 1865. Por alguna razón, en la "Breve nota histórica conmemorativa de Nizhegorsk. Espíritu. Seminario" de A. Tikhov se dice que "desde septiembre de 1863" todavía era "obispo". Saratov". Las "Listas de obispos..." de Yu. V. Tolstoi (1872) no muestran esto. Yo tampoco lo recuerdo.
Petr Lukich Poniatovsky, Voronezh, 6º Mag. III edificio Kyiv. académico. (1827), desde el final de la academia. Por supuesto, es decir, desde 1827 sirvió en Nizhny Novgorod. seminario sin salir de él.
"Una breve nota histórica conmemorativa de Nizhegorsk. espíritu. sem." A. Tikhova, págs. 53 y 54.
Nosotros, los discípulos, teníamos la sospecha de que a veces recurría al “gran consuelo de los hermanos”, especialmente en los días festivos.
Quizás por el poco tiempo que estuvo al mando allí, o quizás se calmó pensando que al menos la parte educativa estaba en excelente orden. En el mismo año de la catástrofe que le ocurrió a nuestro seminario en 1858, es decir, el año en que nos graduamos del curso, el “Seminario de Nizhny Novgorod (leemos en “Breve memoria. Nota histórica de Nizhny Novgorod. espiritual. siete” de A. Tikhov, págs. 56-57) después de los exámenes de ingreso a Kazán. El académico fue reconocido como el mejor de la zona, bajo el famoso rector de la academia - Archimandrita John (Sokolov), y esto es precisamente en un momento en que las autoridades del nuevo académico estaban especialmente insatisfechas con la organización de la formación en los seminarios de su distrito”. La Academia incluso expresó un agradecimiento especial al seminario por representar a excelentes estudiantes: V. Ya. Rozhansky (mi amigo en el segundo departamento) y A. M. Khitrovsky (camarada F.G. El-go en el primer departamento), más tarde los primeros maestros del noveno año de Kazán. académico. En general, desde finales de la década de 1840, Nizhegorsk. La familia le dio a Kazán. académico. Hay muchos estudiantes que destacan por sus habilidades.
Durante la ordenación sacerdotal de mi padre, el Reverendo se expresó, como nos dijeron, de esta manera: “He sido obispo durante muchos años, pero ésta es sólo la primera vez que tengo un protegido así”.
Y además, tenía una casa con un espacio enorme en Nizhny, probablemente en caso de que llegara allí. De hecho, el príncipe venía de vez en cuando a Nizhny y muy a menudo asistía a los servicios divinos del Reverendísimo. Jeremías; Probablemente le gustaron, ¿y a quién no le gustarían? Lo vi una vez en nuestra Iglesia de San Sergio, cuando el Reverendísimo servía allí. Jeremías, y quedó impresionado al ver al príncipe de pie en el coro izquierdo, un anciano muy decrépito, con huellas de fuertes pasiones y una vida muy tormentosa. La casa del príncipe estaba en una parroquia completamente diferente, lejos de la nuestra, y si el príncipe venía a nuestra iglesia, era evidentemente sólo porque el obispo servía en ella. Este príncipe era muy rico y en este sentido era tan famoso en Nizhny como el Conde. Sheremetev en San Petersburgo. “A expensas del príncipe Gruzinsky”, lo expresaron en Nizhny, del mismo modo que “a expensas del conde Sheremetev” en San Petersburgo.
Estoy escribiendo de memoria; No puedo garantizar la exactitud literal, pero transmito la idea correctamente. Lo leí en alguna parte, al parecer del Rev. Savva, Arzobispo. Tverskoy, en su extensa autobiografía (en el “Theological Bulletin”).
En estas memorias se encuentran muchos detalles muy interesantes sobre las circunstancias de su vida y su amistad. Están impresos en el folleto del Rev. I.Z. Vinogradova: "Perspectiva. Jeremías, obispo de Nizhny Novgorod, y sus recuerdos de San Inocencio, arzobispo de Kherson". N. Novgor., 1886. Hice un extracto detallado de este folleto en el artículo "Church. Messenger" (1887, núm. 44). Desafortunadamente, ahora no tengo ni uno ni otro a mano. Es maravilloso que amigos y camaradas del seminario se reunieran en San Petersburgo. Academia, uno como inspector, Inocencio (de 1823 a 1830), y Jeremías, como estudiante (se graduó en 1827).
Algún tiempo después de su dimisión, se le envió una pensión de 1.000 rublos. En la ciudad se habló mucho de la deportación simultánea, en un solo correo, de esta pensión al ex obispo de Nizhny Novgorod y de la misma cantidad, por la misma cantidad, es decir 1.000 rublos, a algún artista de los teatros imperiales.
