II. В Нижегородской духовной семинарии (1852–1858)

Шестте години на моето обучение в Нижегородската семинария бяха засенчени и отблъснати от последващи впечатления и събития от живота ми до такава степен, че беше необходима много работа, за да възпроизведа в паметта си и да представя в правилния ред и, доколкото е възможно, фактически правилно всичко, което се отнася до образователната част от този период от живота ми. По-специално спомените относно предметите на преподаване и отчасти учителите бяха объркани. Винаги помнех много добре кои предмети съставляваха пълния семинарен курс по това време, както и всички учители от онова време, техния външен вид, фамилни имена и (с изключение на три) дори собствени и бащини имена. Но в паметта ми беше объркващо: кои предмети (с изключение на основните и някои други) се преподаваха във всеки от трите двугодишни класа от онова време - низши, средни и висши, които преминаваха от клас в клас и кои бяха обединени в един учител, което беше неизбежно с оглед на огромния брой предмети на тогавашния семинарен курс, достигащ до тридесет. И ако, както ще види читателят, успях да запомня много и действително и дори хронологично, възможно най-точно, да възстановя облика на старата семинария, с тогавашната й учебна програма, учители, ръководители и настоятели, в лицето на епархийските преосвещенства, то това се дължи до голяма степен на следните щастливи обстоятелства. Първо, имах под ръка красиво компилирани книги за историята на Нижегородската семинария за годините 1818–1840 и 1842–1851, 37 за време, което, разбира се, предхождаше годините 1852–1858, но много близо до тях. Тези книги силно съживиха спомените ми и ми напомниха много неща от далечното минало. И тогава получих много ценна помощ от достопочтения о. ректор на Нижегородската семинария протойерей И. М. Померанцев, към когото се обърнах с молба дали би намерил за възможно да помоли един от служителите на семинарията да събере в архива си информация относно предметите на преподаване и учителите във всеки от трите класа на семинарията по мое време. Самият отец ректор се зае с тази значителна работа, за което не мога да не му изкажа най-дълбоката си сърдечна благодарност. Получих биографични сведения за учителите от други източници 38 освен това, което се запази в паметта ми. Преходът от училище към семинария донесе много нови неща в нашия живот: нови предмети на обучение, различни методи на преподаване, липса на одитори (нотари и нотари), пръчки и появата на нови другари от други епархийски духовни училища в Нижни Новгород: Печерски (в същия Нижни, но извън града, в Печерския манастир), Арзамасски и Лисковски. Тези нови другари внесоха голямо вълнение сред нас и станаха конкуренти за най-високите места в списъците за най-добри ученици, както скоро се разбра. Преходът към семинарията най-накрая почти съвпадна с голямо сътресение в нашия семеен живот. Само няколко месеца след преминаването ми в семинарията, моят родител беше ръкоположен за свещеник в друга църква (април, 1853 г.) - Св. С изключение на тези новини, всичко останало по отношение на външната среда на образователния живот остава същото. Останахме в същата сграда на семинарията, дори, що се отнася до мен лично, в същия коридор на сградата, където бяха училищните класни стаи; Преминавах само от едната страна на коридора в другата, отляво на входа, с прозорци към улицата, където се намираше училището, вдясно, с прозорци към двора. Тук беше класната стая на 2-ро отделение на долния клас, или литературата, както обикновено се нарича този клас тогава 39 . Попаднах в този 2-ри отдел, вероятно защото бях вторият ученик в училището, първият ученик, I.F. С-го, е назначен в 1-во отделение; Моят близък роднина и приятел от детството F. G. El-ii, който вероятно беше трети или пети в списъка в училището (нечетните числа бяха в 1-во, четните - във 2-ро), също беше записан там. Това 1-во отделение се намираше, макар и в същата сграда и на същия долен етаж като нашето 2-ро, но от дясната страна на входа и не гледаше към двора, както нашето, а към улицата. Той ме принуди да запомня образци от стихове, като одата на Державин „Бог“. Той също така тества способността ни да пишем поезия. Спомням си, че ни даде задача - да преработим някоя басня, да я изразим с наши думи, но в поетична форма. Въпреки необходимото количество работа, опитът ми се оказа много плачевен, дори според собственото ми съзнание, и от учителя получих следната рецензия за моя „проблем“: „Авторът няма способността да пише поезия, по-добре е да пише проза.“ Някои от моите другари имаха тази способност, особено И. Тихомиров и П. Румянцев. А. А. К-в съставя свои бележки по своя предмет, като раздава листове с тях за всеки нов урок. Получаването им за препис беше голяма грижа за нас, особено за самостоятелните ученици, които живееха в различни части на града, често далеч от семинарията. Въпреки че нашият професор по литература не се отличаваше с особена дълбочина на мисълта и в това отношение отстъпваше на колегата си в 1-ва катедра, също магистър Д.И. Нашият учител по обща гражданска история, професор Николай Василиевич Охотин (преподобни Гурий, по-късно починал като архиепископ на Новгород), магистър на Петербургската академия 46, благородна личност и много добър учител, се радваше на голяма симпатия и уважение сред нас. Трудно се преподаваше такъв предмет, който имаше за учебник жалката история на Кайданов. Опитахме се да компенсираме недостатъците на този злополучен учебник, като прочетохме историята на Лоренц. В паметта ми остава един урок от историята на Френската революция. Н. В. О-н, седнал на стола на учителя, държеше някаква книга пред себе си и доста бавно, но плавно предаде нейното съдържание. Явно е превеждал от оригиналния френски. В 1-ви отдел този предмет се преподаваше от много по-слаб ментор В.Ф. Николски 48 . Но този отдел имаше голямо предимство пред нашия втори в личността на своя наставник в класа по математика (алгебра, геометрия и Великден) и сродни предмети, права. Изповед и „за богослужебните книги” - кандидат А.И. Остроумова 49. Той беше способен учител, познаваше и обичаше своя предмет – математиката, и работеше много усърдно с учениците си; Той дори раздаде свои бележки по този въпрос. Не това си представяше нашият учител, също кандидат, И. С. Тихонравов 50, който явно е попаднал на грешното място, много възрастен човек, приятел в семинарията (1834 г.) на баща ми и най-важното, любител не на математиката, а на археологията и особено на етнографията, ревностен събирач на този тип информация, който ни насърчаваше да правим същото, но не беше много усърден в пряката си работа, освен това, много избухлив, неравен характер. Резултатът беше, че изобщо не знаехме математика. В нейния клас правехме каквото можем. Спомням си, че моят другар и състезател за първенството, който обаче изпитваше симпатии към мен, Апол. Ив. Смирнов (по-късно обикновен професор по философия в Казанския университет) реши да ме научи на френски език, който той вече знаеше, струва ми се, доста добре, но аз изобщо не знаех. Няколко класа вървяха добре за нас, но накрая I.S. забеляза нашите класове и ни изгони завинаги от първите места (аз бях първият, A.I.S. вторият ученик) до едно от задните бюра и, изглежда, ни накара да коленичим. Не помня кой беше учителят по Светото писание в този клас; От архивната информация също не става ясно. Мисля, че - Пор. ак. Владимирски 51, кандидат, също възрастен човек и също приятел на баща ми в семинарията, но завършил курса по-късно от него (1836 г.), защото остана в един от класовете за втората година, човек много по-добре запазен от I.S. Т-в, с несравнимо по-спокоен, самодоволен характер, който познаваше предмета си и го обичаше. В този клас се преподаваха историческите книги на Свещеното писание на Стария завет и законите. Латинският език се комбинира с литературата, а гръцкият обикновено се комбинира със Светото писание, но се преподава от специален учител - Учителят Ип. Ив. Световидов 52, човек с невъзмутим характер, студен темперамент и важна, горда осанка, за която, вероятно, Високопреосвещеният не го е обичал. Като цяло Йеремия е добър учител. Спомням си, че превеждахме откъси от съчиненията на св. Ириней Лионски. Новите езици и ивритът не бяха задължителни за всички; те ще бъдат обсъдени в края на прегледа на целия курс на обучение. От съчиненията, които писахме по дадените теми, съм ги запазил почти всички. Най-малкото остана, разбира се, от риторичния клас, тъй като нямаше интерес да се запазят упражненията за съставяне на периоди, хрисове и т.н. Първото, доколкото си спомням, мое словесно произведение, признато от А. А. Крилов за много успешно, най-доброто от написаното от моите другари, беше „описанието на манастира Благовещение“ - по модел на известното описание на Печерския манастир от гр. Сологуба. Следва - „Беседа от XI-та статия на Символа на вярата: чай от възкресението на мъртвите“ (с обозначение в полетата: атака, разделяне, изследване, 1-во доказателство, 2-ро, 3-то и заключение). "Разговор между баща и син за ангела пазител." „Характерът на кръстоносните походи“. Рецензии на професор A.A. Крилова. Последното есе е написано на тема Н. В. Охотин († архиепископ на Гурия), професор по обща гражданска история. От долната класа в средната класа - философската - преминах като първи ученик ап. Ив. Смирнов е втори, а В. Я. Рожански, по-късно бакалавър на Казанската академия, беше трети в списъка. Среден клас - философски: 1854/5–1855/6 уч. В този клас се преподаваха: логика и психология (1-ва година), патристика (2-ра година), библейска история, руска гражданска история, физика, естествена история и селско стопанство, Светото писание (учебни и пророчески книги от Стария завет), гръцки и латински език. Основните предмети бяха логика и психолози с патристика. В нашата 2-ра катедра тези предмети, заедно с латинския език, се преподаваха от магистър А. Ф. Лазаренко 53. Той раздаваше свои, добре написани бележки и когато не питаше студентите за даден урок, той преподаваше по академичен начин, без тетрадка, ходейки из класа. Той имаше дар слово, говореше прост, ясен руски, без чужди изрази, навлизаше доста дълбоко в предмета и като цяло беше отличен учител и имаше благороден и симпатичен характер. Спомням си много от неговото учение, по-специално за магнетизма и месмеризма, от патристиката - за Александрийската школа. Към края на курса в този клас той даде на няколко от най-добрите студенти, помня тримата първи в списъка, специални теми за техните „курсови работи“, както той се изрази, есета. Чудесно е, че той ми даде анализ на „Катехизическите и мистични учения на св. Кирил Йерусалимски”, сякаш предусещайки моята склонност към богословските теми, докато ап. Ив. Смирнов - тема от философски характер (не помня коя), която също съответстваше на настроението на този много надарен мой приятел, който по-късно, както беше посочено по-горе, беше професор по философия в Казанския университет. С моето есе, доста голямо по обем, внимателно и умело (с подбор на най-значимото и характерното в това произведение на Светия отец), съставено и много хармонично и добре поднесено, А. Ф. Л-ко остана много доволен и му даде рецензия: „прекрасно есе“. Нашата катедра в лицето на този учител имаше предимство пред 1-ва, в която тези предмети се преподаваха от магистъра на Казанската академия Павел Иванович Раев (по-късно петербургски митрополит Паладий). П.И. Раев, въпреки че беше и много добър, способен, знаещ предмета си и много прилежен учител, все пак, според нас, беше по-нисък от А. Ф. Л-ко. Спомням си ясно първия път, когато видях P.I. Раев 54 в семинарската църква, по време на всенощното бдение (изглежда през 1853 г., през есента). Като сега го виждам, висок, слаб, с характерно лице. Веднага разбрах от моите другари, че това е нов професор по философия, току-що пристигнал от Казан, вторият, както се казваше тогава, а всъщност третият магистър на своя курс, и че той е специалист по самата история. Той също така раздаде своите бележки по философски теми и патристика. Библейска история, по учебника на митрополит Филарет, ни преподаваха: магистърът на Московската академия Гр. А. Политковски 55 , а в 1-ви отдел - магистър на Киевската академия К. И. Миловидов 56 , в края на курса на този клас и за двата отдела - последният, тоест К. И. М-в. И двамата бяха много способни учители. Първият е много интелигентен и задълбочен човек, който обаче не е имал дар слово, а вторият е блестящ и красноречив, с много изявен и представителен външен вид. Физиката - същата като математиката в долната: И. С. Тихонравов, в нашия 2-ри отдел, и А. И. Остроумов в 1-ви отдел, и със същия успех и характер на преподаване. Естествена история (зоология, ботаника, минералогия) и селско стопанство са преподавани тук от Л. И. Сахаров, 60 всеотдаен и добър учител. Учихме се от бележки, предавани от курс на курс и закупени от предшественици - с много грешки, като например следното: гълъбите се отличават с „монотонност“ - вместо с „моногия“. Точно така един ученик веднъж отговори на урок в клас, позовавайки се на бележките, в които беше написано: „монотонност“. Дадоха ни много информация по ботаника и зоология; Някои неща са ми останали в паметта досега, но, разбира се, не много. Тези предмети се смятаха дори не за вторични, а, може да се каже, за висши и ние им обръщахме много малко внимание. Светото писание (поучителни и пророчески книги от Стария завет) - първи Пор. А. Владимирски, както в по-ниския клас, до юли 1855 г., а след това - наставник на 1-ви отдел, кандидат П. И. Невзоров - и в двата отдела. П. А. Владимирски беше добър, уважаван учител и тук. Той ни принуди да запомним прекрасни пасажи и поговорки от книгите на Притчите на Соломон, Премъдростта на Соломон и от книгата на Премъдростта на Исус, сина на Сирах; Само за това човек може да го запомни с добро. Не това си е представял приемникът му П. И. Невзоров, кандидат в Петербургската академия 61. Виден и дори красив, доста богат, благодарение на жена си, той се смяташе за аристократ сред нашите учители, но не се отличаваше с интелигентност, не се занимаваше с предмета си, а със странични търговски предприятия, в които се забъркваше и дори се оказа на съд. Латинският език се комбинира с логика, психология и патристика, гръцкият първо се чете отделно. Ив. Световидов, след това V.F. Николски (заедно с 1-ви отдел) и накрая A.I. Стеклов. Запазил съм много есета от този клас, изглежда всичко. В допълнение към горния анализ на „Катехизическите и мистични учения на св. Кирил Йерусалимски“ бяха дадени следните теми по логика, психология, патристика: „Какво означава да мислиш?“, „Беседа за значението на историческото познание в областта на знанието“, „За влиянието на темпераментите върху духовния живот на човека“, „Защо хората се страхуват през нощта?“, „Който не се обижда, никой не може обиди (Златоуст)“, „Каква е целта на човешкото съществуване на земята?“, „За посоката на отеческите писания от 4-ти век“, „За връзката между вярата и знанието според учението на александрийските катехисти“, „За посоката на светоотеческите писания от 2-ри и 3-ти век“, „Житието на блажен Августин като най-поучителен пример за Божието провидение за спасението на човека.“ Според Светото писание: „Духът на жертвата на Бога е сломен (Псалм 51:19)“, „Който отплаща зло за добро, лукавият няма да мръдне от дома си (Премъдри Сол. 17:13)“, „Блажен е човекът, Бог да го смъмри, но не се отвръщай от наказанието на Всемогъщия (Йов 5:17).“ И накрая, има едно „Учение за изпълнението на християнския дълг, тоест изповедта от ранна възраст - от годината, Св., установена от Църквата“. Всички есета с оценки и оценка бяха прочетени от А. Ф. Лазаренко и (според Светото писание) П. А. Владимирски. Поучението е без рецензия, но със сигнатура: “Амин” - вероятно от ректор Теофил. Преместих се от средния - философски - клас в най-високия, богословски клас, като втори ученик в списъка, а ап. Ив. Смирнов, както подобава на бъдещ професор по философия, беше първият, 62 V. Ya. Рожански беше третият. Висш - богословски - клас: 1856/7–1857/8 уч. В този клас се преподаваха следните предмети: догматическо богословие, морално богословие, позициите на старейшините, учение за изповеданията (с разкол), омилетика, Светото писание (Нов завет), основата на църковните закони и каноничното право, църковни древности и ритуали, църковна история, история на Руската църква, четене на св. отци на гръцката църква, медицина и земеделие. И в двете катедри се преподава догматическо богословие по учебника на архимандрит Антоний, първо (през трети септември 1856 г.) от ректора архимандрит Теофил (Надеждин), а след това от неговия приемник архимандрит Паисий (Понятовски). The first, with a rather bright and strong head, gave the impression of an efficient mentor. It remains in my memory that in his teaching about God he developed the thought: “God is light.” The teaching of Archimandrite Paisius somehow slipped out of my memory; it probably did not represent anything special in either direction. В „Кратка възпоменателна историческа бележка на Нижегородската духовна семинария“ от А. Тихов се съобщава, че преп. Йеремия ходатайства (11 януари 1857 г.) пред Светия синод за назначаването на инспектор архимандрит Паисий за наследник на ректора Теофил (8 декември 1856 г. назначен за епископ в Самара, а January 13, 1857 ordained bishop in St. Petersburg, see “Lists of bishops, bishops’ departments...” by Y. Tolstoy). В същото време той поиска освобождаването на новия ректор, човек вече „в напреднала възраст“, ​​от преподаване на догматическо богословие и мисионерски предмети (този факт беше неизвестен за нас, тогавашните студенти). На 7 февруари това предложение беше одобрено от Светия синод, но новият ректор не беше освободен от преподаване. Вероятно от този период (януари и първата половина на февруари 1857 г.) датира паметен случай от временното преподаване на този предмет от А. А. Крилов, тогава вече свещеник, вероятно по устна заповед на преосвещенството, поради което, според архивни сведения, няма следи от такава заповед. По време на един от уроците о. идва в нашия клас. А. А. Кр-в носи със себе си някаква книга, посочвайки я, казва с характерния си хумористичен тон: „Ето една малка книжка, малка по обем, но съдържа много неща“; Изглежда, че точно така го характеризира, след което започна да чете някои страници от него. За съжаление той не ни обясни голямото значение на това творение на Св. баща, който съставлява кода на цялото светоотеческо богословие и дори квинтесенцията на древния философски и космологичен светоглед, и може би самият той не е осъзнавал това достатъчно ясно. Тогава ми се стори неуместно и дори странно, че той ни чете от тази стара книга, вместо да чете нещо от друга, по-нова, или да дава своите обяснения, да ни изнася своята лекция. Тогава не предполагах, че по време на моята професорска служба в Петербургската академия ще трябва да се обръщам толкова много и толкова често към това творение на св. отец, за първи път с шеговит тон препоръчано ми от моя наставник на семинара. Други