Un día, después de su traslado al monasterio de Pechersky, entré en la catedral, en su iglesia inferior, en la cripta donde estaban depositadas las cenizas de Minin, y vi el servicio del obispo. El obispo en servicio me parecía parecido al Reverendísimo. Jeremías, me alegré mucho de volver a verlo, pero resultó que era el apóstol de Siberia, el arzobispo de Kamchatka. Inocencio (Veniaminov, † metropolitano de Moscú), que estaba de paso por Nizhny y sirvió en la liturgia aquí. Realmente se parecía mucho a nuestro antiguo obispo en altura, postura y figura completa.
Jerónimo. Anthony (Pavlinsky), 14 de noviembre, mago. Edificio IX. San Petersburgo. académico. (1831), 1831 – inspección. Kaluzh. Sem., 1840 – rect. Nóvgor. Sem., 1852 – vicario. Ep. Ostrogozh., 1853 – Vic. Starorus., 1854 – obispo. Arkhangel., 1857 – obispo. Nizhny Novgorod, 1860 – Volyn, 1862 – arzobispo, 1866 – arzobispo. Vladimirsky.
Y en parte lo que escuché. El Emperador se enojó con otro de mis camaradas, que se graduó este año (1858), en julio, junto con nosotros, del curso de seminario (A-ii). Por alguna razón, él estaba en ese momento en algún lugar del edificio del seminario, llamó la atención del Emperador y le preguntó: “¿Eres seminarista?” dio una respuesta estúpida: "No, Su Majestad, me gradué del curso del seminario", por lo que recibió un nombre poco halagador para él, que permaneció con él por el resto de su vida, con la adición de "real".
Eliminado el 8 de octubre, y completamente destituido (tras la auditoría del archimandrita Jacob (Krotkov), abad del monasterio Danilov de Moscú) el 30 de noviembre del mismo 1858, dejándolo como abad únicamente en Nizhny Novgorod. Monasterio de la Anunciación. “Pronto” (según “Kr. memo. historic notes of the Nizhny Novgorod. espiritual. sem.”, págs. 57-58) “por su propia elección”, se retiró como abad del pobre monasterio Gustynsky en la provincia de Poltava, donde pasó 20 años, muriendo ya como un anciano. Probablemente, “pronto” le ofrecieron dejar un lugar para un nuevo rector, Archimandrita. Juvenalia (Karyukova). Es una pena que no le hayan dado al P. Paisius terminó sus días en Nizhny, donde vivió durante más de 30 años. Sin embargo, abandonó el Monasterio de la Anunciación, al menos no antes del otoño de 1860; este año, en el verano, lo visité cuando volví a casa durante las vacaciones como estudiante en San Petersburgo. academia. Recuerdo nuestra conversación con él. O. Paisiy me pregunta cómo está el profesor. V.N. Karpov, su compatriota, residente en Vorónezh y casi camarada en Kyiv. Academia (II clase 1825, y Paisiy Poniatovsky - III clase 1827), y continúa con total complacencia: "¿Qué, todavía está en servicio? Es hora de que se jubile".
Entonces seguí sirviendo y llegué al punto en que finalmente me dijeron: es hora de irme. Servir, pero no merecerlo. Fulano de tal."
“Recibido en la entrada por el reverendo Nectarius (Nadezhdin) y los líderes del seminario, Su Majestad, dirigiéndose al salón, se dignó preguntar sobre el bienestar del seminario. En el salón, Su Majestad fue presentado a los mentores de seminario, cuidadores y maestros de las escuelas de Nizhny Novgorod y Pechersk. Desde el pasillo, el Emperador fue a la biblioteca, luego inspeccionó las aulas, que luego estaban (parcialmente) ubicadas en el piso inferior, luego en el piso superior se dignó inspeccionar las habitaciones para dormir y de entretenimiento, en el piso medio, las salas de juntas y la oficina, en el piso inferior, el comedor, y finalmente se dignó ingresar al edificio del hospital. Al mismo tiempo, el Emperador también recordó su primera visita al seminario... Al salir del seminario, el Emperador se dignó dirigirse a sus acompañantes con las siguientes amables palabras: "En cuanto al aspecto del seminario, lo encontré mucho mejor que antes. Satisfecho. Gracias".