богословски дисциплини - нравствено богословие, учение за длъжностите на презвитерите, учение за изповеданията, разкол, омилетика - тук, във 2-ро отделение, за пръв път са преподавани, може би, от инспектора архимандрит Паисий, или по-точно и двете катедри са преподавани от помощник-ректора, магистър П. П. Владимиров 63 , през последната година (1857/58), от Юли 1857 г. - йеромонах Дионисий (Аретински), кандидат на Казанската академия 64. Изтъкнат, представителен, надарен, с добра дикция, като цяло беше много добър учител, най-забележителният в този клас, той дори публикува свои бележки върху учението за позициите на старейшините. Чудехме се защо е завършил академията като кандидат, а не като магистър 65. Спомням си, че ми хареса как в часовете по практическо богословие или омилетика той ни прочете, с добра интонация и дори ораторски техники, отличния труд на известния киевски професор Ю. К. Амфитеатров: „Разговори за отношението на Църквата към православните християни“. За съжаление, той страда от една слабост (към алкохолни напитки), която, както се чува, го е довела до ранна смърт, когато е бил ректор на Вятската семинария (1860–1863). От другите ни учители много малко бяха податливи на тази слабост; Можете да посочите само двама или трима души. Каноничното право и църковните древности и ритуали се преподаваха: първо от П. П. Мишкин, магистър на Казанската академия 66, а след това от кандидата на Киевската академия И. В. Петропавловски 67. За първия нямам спомени, помня само външния му вид. Вторият, току-що пристигнал от Киевската академия, не беше лишен от талант, горещ темперамент, много усърден и не лишен от дарба на красноречие, впечатли ни с нови техники на преподаване - например организира дебати между най-добрите студенти по теми от каноничното право. Имаше отличен учебник по този предмет - известната работа на киевския професор И. М. Скворцов. Имаше някои стари бележки за църковната археология. Ако в този клас се преподаваше обща църковна история (или цялата, или във втората половина), тогава учителят беше същият П.П. Мишкин и И.В. Петропавловски, според горепосочения учебник на преп. Инокентий. Историята на Руската църква се преподава тук, във 2-ро отделение, първо от П. П. Мишкин, след това от А. И. Стеклов, а през 1857/58 г. от И. В. Петропавловски. Учебникът беше „История на руската църква” от А. Н. Муравьов, изключително лош учебник. По своята празнота и изобилие от фрази и общи места тя успешно би могла да се съревновава с учебника по обща гражданска история на Кайданов. Не знам как компенсирахме липсата на информация по тази тема, изглежда като нищо. Като цяло имахме много малко познания по руската църковна история, което беше особено забележимо по време на приемния изпит в академията. Свещено писание (Нов завет), гръцки и латински език (четене на гръцките и латинските свети отци) през 1856/57 г., в двете катедри - П. И. Невзоров, а през 1858 г. - магистър на Казанската академия И. Т. Златообрезов 68, ефективен преподавател, но със студен, апатичен характер, се опита да въведе подробен коментар на пасажи в своите четива св. писания. Спомням си неговия коментар на думите: „Павел е апостол“. Медицината се преподаваше първо, и то много маловажно, от семинарни лекари - Цветков (който също винаги беше повече или по-малко пиян) и Безсонов, а след това, за кратко време, към края на учебната година (от февруари 1858 г.), от военен лекар, доктор по медицина Н. Е. Флорентийски. Последният беше отличен преподавател, четеше ни истински лекции, разхождайки се из класната стая (разбира се, без тетрадка), говореше красноречиво и страстно. Спомням си как той рисува за нас и ни предава историята на различни болести: консумация, коремен тиф, воднянка и др., И посочва методи за тяхното лечение. Слушахме го с голямо внимание и си представяхме, че страдаме от различни заболявания, в зависимост от това за какво заболяване става дума, въпреки че лекарят ни предупреди да не изпадаме в тази грешка, от която според него дори студентите от медицинската академия не са били свободни, когато са започнали да следват курс по патология. Медицината, както и естествената история и селското стопанство, се изучаваха от бележки, предадени и закупени от предишни курсове и също пълни с грешки. Например, помня: кост „върх“ вместо „опашна кост“. Доктор Цветков забеляза тази грешка - почти в отговора ми. Новите езици не бяха задължителни, както и ивритът. Избрах немски. Още в началото на обучението си в семинарията, по литература, ходих в класа на този език при П. М. Сладкопевцев 69 - вероятно от есента на 1852 г., когато той беше още на служба в нашата семинария, като преподаваше логика, психология и патристика в средния клас на 1-во отделение. Тук научихме немски от него, заедно с по-късно много известния писател от либералния лагер Н. А. Добролюбов 70 . Н. А. Добролюбов тогава беше в богословския клас на семинарията, беше първи в списъка (2-ро отделение) и беше известен с изключителния си талант, същата трудолюбие и примерно поведение. След като П. М. С. напусна нашата семинария, учехме немски от Д. И. Страхов. Учих иврит от Ап. П. Понятовски, магистър на Киевската академия 71, син на ректора Паисий (Понятовски). А. П. П. беше много мил човек; Знаех иврит, но го учехме зле. От есетата, написани в този клас, много са оцелели - изглежда, дори всички. Темите бяха: „Каква е целта на Божия образ в човека?“, „Дрехата на човека и смехът на зъбите и нозете на човека ще го възвестят (Екл. 19:27)“. „За важността на тройното задължение на пастира на Църквата: да учи, да служи и да управлява.“ „За необходимостта от духовенство в Църквата Христова, като отделна класа.“ „Какви средства са използвани от Божието Провидение по време на преследване, за да запази, установи и разпространи християнската църква?“ и шест беседи за различни празници. Произведенията бяха прочетени от ректор Паисий, инспектор йеромонах Дионисий, професори К. И. Миловидов и П. П. Владимиров и учител И. В. Петропавловски. Особено успешни за мен бяха: аргументът „За необходимостта от духовенството...” (рецензия на I.V. P-ii) и две беседи – в деня на слизането на Светия Дух и в деня на рождението на императора-владетел (рецензия на йеромонах Дионисий), с много ласкава похвала за младия автор. Докато учех във висшия богословски клас, заех първо място в списъка и запазих това място дори когато завърших семинарията. Занятията в класната стая се провеждаха два пъти на ден: от 8 до 12 часа. и от 2 до 4 часа сутринта по два часа. Учителите питаха учениците за зададените уроци и отбелязваха достойнствата на отговорите в тетрадките си. Същото, разбира се, направихме и с оценките на нашите есета, които получиха точки по системата: 1, 2 72. Следователно учителите знаеха добре напредъка на всеки ученик, в резултат на което изпитите се провеждаха повече за форма. Те се провеждаха два пъти в годината, преди Коледа и преди лятната ваканция (от 15 юли до 1 септември), не продължаваха дълго и не всеки ученик се питаше за всеки предмет, така че за всеки клас не се отделяха повече от два-три дни. По време на изпитите бяха дадени теми за импровизирани съчинения по руски и латински език; тези импровизирани песни са написани в клас. Що се отнася до учителите на семинарията от онова време, сред тях имаше много много талантливи хора. По това време все още не е имало почти пълно бягство на семинаристи към светски висши учебни заведения, университети и т.н.; За най-добрите ученици на семинарията беше съкровена мечта да влязат в духовната академия (както и ние мечтаехме, в сравнително късно време, в края на 50-те години), и те отидоха в нашите академии и оттам бяха назначени за учители в семинарията. Ето защо повечето учители в семинарията от моето време бяха много добри учители, съвестно и умело изпълняващи тежките си задължения, въпреки изключително мизерните заплати. Годишната заплата беше: майстор - 257 рубли. и магистърска заплата 100 рубли, кандидат - 257 рубли. и кандидат 71 рубли, за преподаване на нови езици по избор и иврит - 85 рубли. (увеличение на заплатата), за проверка - 128 рубли, за икономката (от наставниците на семинарията - също увеличение) - 128 рубли, за секретаря на борда - 85 рубли, за библиотекаря - 71 рубли. 73. Мизерността на тези заплати принуждава огромното мнозинство от учителите, с много малки изключения, да заемат или свещенически длъжности в енорийските църкви, или учителски позиции в различни образователни институции, като същевременно продължават да преподават в семинарията. Тази комбинация от работни места не повлия значително на успеха му. За да завърша с изключителните личности на учителите от онова време, които познавах, макар и да не съм учил при тях, трябва да спомена йеромонах Макарий (Миролюбов, починал архиепископ Донски, през 1894 г.) 74 и Вениамин Иванович Николаевски (Антоний, епископ Пензенски, † 1889 г.) 75 . Първия съм го виждал много пъти в йеромонах, когато още бях в училище, а след това няколко пъти, когато вече служех в академията, и преп. Макарий е епископ в Нижни (първо като викарий на Балахнински, а след няколко години - на Нижни Новгород). Той беше един от най-забележителните учители на семинарията, служи в нея дълго време (9 години) и изпълняваше различни задачи на преподобните - например, той разгледа колекция от проповеди (включително и на баща ми) и др. Известен археолог, описател на Нижни Новгород и новгородските древности, той беше изключително жив, пъргав човек, с прости, доста вулгарни маниери. Когато той пристигна от Архангелск в Нижни, вече като епархийски епископ, един от членовете на Нижегородското духовенство го изрази така: „Върху нас дойде виелица, ураган от север“. В.И. Помня Николаевски (преп. Антоний Пензенски) като светски човек. Като помощник-инспектор той дори ни посещаваше, в нашата малка къща, посещаваше апартаментите на учениците от семинарията; По това време по-големите братя на баща ми живееха с нас. Той служи 14 години в Нижегородската семинария като учител по различни предмети, първоначално физика и математика (10 години), беше много добър наставник и много мил, дори добродетелен човек. Спомням си го като йеромонах, когато служеше в семинарския храм и особено по време на архиерейските служби при Преосв. Йеремия. Той е роден в Кострома, говореше с костромски акцент, беше оригинален в речта си, гласът му имаше много висок, остър тембър. Най-влиятелните хора в семинарията бяха, разбира се, нейните ректори. По време на обучението ми там ректори бяха: архимандрит Теофил (Надеждин), магистър на Петербургската академия 76 (през почти целия курс на моя семинарски курс: 1851–1857), и магистър на Киевската академия – архимандрит Паисий (Понятовски) 77 (само за година и половина: 1857–1858). Ректорът Теофил, човек със силен, властен характер, обръщаше необходимото внимание на академичната част, но малко се интересуваше от икономическата част, която, след като напусна своето ректорство (1857 г.), беше забелязана от високопреосвещения Йеремия. В семинарията, по думите му, „в много отношения тя е далеч от това, което беше сега“ в сравнение с това, което беше при ректора Аполоний и това, което той, Преосвещенството, намери през 1851 г., при пристигането си в паството в Нижни Новгород, „в класните стаи, в болницата, в живота на учениците и в църквата“ 78 . This was noticeable to us, the students, too. Когато влязох в Семинарията, навсякъде - и в класните стаи, и в помещенията на държавните студенти - бях поразен от изключителната чистота и ред. Подовете бяха покрити с килими или дебело платно, дори под бюрата. В края на семинарията всичко някак си се скапа, остаря, изтъркано и не се правеха сериозни ремонти. И ако една година по-късно (1858 г.), по време на ректоруването на архимандрит Паисий, се случи нещо много неприятно с нашата семинария (за което ще стане дума по-нататък), именно поради занемаряването на стопанската й част, то почти изцяло виновен за това е ректорът Теофил, който получи семинарията в блестящ вид от своя предшественик (Аполоний) и не можа или не си направи труда да поддържайте го в предишното му състояние, да не говорим за подобрения 79 . В други отношения той беше добър ректор, авторитетен, следеше учебната част, изискваше например студентски писмени работи да го гледат и всеки ден, в учебно време, класните придружители с класни списания. Следната случка ми се случи по отношение на тези задължения. В богословския, а изглежда и във философския клас бях постоянно дежурен и дълго време всичко вървеше добре. Ректорът Теофил се отнасяше много добре с мен; Изглежда, че той беше този, който настоя винаги да идвам при него с готино списание. Но един ден идвам при него, показвам му списанието, ректорът погледна списанието и изведнъж ми каза: „Попитайте в друга семинария, това не е вашето място.“ Оказа се, че не съм регистрирал един мой приятел бюрократ, който излизаше от класната стая и в това време правеше нещо в оживените стаи, а ректорът, за мое нещастие, веднага разбра. Разбира се, не кандидатствах в никоя друга семинария, ректорът никога не ми напомняше за това и като цяло всичко продължи както преди, тоест продължих да ходя при него със списанието; Не получих никакво наказание. Между другото, за наказанията в семинарията. В по-долния клас те все още бяха принудени да коленичат, защото закъсняха за уроци; като цяло, изглежда, дори това не беше така. Наказанията с пръчки се разрешаваха в семинарията в най-спешните случаи, когато учениците извършиха някакви особено важни нарушения, и се извършваха не в класовете, а в настоятелството на семинарията, чрез охраната, според специалното му определение. Спомням си не повече от два такива случая по време на целия курс на семинара. Наследникът на архимандрит Теофил, ректорът архимандрит Паисий (Понятовски), служи в нашата семинария в продължение на 30 години преди ректорството си, на много длъжности, започвайки като учител по литература (1827 г.). След като приема (1847 г.) монашество и свещеник (смътно си спомням, че все още беше светски), той преминава към богословски предмети, дълго време (20 години, 1831-1852) е библиотекар, а след това почти същото време (15 години, от 1842 до 1857) - инспектор, първо (до 1846 г.) действащ като инспектор, а след това (от 1846 г.) - действащ инспектор, следователно вече беше много възрастен човек, освен това имаше нерешителен характер и без практично мислене, но по душа беше много мил и като цяло много уважаван старец. Той, разбира се, е познавал много добре семинарията и е преживял различни периоди от нейната история, както периода на нейния упадък, така и блестящия - Аполоний, и Теофил, когато тя отново започва да запада - в една обаче само икономическата част, но не е взел мерки за нейния възход в това отношение 80. Въпреки че преп. Еремия, както беше казано по-горе, привлече вниманието му към тази страна, но той пак остави всичко същото, за което плати, както ще видим по-късно. При този ректор Ф. Г. Елеонски и аз завършихме пълния семинарен курс през 1858 г. Освен нашите учители и предстоятели, тогавашният преподобен Иеремия Нижегородски направи особено силно впечатление на нас семинаристите със своята необикновена личност и характера на управлението на Нижегородската епархия. Той беше наш епархийски архиерей почти през цялото време на нашето обучение в семинарията - до 17 юни 1857 г. Чухме много истории за неговите властнически действия по отношение на местното духовенство и за борбата му със светските власти относно опитите им да се намесват в църковните работи. Но преди всичко нека поговорим за отношението му към семинарията и към нас, семинаристите, към нашето обучение. Тъй като къщата на епископа се намираше (както и сега е) зад семинарията, непосредствено до нея и общуваше с нея чрез порта в оградата, която ги разделяше, това Високопреосвещенство, подобно на другите наши епископи, можеше неочаквано да се появи в семинарията по всяко време, което той често правеше, за лекото удоволствие на ръководството на семинарията, по-специално на ректора Теофил. Преп. Йеремия изискваше преди богослуженията всички студенти, без да се изключват тези от апартаментите, да се съберат в залата на семинарията и да отидат в църквата на семинарията, той често ни нареждаше да присъстваме на службите на неговия епископ в катедралата, освен това ни принуждаваше да научим всички вечерни и утринни молитви (това беше, изглежда, в литературата) и нареди в църквата на семинарията по време на всенощното бдение да четем на свой ред шест псалми и катизми. Трябваше да направя и това последно нещо, което ужасно ме притесняваше, срамежлив и слабогласен. И когато през 1855 г. Харковският университет (основан през 1805 г.) празнува своята 50-годишнина и по този повод бяха произнесени много речи на латински, ние бяхме длъжни, по негова заповед, да научим всички тях наизуст. Помня, че бяха поне трима-четирима. Докато присъстваше на изпитите в семинарията, той по някаква причина не задаваше никакви въпроси на учениците и не възразяваше. Смирявайки гордостта на ума в себе си и в другите, може би той не е искал да я подхранва със съ-разпитване. Или може би е обмислял някаква мисъл. Гледайки ни с проницателни и същевременно замислени очи, той сякаш беше в състояние на съзерцание, мислейки какво ще излезе от нас, пиленцата на неговото стадо, какви плодове ще принесем за Църквата Христова. Отнасяше се с мен не по-малко благосклонно, отколкото в училище. На публичните изпити на най-добрите студенти се четат есета. Запазил съм две копия от такова съчинение от час по философия на тема, зададена, помня, от самия Високопреосвещени: „За делата на Преосвещения Питирим, архиепископ на Нижни Новгород, като основател на Нижегородската семинария.“ На първия екземпляр има надпис Преосв. Еремия: „да напиша в книгата“; на втория - "напишете копие от това за мен. 14 юни 1855 г." Не помня дали съм чел това съчинение на публичния изпит, но съдейки по обръщението към епископа в края („Преосвещени епископе“, „милостиви архипастир“ и т.н.), трябва да се мисли, че съм го произнесъл от амвона. Трябва да се добави, че окончателното издание на това мое малко произведение не беше пълно без участието на учителя А. Ф. Лазаренко. Както и досега, както и в училището, на големите празници Рождество Христово и Великден беше поздравен Преосв. Йеремия в речи на семинаристи от различни класове. Трябваше да произнасям приветствени речи повече от веднъж. Спомням си, че веднъж изнесох реч на руски; Бяха изнесени много речи на чужди езици. Не помня кой е съставил тези речи. Ако не се лъжа, сред учениците от други висши класове, които изнесоха речи, беше П.