Si bien es inferior a Kiev por la ausencia de vegetación del sur y el clima fértil de la Pequeña Rusia, así como por los monumentos de profunda antigüedad histórica, Nizhny la supera con una ubicación más alta y una vista más amplia desde todos los puntos de la ladera montañosa hasta las orillas bajas de dos grandes ríos: el Oka y el Volga, que se fusionan al pie de las montañas de Nizhny Novgorod. La similitud de Nizhny con Kiev se expresó en los nombres característicos de algunas localidades de Nizhny Novgorod: Pochayny y Pechory (el monasterio de Pechersky con un pueblo cercano). No es sorprendente, por tanto, que algunas personas, como el reverendo Jeremías, que vivieron durante muchos años en Kiev (1830-1843 - 12 años) y en general en el sur (en el Cáucaso y Poltava, 1843-1851 - 7 años) prefirieran quedarse en Nizhny, en lugar de partir hacia Kiev o algún lugar más al sur. Otro ejemplo: Arzobispo. Donskoy Macarius, después de haber pasado muchos años a orillas del Don, llega a terminar sus días a orillas del Oka y el Volga, en el Monasterio de la Anunciación de Nizhny Novgorod († 1894), que tiene una ubicación muy hermosa, en la misma confluencia del Oka y el Volga, frente a la famosa feria de Nizhny Novgorod.
A lo largo de todo el curso del seminario, ocupó en su mayor parte este lugar, aunque a veces el segundo entre los cursos de un año, moviéndose, sin embargo, de clase en clase siempre en el número 3. I. F. Spassky, quien se trasladó de la escuela al seminario como el primer estudiante, se graduó en el número 5 y no ingresó a ninguna institución de educación superior; Su futuro destino me es desconocido.
Nunca nos vimos después de graduarnos del seminario, pero en los últimos años de su servicio, siendo ya un profesor ordinario, se acordó de mí, me envió una carta y una tarjeta fotográfica de él mismo, le respondí de la misma manera y pronto murió.
M. M. Dobrotvorsky ingresó en la academia de medicina y fue médico militar en algún lugar de Siberia. Se desconoce si está vivo o no. Pertenece a la talentosa familia Dobrotvorsky, hermano del famoso I.M. Dobrotvorsky, ex profesor de la Academia y la Universidad de Kazán. Mi amigo M. M. Dobrotvorsky siempre ocupó el tercer lugar en nuestras listas de seminarios y se graduó del curso del seminario con el mismo número.
P. A. Rumyantsev, el séptimo estudiante de la lista, ingresó por primera vez en la Academia de Kiev, dos o tres años después de completar el curso del seminario, luego se trasladó a la Facultad de Medicina de la Universidad de Kiev, fue médico militar y murió.
P.F. Lebedev, nuestro decimocuarto alumno, un hombre de notable energía, nos sorprendió con cómo se preparó para ingresar al antiguo Instituto Pedagógico de San Petersburgo, al que ingresó. Luego, cuando se cerró el instituto (1859), se trasladó a la Universidad de San Petersburgo en la Facultad de Historia y Filología, donde completó el curso con mucho éxito, fue entonces profesor e inspector del gimnasio de Petrozavodsk, se jubiló y todavía vive, vive en Petrozavodsk con su hijo. Preparándose para el examen de admisión a San Petersburgo. instituto pedagógico, ni siquiera iba a almorzar entre clases (de 12 a 2 de la tarde), todo este tiempo lo dedicaba a estudiar matemáticas, nuevos idiomas y otras materias. Encontró la misma energía en San Petersburgo, obteniendo su sustento a través de lecciones, de las cuales recibió muchas.
NS Potocki, 11.º Mag., 1862–1873 – profesor. Tobolsk Sem., 1873–1877 – su rector, † 1877.
A. M. Khitrovsky, segundo maestro, profesor. Familia Saratov hasta 1867, y luego - Samara, † 1869.
Su destino me es desconocido.
P. I. Pokrovsky, cuñado de P. I. Raev (Metropolitan Palladium), se graduó de un curso en Moscú. Según la facultad de miel, era médico en Moscú, en uno de los hospitales. Cuando serví en Moscú. académico, lo visitó más de una vez. Falleció.
FD Schastnev, décimo en la lista de estudiantes. Familia Nizhegorsk, en el monaquismo Eutimio, ahora obispo. Yenisei y Krasnoyarsk (1860 - sacerdote, 1892 - prot., 1893 - tonsura como monje, 1894 - archimandrita y presentador del Monasterio de la Transfiguración en la ciudad de Arzamas, 1897 - obispo vicario de Novgorod-Seversky, 1898 - obispo de Yenisei). Hola.
A.P. Sobolev (39º en la lista sem.), Alexy en el monaquismo, era obispo. Vólogda. Antes de ser monje, fue sacerdote. en Nizhegorod. Iglesia Pokrovskaya, donde una vez hubo un sacerdote. y P.I. Raev (Paladio Metropolitano). A.P. Sobolev, muy distinguido y afable, se comportó como un sacerdote con gran tacto. Probablemente gracias a esto, y también a Met. Palladiy, quien fue su mentor (junto con F.D. Schastnev) en el seminario, fue ascendido a un puesto tan destacado. Falleció.