В. Знаменски, по-късно почетен професор на Казанската академия и неин известен историк, автор на много големи трудове по руска църковна история, справедливата гордост на нашата Нижегородска семинария. Той беше по-възрастен от мен само с курса си в семинарията. В отношенията с подвластното духовенство преп. Йеремия бил строг, но не се отнасял строго към всички свои провинения без разлика. Дори беше доста снизходителен към обичайните си слабости, като пиянството, особено когато виждаше разкаянието на виновника. Но това, което той никога не прощаваше и наказваше безмилостно, беше непокорството и гордостта. Такова сурово отношение към тези грехове несъмнено се отразява в неговото аскетическо настроение, на което той остава верен през целия си живот, от студентските си години (отказът му от каквато и да е академична степен) до приемането на схимата, през 27-те години на живота му в монашеско уединение, в пенсия. Имаше няколко случая на тежки наказания на виновни в това отношение, но особено тежко той наказа един от нашите почитаеми наставници, И. И. Световидов, който беше забелязан от Високопреосвещенството в този грях и поради тази причина беше преместван няколко пъти от място на място. Изобщо преп. Еремия обичаше да мести свещеници и дякони от едно място на друго, за което духовенството много го роптаеше, и то не без основание. Вероятно той направи това, отново излизайки от своите аскетични възгледи: „имамите на града не са тук“, но понякога беше много трудно за духовенството и истинските интереси на енорийските пастири и техните малки стада почти пострадаха от това. Изобщо преп. Еремия имаше непреклонен и решителен характер. Ревнител на Христовата вяра и благочестие, той веднъж изненада целия град, като запечата катедралата Благовещение през Страстната седмица и през целия Великден. Минавайки покрай тази църква на Разпети петък до катедралата, за да изнесе плащеницата, той видя, че хранителните магазини, разположени под тази църква, са отворени и се търгуват. Това му беше достатъчно, за да не се спре пред гореспоменатата решителна мярка. Започна ропот от несъмнено малкото енориаши на тази църква (наблизо има друга църква) и нейният ректор, най-старият по това време и уважаван от всички, протойерей П. И. Лебедев, по всякакъв възможен начин молеше преосвещенството да премахне печатите поне на първия ден на Великден, но без резултат; печатите останаха до седмицата на Свети Тома. За тези, които търсят позиции като псалмисти, дякони и дори свещеници, преп. Йеремия установи длъжността екзаменатор, която повери на моя родител, който беше много уважаван от него заради строгия си живот и проповедта си, рядко, както той се изрази веднъж, негово „протеже“ 81. Изпитът се състоеше от проверка на способността на изпитвания да чете добре и отделно по време на богослужение, да пее и да познава църковният устав и катехизис. От 1854 до 1857 г. у нас останаха много хора, както с по-ниско, така и със средно образование, и бяха изпитвани при разпределяне на различни места. Случвало се е да видя и доста уважавани семинаристи, бивши народни учители, да търсят свещенически сан. В тези случаи моят родител, в своето смирение и в съзнанието на своето ниско образование и скорошно ръкоположение в свещеник, беше много срамежлив и смутен, но трябваше да изпълни волята на епископа, който благоволи да повери изпълнението на този важен дълг на него, а не на някой почетен протоиерей или монашество, дори и незаслужено. Това Високопреосвещенство, очевидно, имаше своя специална оценка на хората - не според годините на служба и не според цвета на духовенството. Със светските власти преп. Еремия, общо казано, не се разбираше и му беше трудно, с неговия характер и принципи, да се разбира в такива случаи, когато те, като тогавашния губернатор на Нижни Новгород княз Урусов, се намесваха в църковните дела. Разказаха например такъв случай. Пристига преп. Йеремия служи литургията в катедралата на Нижни Новгород. Дават му облекло, което не е определеното от него, а друго, а на въпроса защо не е предназначеното за него, отговарят, че такава е заповедта на управителя на провинцията. Те казаха, че поради този инцидент е възникнала неприятна кореспонденция между епископа и губернатора и въпросът почти стигнал до Санкт Петербург. И всичко това се случи, защото губернаторите на Нижни Новгород винаги (дори преди появата на разпоредбата за засилена сигурност) се смятаха за абсолютни господари на панаира в Нижни Новгород, включително в местната катедрала. И в града, сякаш нарочно, за да ги изкуши, къщата на губернатора беше, както е сега, в крепост точно срещу катедралата (също в крепост), навеждайки управителите на различни мисли и естественото желание беше епископът да почувства силата на губернаторската власт и да се опита да управлява поне малко в района на епископа, символът на който (катедралата) всяка минута беше болно в очите, като символ на някой. чужда сила, напълно от това да не зависи от тях. Ситуацията наистина не е съвсем естествена, още повече че къщата на епископа се е намирала точно срещу театъра, на една от най-близките улици обаче до крепостта и катедралата. Жителите на града също не го намериха за естествено. Тогава се шегуваха и питаха: Къде живее губернаторът? Срещу катедралата. Къде е епископът? Срещу театъра. Така беше при преп. Йеремия, когато точно срещу къщата на неговия епископ се издигаше стар дървен театър, който по-късно изгоря. Изгорял до основи пред очите на преподобния. Еремия, за когото се казва, че е благословил бушуващите пламъци. Сега театърът е каменен и се намира на съвсем друго място. Този преподобен защитава духовенството от атаки на земевладелци и светски власти. И имаше един такъв случай с баща ми. Съдебните власти се опитаха по всякакъв начин да разберат от баща ми за причините за смъртта на съпругата на един търговец, неговата духовна дъщеря, която беше негово сбогом преди смъртта му. Появиха се подозрения за нейната неестествена смърт, самоотравяне. Бащата е разпитан като свидетел, опитали са да разберат от него какво му е казала починалата преди смъртта си. Бащата, разбира се, отказа да отговори на този въпрос; заявява, че може да каже само това, което е видял, а не това, което му е казано в изповедта, поради нейната секретност. Преподобният, след като научи за този случай, се обади на баща си, потвърди решението му и освен това влезе в комуникация със съдебните власти и заяви, че те нямат право да разпитват свещеника-изповедник. Доколко той е пазил достойнството на епископския сан, високо и здраво е държал знамето му и е бил чужд на сервилността пред властта, показва следната забележителна случка. Към края на неговото управление на Нижегородската епархия почина князът - грузинският княз, един от потомците на грузинските царе, който имаше огромно имение в село Лъсково, почти собственик на цялото това село 82. Той беше човек с много добро сърце и изключително щедър, но с необуздан нрав и изключително страстен темперамент. Казаха, че освен много тежки грехове на плътта, той имал и много убийствени престъпления в душата си. В необуздан гняв той можеше да убие човек, но изблик премина и той не знаеше как да се компенсира, беше готов да даде всякаква награда на бития, от което те често се възползваха, умишлено го дразнеха, после бягаха от него и накрая, когато гневът му премина, идваха при него за награда. И така, този виден принц-княз, според обикновената човешка преценка, голям грешник, макар и не без добри дела, умира. Поканете преп. Йеремия да дойде в с. Лъсково за панихидата. И трябва да се отбележи, че точно по това време (20 септември 1856 г.) зетят на този грузински княз, граф. Толстой Александър Петрович, съименник на последващия главен прокурор, толкова паметен на духовното ведомство, Дм. Андр. Толстой, много религиозен и благочестив човек, а също така, без съмнение, добре познат на Високопреосвещенството, тъй като преди това (през 1855 г.) той е бил началник на милицията в Нижни Новгород. Така всичко изглеждаше в полза на приемането на поканата, но преп. Йеремия отговори с решителен отказ, мотивирайки отказа си с цялата откровеност приблизително така: покойният княз, в живота си, изпълнен с тежки грехове, не заслужава честта на епископска панихида; всъщност той трябваше да бъде лишен от просто християнско погребение и затова нека погребат княза без него. Говори се, че този отказ да се пътува до с. Лъсково, вероятно не без основание, е свързан с молбата на Преосв. Йеремия за освобождаването му от управление на епархията. Не много високопреосвещенства, ако бяха на негово място, биха постъпили като него. И не без причина Московският митрополит Филарет, като научи за отстраняването на Преосв. Йеремия да се пенсионира, изрази съжаление и добави: повече такива хора ни трябват 83. Човек не може да не си помисли, че ако нашият покоен владетел беше живял в древни времена, от него щеше да излезе прекрасен патриарх, подобен на нашия сънародник патриарх Никон, макар и със съдба, която вероятно не беше много по-различна от съдбата на последния. Непосредствено преди пенсионирането си преп. Йеремия губи приятел от много години, започвайки от ранна младост, Херсонския архиепископ Инокентий (Борисов), който почина на 27 май 1857 г. - следователно три седмици преди оставката на нашия епископ (17 юни същата година). В един от последните дни на май, внезапно, в необичайно време, се чуват звуците на голяма катедрална камбана, ние, семинаристите, се събираме в катедралата за панихида и виждаме скръбното лице на нашия епископ, който почита своя знаменит приятел. Още тогава знаехме за дългогодишното им приятелство, но, разбира се, не знаехме това, което по-късно стана известно от публикуваните спомени на Високопреосв. Йеремия за преп. Инокентий 84. В тези спомени има много характерно сравнение, което очертава техните взаимоотношения – един приятел към друг. Преп. Йеремия се сравнява със силен, но безплоден клон, поддържащ красиво ябълково дърво, отрупано с плодове (преп. Инокентий). 17 юни 1857 г. преп. Йеремия се оттегля в Нижегородския Печерски манастир, присъединявайки се към братята, без да управлява манастира. Не е известно дали той сам е поискал да бъде уреден по този начин или по-висшите власти са решили така; най-вероятно първите 85. Тук той прекарва много години в малка килия, с много малка църква, с послушника йеродякон Никон (по-късно архимандрит и управител на митрополитския дом в Санкт Петербург, при митрополит Паладий), извършва богослужения в тази църква като обикновен свещеник, никога не напуска манастира в продължение на много години и дълго време не приема посетители. Но след това той започна да ме приема, прие и мен, макар че не по-рано от десет години след моето пенсиониране, когато вече бях професор в Петербургската академия, той веднага разбра, беше много дружелюбен и дори ме помоли да изпратя баща си при него за разговор за духовния живот. Няколко години по-късно преп. Наследен от преп. Йеремия, преп. Антоний (Павлински), магистър на Петербургската академия 87, почти не приличаше на своя предшественик - както по външен вид, така и особено по отличителния си характер и духовни черти. Наистина, той имаше представителен, впечатляващ външен вид, висок, доста пълен със себе си, със силно телосложение, но външният му вид нямаше онази грация, която отличаваше цялата фигура на Преосвещения. Йеремия, а по характер той беше спокоен, уравновесен човек, доброжелателен, не лишен от твърдост в необходимите случаи, с практично мислене, без да се увлича от идеални задачи и стремежи - с една дума, той беше до голяма степен противоположност на своя предшественик. Животът на нижегородското духовенство при него, разбира се, беше много по-лесен и спокоен, отколкото при Преосвещения. Йеремия. Той не беше напълно безразличен към семинарията, но не проявяваше някаква особена загриженост към нея; поне в моите спомени не са запазени факти, свързани с това. Именно при него през 1858 г., на 21 август, тоест по време на ваканциите на годината, когато завършихме курса на семинарията, се състоя едно много запомнящо се посещение в семинарията от суверенния император Александър II. Тогава те казаха, че императорът, минавайки няколко пъти покрай семинарията - видна, дори красива сграда, разположена по пътя на заминаването му от къщата на губернатора (неговата временна резиденция), се заинтересувал от сградата на семинарията и на вечеря, дадена на властите на Нижни Новгород и представителите на града, попитал Високопреосвещения. Антония: Вашата семинария е добра отвън, но как е отвътре? Високопреосвещенството уж отговорил, че не може да се похвали с вътрешното му подобрение, но, съдейки по малките средства, отделени за него, то се поддържало в изправност. Императорът отбеляза, че възнамерява да я посети. Това посещение се състоя на 21 август в 4 часа следобед и беше много неблагоприятно за семинарията. Това беше по време на ваканциите, а през ваканциите, при пълно отсъствие на студенти, както самоплащащи, така и държавни, в семинарията обикновено царуваше пълно запустение; имаше по-малко ред и чистота, отколкото дори по време на учебните часове. Класните стаи и всекидневните бяха заключени, болницата, в отсъствието на пациенти, се превърна в склад за мебели и други домакински вещи. Приблизително така беше и този път, по време на Висшето посещение. Вероятно обаче класните стаи бяха отворени и някои от всекидневните бяха отворени, което искаха да покажат на императора, но несъмнено не всички, защото, както казаха, той искаше да обърне внимание на някои стаи, които се оказаха заключени и едва ли дори ключовете бяха приготвени в случай на проверка; болницата несъмнено беше заключена и имаше необичаен вид. Императорът, свикнал да вижда образцов ред и чистота в светските учебни заведения, беше крайно недоволен от всичко, което видя тук, 88 и гледката на болницата-склад го възмути напълно. Беше съобщено, че императорът дори тропнал с крак и казал следните думи, които били много нелицеприятни за семинарията. За съжаление, преп. По някаква причина Антоний не присъстваше на посещението на Всевишния в семинарията, въпреки че къщата на епископа се намира, както беше отбелязано по-горе, зад него и се свързва с него чрез порта, така че беше достатъчно за около пет до десет минути, за да се появи в семинарията; но, вероятно, ректорът Паисий е бил объркан и е забравил да уведоми Преосвещенството за пристигането на Суверена или Високопреосвещения. Антъни не е бил вкъщи по това време. В края на инспекцията си (изглежда, точно след като прегледа болницата), императорът, обръщайки се към ректора, нареди да се каже на преосвещенството, че е много недоволен от семинарията, „кажи така“, заключи императорът. Предавам историята на това посещение на Всевишния в нашата семинария въз основа на историите, разпространявани по това време, без, разбира се, да гарантирам тяхната безусловна вярност, що се отнася до всички подробности. Денят 21 август имаше фатални последици, на първо място, разбира се, за ръководството на семинарията, нейния ректор архимандрит Паисий, който първо беше временно отстранен от поста си, а след това скоро напълно освободен от духовно-просветно служение 89. Неволно изниква въпросът как се е чувствал бившият ректор на нашата семинария архимандрит Аполоний, тогава още жив, в ранг на ректор на Московския храм. Симонов манастир († 9 октомври 1861 г.), когато той научи как завърши най-висшето посещение на любимото му въображение, нашата семинария, за чието подобряване и привеждане в блестящ вид, особено икономическата й част, той положи толкова много усилия и усилия и която тя премина в други ръце само преди седем години (1851 г.). Пет години след описаното по-горе събитие Нижегородската семинария най-накрая успя да възстанови репутацията си. През 1863 г., годината на края на нашия академичен курс, отново през месец август (2 август, в 3 часа следобед), суверенният император Александър II отново удостои нашата семинария с посещението си, разгледа я подробно, спомни си предишното си посещение в нея и този път остана доволен от него. Бях тогава в Нижни, спомням си, че императорът дойде заедно с императрица Мария Александровна в нашата църква „Свети Георги“, разположена съвсем близо, почти до семинарията, но подробности за новата Висша проверка на семинарията не помня дори от разказите, вероятно защото в тях нямаше нищо необичайно, както в първия случай. Можете да прочетете за тези подробности в „Кратка възпоменателна историческа бележка на Нижегородската духовна семинария“, стр. 60–61 90. В нея (вижте стр. 60) Дават се и думите на тогавашния суверенен наследник царевич Николай Александрович, характерни за нашата семинария, по време на неговото посещение и подробна инспекция на Нижегородската семинария през 1861 г. на 14 август: „Сградата на семинарията изглежда най-обширната в целия град“, а суверенният наследник благоволи да добави, че е доволен от всичко, което е видял в семинарията, и само съжалява, че го е направил не го виждат самите ученици. Сградата на Нижегородската семинария е наистина много забележителна, видима и доста обширна. Фасадата е украсена с масивни колони (макар и направени от измазани тухли), стои на отлично място, на широк площад, точно срещу портите на Нижегородския кремъл, водещ към катедралата и къщата на губернатора (която тук в Нижни носи името на дворец, вероятно защото Висшите личности винаги са отсядали там по време на посещенията си в Нижни). И накрая, къщата на семинарията се намира почти на ръба на висока планина, от която се открива обширна гледка към ниско разположения бряг на Волга. Такъв впечатляващ външен вид на семинарията, който поражда очакванията за съответните вътрешни подобрения, влошава неблагоприятното впечатление, което император Александър II получава от първото си посещение през 1858 г. Първо, когато бях в училище, тичах по стръмните живописни планини, спускащи се към река Ока, срещу панаира в Нижни Новгород, който също често посещавах, когато беше отворен, а след това, когато заедно с приемането ми в семинарията семейството ни се премести в друга част на града, се насладих на несравнимите гледки, откриващи се от Кремъл и покрай насипа, от нашата църква „Свети Георги“ до Печерския манастир. Минавала съм по този насип безброй пъти и никога не можех да се наситя на красотата на гледките от него. Така наречената английска градина е разположена по протежение на високата планина, слизайки до самата Волга. А отдолу има широка река, по която се движат напред-назад много параходи. Гледката от насипа на Волга беше особено красива вечер привечер, когато светлините на корабите бяха запалени и колони от искри се издигаха от тръбите на парахода; реката в тихо време е като огледало, в далечината има огромна шир от ливади, гори, села и езера, а на запад, нагоре по Волга, пурпурен залез на слънцето, сякаш потъващ в реката, а отгоре, над главата ви, дълбоко небе, осеяно със звезди. Силно се усещаше красотата на родната ми природа и ако имах дори малко способност за поезия, със сигурност щях да стана поет, като един от моите дядовци, споменат в 1 глава. Родителите ми водеха много уединен живот, избягвайки всякакви познанства, така че разходките ми по насипа представляваха почти единственото ми забавление, с изключение на посещението на няколко мои приятели, одобрени от родителите ми. Тези другари също ни посещаваха, но аз най-вече ги посещавах, особено В. Я. Рожански, с когото се сближих, особено през последните две-три години, и дори Ф. Г. Ел-м, който също през последните две-три години живееше с един от своите другари, отделно от нас, в апартамент. Между другото, за