Von-Putren, médico jefe del hospital municipal de Martynovsk. Después de examinarme, comentó: “Haré lo que pueda”. De estas palabras concluí que mi caso era malo. El médico me recetó un emplasto emético y me ordenó que me lo pusiera en el pecho. El parche me ayudó mucho.
En su corazón, obviamente, decidió ir a Kazán si a él, como el siguiente en la lista, le hacían esta oferta después de mi negativa, pero no me lo dijo directamente y, por delicadeza, no quise molestarlo, obligarlo a ser franco. En esencia, no tenía nada en contra de sus intenciones, que recientemente había empezado a sospechar, entendiendo muy bien que sería un sacrificio demasiado grande de su parte, en favor de nuestra amistad y nuestro viejo sueño de estudiar juntos en la academia, rechazar un viaje a Kazán con fondos públicos. Una cosa fue desagradable: la falta de franqueza de su parte, la franqueza que yo esperaba y que nunca recibí. Terminamos el curso sin pronunciar una palabra sobre el tema que nos ocupaba a ambos.
Jerónimo. Yuvenaly (Karyukov), Ekaterinosl., último, trigésimo mago. XII edificio Kyiv. académico. (1845), 1851 – inspección. Kishinev. Sem., 1858 – rect. Nizhegorsk Sem., 1868 – Vic. Ep. Mijailovski, 1871 – obispo. Arkhangel., 1877 – Orlov., †1882.
Recuerdo que, volviéndose hacia F.G., le preguntó: “¿Vas a ir también allí?”. Estas palabras delineaban claramente la personalidad de este Reverendo.
Esta era la opinión que tenían sobre mí las autoridades del seminario, los profesores y mis compañeros, quienes reconocían de buena gana mi primacía, pero sólo ellos tenían dudas (¡una característica maravillosa de la época!) sobre si realmente era una persona muy eficiente, con el argumento de que no bebía vino. “A todos nos gustaría tener nuestro primer hijo”, dijeron, “pero ¿por qué no bebe?” Obviamente, yo no encajaba del todo en el ideal del seminario de aquella época.
Una lista completa de ellos se puede leer en Breve. nota de la historia de la memoria Nizhegor. espíritu. sem." A. Tikhova (págs. 70–76). Aquí mencionamos sólo algunos de ellos, sin tocar ni a los que estudiaron en el seminario antes de 1840 ni a los que completaron el curso allí después de 1867. Los enumeramos en el orden de los cursos del seminario. 1842: Prot. A.P. Vladimirsky (maestro de primer año, académico de Kazán), prof. Univ. de Kazán y rector académico de Kazán durante 25 años (1871–1896); primeros estudiantes del seminario: N.I. Gloriantov (segundo maestro académico de San Petersburgo y su excelente profesor de física), Arcipreste. P. A. Matveevsky, conocido por numerosas y valiosas obras teológicas y literarias, P. I. Raev († Metropolitano de San Petersburgo), I. Ya. M.I. Luzin († Reverendísimo Michael, Obispo de Kursk), destacado profesor de Moscú y rector de Kievskaya, autor de muchos trabajos científicos maravillosos (Contra Renan, Evangelio explicativo, etc.), su prof. I.M. Dobrotvorsky (1er Mag.), famoso prof. Kazan según el cisma, prof. y Dean Kazan univ., A. I. Lilov (2do maestro), soltero.
Académico, maestro destacado. psicología y paleontología, luego sirvió durante 20 años como min. adv. Ilustración en el Cáucaso; N. A. Vinogradov, competidor de éxito del I. M. D, de la escuela de teología. Graduado de su clase (1851) en la Universidad de Kazán, su prof. y un médico famoso en todo el Volga (Kazan Botkin); 1856 – P.V. Znamensky, famoso prof. Kazán. académico, su historiador y autor de muchas obras importantes; 1858 – A. L. Katansky, F. G. Eleonsky - merecido. profe. Académico de San Petersburgo, V. Ya. Rozhansky - tanque. Kazán. acad., ap. IV. Smirnov - prof. Kazán. univ.; 1864 – V.A. Snegirev, famoso prof. Kazán. académico. en psicología, que dio conferencias en Kazán. univ., Ya. A. Bogorodsky - merecido. profe. Kazán. académico. sobre la historia bíblica. Aquí también se puede incluir al estudiante de Nizhegorsk. familia 1846 – Prot. V.I. Verbitsky, un famoso misionero de Altai que iluminó hasta 2.100 extranjeros al bautismo († 1890), pariente y sucesor del aún más famoso misionero S.V. Landyshev, también de Nizhegorsk. familia (1836 dejó la clase de filosofía; en 1843 aprobó el examen para estudiantes de séptima clase, † 1882).
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