разходките по нашия прекрасен насип и други живописни места в нашия град. Само забавление ли бяха тези разходки и като цяло наслаждаването на красивата природа на родния град? Нямаха ли те друго, по-сериозно значение за нас – образователно? Нима разкриващите се пред нас широки картини не събуждаха у нас идеални стремежи и мисли, импулси към нещо по-висше, към дребните неща от ежедневието? Не напразно „книгата на природата” се поставя в някакъв паралел с книгите на Откровението. Не без причина манастирите, сякаш инстинктивно усещайки влиянието на красивата природа върху духовния живот на човек, избират най-красивите места за себе си. Енорията на баща ми - Свети Георги - се простираше точно покрай великолепния насип. Той беше голям по размер, простиращ се до края на града, чак до Печерския манастир, но броят на енориашите беше малък и като цяло не беше богат. Имаше много държавни сгради: духовна семинария, консистория, епископска къща и градска болница. Имаше и празни, незастроени места (където сега е Мариинският женски институт). А енориашите не бяха богати хора и следователно доходите на духовенството бяха много малки и ако не беше чудотворната икона на Смоленската Божия майка в нашата църква, нашата енория щеше да бъде напълно бедна. Родителят ми трябваше да върши много работа, ходейки с чудотворната икона из целия град и отслужвайки многобройни молебени с водосвет и акатисти, особено по време на холера. В такъв момент трудът му се утежнява от изпълнението на задълженията за увещание на болните на параходите на Волга. И в други, по-проспериращи времена, често се налагаше да се отиде при тях със същата цел 92. Сред енориашите в първите години на службата на баща ми в църквата „Свети Георги“ нямаше забележителни личности. Имаше обаче някои доста необичайни енориаши. Това са актьорите от стария градски театър, както споменахме по-горе, който по-късно изгоря. Те живееха в доста голяма дървена държавна къща 93 и бяха предимно духовни деца на баща ми, който между другото изрази учудване от тяхното добро, религиозно настроение, което не очакваше. Малко по-късно в енорията се заселил богатият търговец Рукавишников, чийто брат, голям любител на църковното пеене, основал великолепен хор от църковни певци. В цяла Русия бяха събрани най-добрите гласове в него, което, разбира се, струваше много пари. Този хор пя в нашата църква и в други църкви в града. Родителят ми не харесваше този хор заради претенциозното му партесно пеене и най-важното заради тълпата от хора, които благодарение на него се събираха в храма съвсем не за молитва, а просто за забавление, като в концертна зала. След като се преместихме в тази енория (от бившия Сергиевски), семейството ни първо живееше в тесни, често неудобни апартаменти, след това се премести в дървена църковна къща, разположена в края на града и нашата енория, далеч от църквата. И когато беше решено да се построи нова каменна църква на друго място, на нашия великолепен насип, близо до английската градина, трябваше отново да живеем в апартаменти под наем. От един такъв апартамент родителите ми ме заведоха в Петербургската академия. Когато завършихме семинарията, съдбата ни се разви така. Трима от завършилите курса на семинарията през 1858 г. трябваше да отидат в Казанската академия, която тогава повика точно 3 студенти от нашата семинария. Семинарските ни началства назначиха от 1-ви отдел първите двама в списъка: Н.С. Потоцки и А.М. Хитровски, а от 2-ри - аз, А. Л. Катански, като първи в списъка (след моя отказ - следващ след мен), вторият - В. Я. Рожански. Ф. Г. Елеонски, като трети в списъка на 1-во отделение 94, не получи назначение в академията, както и А. И. Смирнов, който завърши курса сред последните студенти, 13-ти 95. От всички ученици на нашата семинария (курс 1858 г.), шест души по-късно получиха висше образование в различни учебни заведения в нашия 2-ри отдел: освен мен, А. Л. Катански и В. Я. Рожански, А. И. Смирнов (в Казанския университет), М. М. Добротворски 96 , П. А. Румянцев 97 и П. Ф. Лебедев 98 . От 1-ви отдел има само трима: Н. С. Потоцки 99, А. М. Хитровски 100, изпратени в Казанската академия, и Ф. Г. Елеонски, - следователно, половината от нашите, без да броим двама, които напуснаха 1-ви отдел, преди да завършат пълния семинарен курс, за да влязат в университета: Н. Касаткина 101 и П. Ив. Покровски 102. Но 1-ви отдел впоследствие произвежда двама епископи, които не са получили академично образование: Фьодор Доримедонтович Счастнев 103 и Александър Петрович Соболев 104 . Отговорът най-накрая беше получен, но той охлади плама ни толкова много, че загубихме всякакво желание да опитаме късмета си, въпреки мечтите, особено моите, за топла, поетична Малка Русия. И решихме търпеливо да изчакаме пълното завършване на курса и мисълта за академията не ме напусна, но къде да отида, в коя академия? Казан ме уплаши със своя, както ми казаха, блатен климат и най-важното беше, че бях информиран, че сградата на Казанската академия има отопление на Амосов, което е много вредно със своята сухота за такива слаби хора като мен. Затова, очаквайки предложението на ректора да ме назначи заедно с други другари в тази академия на обществени разноски, реших да откажа това назначение и уведомих за това моя приятел и добавих, че възнамерявам да отида в Санкт Петербургската академия след една година и че ще се радвам много, ако той отиде с мен. Петербург, въпреки че ми беше известен със своя също блатен климат, ме привлече като столица; поне, мислех си, ще го видя, ако ми е съдено да живея кратко. В. Я. R-ky отговори на предложението ми някак уклончиво или дори изобщо не отговори. Във всеки случай оттогава той започна да се държи доста двусмислено към мен 106. И така нашето приятелство приключи; въпреки че останахме в добри отношения, предишното приятелство вече не съществуваше. Преди края на семинара ректорът архимандрит Паисий три пъти ме вика при себе си, като настойчиво ми предлагаше да отида в Казан за държавна сметка, но всеки път решително отказвах това ласкаво предложение поради лошо здраве. След това се обадил на следващия в списъка В.Я. Р-го, който приема предложението и блестящо, като първи майстор, завършва курса в Казанската академия през 1862 г. Но аз наистина не исках да отида в академията сам. Решен да отида там заедно с един приятел и разочарован от новото приятелство, аз си спомних за старото - моя най-стар приятел и близък роднина Ф. Г. Елеонски и го понесох със себе си. Не помня кога ни хрумна идеята да отидем заедно в Санкт Петербург; вероятно когато най-накрая реших да се откажа от пътуването до Казан. В крайна сметка всичко се оказа по-добре, отколкото някой можеше да очаква. И ако беше станало по друг начин, Петербургската академия едва ли щеше да приеме Ф. Г. Елки, по-късно отличен професор, много уважаван и трудолюбив библеист. По собствена инициатива той едва ли би решил да отиде в академията и материалните ресурси изиграха голяма роля тук, но заедно всичко изглеждаше някак по-лесно и по-удобно; И накрая, за родителите ми беше по-приятно да ме пуснат да отида на далечно място не сама. Когато ректорът архимандрит Паисий ме повика за последен път при себе си по въпроса за изпращането ми в Казан и след като чу решителен отказ от мен, попита какво възнамерявам да правя след завършване на курса, аз му казах, че след една година възнамерявам да отида в Петербургската академия, дори на свои разноски, ако не успея на държавни разноски. В този случай настоятелството на семинарията ще се радва да ви препоръча като кандидат за вакантна длъжност в правителството; Трябва само да подадете искане за това в канцеларията на главния прокурор на Светия синод", каза ми ректорът. Същото обещание беше дадено и на Ф. Г. Йем, когато той обяви същото малко по-късно. Прекарах края на 1858 г. в подготовка за пътуването до Санкт Петербург, повтаряйки курса на семинара, който бях взел. Между другото, прочетох цялата Библия, но почти безрезултатно, по-механично, да прочета само всичко и няколко книги от библиотеката на собственика на къщата, в която тогава живеехме, А. И. Грацианов, бивш учител в семинарията: някакъв речник на църковните писатели, мисля митрополит Евгений, „За ересите и разколите в Руската църква“ от Руднев, част от историята на Карамзин и т.н. годината ми донесе малко ползи - дори за укрепване на крехкото ми здраве, изтощавайки ме в очакване на бъдещото пътуване и изпит, което, предвид моята нервност, нетърпение и грижовен характер, далеч не беше полезно за мен в много отношения. Къде Ф. Г. Елеонски прекара тази година, дали в Нижни или в родината си, в селото, някак си изчезна от паметта ми. По всяка вероятност и на двете места началото е в селото, а втората половина на годината е в нашето семейство, в Нижни. По едно време се обърнахме към приемника на нашия бивш ректор архимандрит Ювеналий (Карюков) 107 с молба да ни препоръча като кандидати за приемане в Петербургската академия на държавни разноски, като се позова на обещанието на своя предшественик Паисий. Нашата молба беше изпълнена, но беше получен отказ от Главния прокурор на Светия Синод, въпреки отличната препоръка, дадена ни от ръководството на семинарията. Никакъв друг изход не можеше да се очаква след посещението на Всевишния в семинарията ни на 21 август 1858 г. Тогава решихме да отидем за наша сметка, като „доброволци“. След като получихме удостоверение от медицинския съвет за нашето здравословно състояние, преди да заминем за Санкт Петербург, ние дойдохме при Високопреосв. Антоний да приеме благословението. Той ме прие благосклонно, но не се отнесе към моя приятел F.G. Ел по същия начин, давайки му да разбере с остри, неделикатни изрази, които ме обидиха, че смята претенцията си да получи академично образование за неоснователна 108 . Междувременно, когато влезе в академията, както ще видим по-късно, се оказа точно обратното. Студентът, известен 109 в семинарията, почти се провали на приемния изпит в Петербургската академия, а студентът, по-малко известен в семинарията, но надарен и трудолюбив, беше приет в академията доста високо в списъка на изпитите. Успешният избор на лица, особено на отговорните, и внимателното отношение към най-достойните от тях често спасяват цялата възпитателна и възпитателна работа, в противен случай тя се проваля. „Нижегородската духовна семинария през 1818–1840 г.“ (Н. Новгор., 1905) и „Нижегородската духовна семинария през 1842–1851 г.“ (Н. Новгор., 1903). Допълнение към тях е „Кратка възпоменателна историческа бележка на Нижегородската духовна семинария“ (Н. Новгор., 1905 г.). Последният е подписан: "А. Тихов." Очевидно и първите две са негови. Това са доста големи книги (186 страници, 268 страници и третата - 81 страници) съдържат много красиво и изчерпателно разработен материал, освен това много добре поднесен, така че се четат с вълнуващ интерес не само от жител на Нижни Новгород по произход и образование в тази семинария, но, смея да мисля, могат да бъдат прочетени с почти същия интерес от всеки, който сериозно се интересува от нашата богословска школа. Наистина е жалко, че авторът на тези талантливи произведения, който така умело се занимаваше с архивни проучвания и се отнасяше към тях с любов, сега, както чуваме, е изгубен за църковното ведомство, което не можа да го задържи при себе си. Преминава на служба в Министерството на народното просвещение. Ние не умеем да ценим добрите сили, милите работници, които са изцяло отдадени на работата си, в които е главно нашето спасение от всичките ни злини, а не в проектите и новите наредби, колкото и добре да са написани на хартия. В този случай горните истории за моята родна семинария, както и историите на нашите четири богословски академии, с прикачени списъци на техните студенти, които са завършили техните курсове, и някои други ръководства, ми помогнаха много в този случай. Нямах историята на Киевската академия, но в ръцете си имах отделно препечатване на статията „Списъци на ръководителите и наставниците на Киевската духовна академия“ - до XXV курс (1869 г.) включително. Вторият - среден - се нарича философски, третият - най-висок - богословски. Такива имена са запазени не само в разговорния език, но дори и в литературния език, както се вижда от споменатите „разкази на семейството на Нижни Новгород“, където тези имена се срещат постоянно и рядко официалните имена: по-ниски, средни и по-високи. Дори забравих тези официални имена и си ги спомнях едва когато преглеждах оцелелите си семинарни работи или „задачи“, както ги наричаха тогава, с надписи: ученик от долната, средна класа А.К. Във висшия, богословски клас, по някаква причина не фигурира името на класа, а само името и фамилията. Стаите на долните и средните класове бяха разположени на долния етаж, горните класове бяха разположени в средния, мецанин, където имаше: заседателната зала, борда на директорите и апартаментите на ректора и инспектора. Спомням си, че ние, изучаващите чужди езици, гледахме със завист по-големите ученици, които слизаха по стълбите от последния етаж, и мечтаехме кога и ние ще трябва да се качим горе. Изглежда обаче, че един от отделите на класа по философия също е имал класна стая на последния етаж. Заглавията: „реторика и поезия“, „катехизическо учение“ и „върху богослужебните книги“ са дадени според таблицата, приложена към „Кодекс на устава и проектоустава на духовните семинарии 1808–1814, 1862, 1867, 1884 и 1896 г.“. (СПб., 1908). А.А. Крилов, роден в Курск, 19-ти магьосник. XIX курс в Санкт Петербург. акад. (1851 г.). [Както на това, така и на всички следващи места, числото в думата „cand.“ или "маг." означава номера на целия академичен списък, започвайки с 1-ви магистър]. Впоследствие – свещеник. Нижни Новгород Рождественская църква, прот. и адвокат Нижни Новгород Мариински институт благородство. момичета и накрая адвокат. Нижни Новгород Аракчеевски кадетски корпус, починал през 1900 г., малко след 50-годишнината си, година или две по-късно. В края на живота си той получава награди, редки за провинциалното духовенство: орден "Св. Анна" 1-ва степен. и дори Свети Владимир 2 клас, без съмнение благодарение на службата му във военно учебно заведение. Така се казваше семинарът тогава. учители с магистърска степен. Така те се подписаха в готини списания. Кандидатите се подписват или само със собственото и фамилното си име (най-често), или като добавят към тях думата „учител“ (най-рядко). Спомням си, че А.А. К-в, преди да бъде утвърдена магистърска степен и да бъде получено уведомление, като едновременно с това е изпратена и дипломата, се е подписал с думите „А. К-в“. Но тогава един ден от някоя година, вероятно 1852, той е извикан от нашия клас, след което след няколко минути се връща забележимо весел, с усмихнато лице и след обаждането се подписва в списанието "Проф. А. К-в." Тогава веднага разбрахме, че току-що е получил известие, че му е изпратена магистърска степен. Д.Ив. Страхов, Нижни Новгород, 9-та Маг. II година Казан. акад. (1848), 1848–1852 – учител. Симбир. семейство, от 1852 до 1858 г. – Нижни Новгород. Сем., 1856 – свещеник. Георгиевски храм, 1858–1867 – правовед. Мариински жени. гимназии, 1867–1878 – изгледи. Нижегорски дух. преподаваше, беше прот. в продължение на 30 години. настоявам. Вознесенская С. в Нижни, † 1894 г. Семьон Иванович Протопопов (в мон. - Серафим), московчанин, 6-ти магьосник. XIV сграда Москва. акад. (1844), 1844 – танк. Казан. акад. общ., 1847 – монах, 1854 – инспектор. Московски академик, 1855 г. – прав. Симбир. Сем., 1856 – Твер., 1866 – Вик. Старор., 1869 – епископ. Смоленски. Н. В. Охотин, Симбир, 15-ти Маг. XX k. Санкт Петербург. акад. (1853), 1853 – учител. Нижегорски семестър, 1855 г. – проверка. Симбир. Сем., 1874 – прот. (без брак), прав. Симбир. семестър, 1889 – архим. и еп. Смоленски, 1896 г. – председател. Училищен съвет при Светия синод, с ръководството на Москва. Донской мон., 1900 – архиеп. Новгород., 1904 г. – член на Светия синод. † 1910 г. Преди него за кратко време (до края на 1852 г.) този предмет е преподаван от П. И. Казански, огън, 15-ти магьосник. XVIII сграда Москва. акад. (1853), през 1853 г. - свещеник. в Москва. V.F. Николски, Нижни Новгород, 36-ти кандидат. XIII сграда Москва. акад. (1842), 1842–1853 – в Нижегород. семин., 1853 г. – напуснал, бил ректор на Нижни Новгород. Рождественска църква, † 1881 г. ИИ Остроумов, Нижни Новгород, 20-ти кандидат. III сграда Казан. акад. (1850), 1850–1860 – в Нижегород. Сем., 1861–1878 – прот. планини Василя, 1878–1885 - служи в Нижни Новгород. Варварская ц., 1885 г. - в Архангелската соб., член на консисторията, † 1892 г. Не помня някой от нашите наставници да е имал прякори, но А.И. O-v имаше такъв, макар и безобиден, свързан само с външния му вид. Винаги мръсен с нещо, най-вече с тебешир, той носеше прякора „даубър“. Той е иконом на семинарията от 1852 г. до злополучния 21 август. 1858 (виж по-долу), след което е освободен от тази длъжност. И.С. Тихонравов, Нижни Новгород, 39-ти кандидат. XI сграда. Москва. акад. (1838). Служи в нея до 1864 г. Други сведения за него няма. П.А. Владимирски, Нижегорск, 34 кандидата. XII сграда Москва. акад. (1840), в Нижегород. род – до 1855 г., от 1856 до 1868 г. – свещ. Николска църква, 1868–1881 – прот. панаир колекция Спаски, 1881–1906 – отдел. прот., † 1906 г. В края на много дългия си живот той има редки за провинциалните духовници отличия: орден „Св. Анна“ I ст. и Св. Владимир 2-ри чл. И.И. Световидов, Нижни Новгород, 20-та маг. XII сграда Москва. акад. (1840), в сем. – до 1853 г., 1854–1856 г. – прот. планини Макариева, 1856–1859 – прот. панаир съб., 1880 – отд. прот., † 1880 г. А. Ф. Лазаренко, Черниг., 13-ти Маг. XVI сграда. Киев. акад. (1853), в Нижегород. семейство - 1853–1862 г., след това отива да служи в Чернигов и е съветник на провинциите. дъска. П.И. Раев, Нижни Новгород, 3-та маг. IV корпус Казан. акад. (1852), от 1852 до 1863 – учител. Семейство Нижегорск, свещена Покровска църква, свещеник. (1861), инсп. сем., архим. (1862), 1863 – проверка. Петербург сем., 1864–1866 – прав. Петербург Сем., 1866 – еп. Ладож., Вик. Санкт Петербург, 1869 – еп. Вологда, 1873 г. – епископ. Тамбов, 1876 – еп. Рязан, 1881 г. – архиеп., 1882–1887 г. – архиеп. Казан, 1887 г. – екзарх на Грузия, 1892 г. – митр. Санкт Петербург, † 1898 г. 5 декември Гр.А. Политковски, огън, 17-ти магьосник. XIII сграда Москва. акад. (1842), от 1842 до 1855 г. - в Нижегород. род, от 1851 г. – свещ. и след това преп. Нижни Новгород Архангелск соб., много делови, член на консисторията, † 1885 г. К.И. Миловидов, Нижни Новгород, 5-та Маг. X сграда Киев. акад. (1841), 1841 – Орлов. семейство, 1842–1856 – Нижни Новгород. Сем., 1844 – свещеник. и адвокат Нижни Новгородски благороден институт, през 1860 г. - отдел. прот., † 1880 г Архивните сведения също не казват това ясно, а само показват, че в средната класа се е преподавала „църковно-библейска история“, докато във висшата, богословската класа, няма други истории, освен руската църковна история. Във вече споменатата таблица, приложена към „Кодекс на хартите дух. семинарии "(Санкт Петербург, 1908 г.). А. И. Стеклов, 16-ти кандидат. V сграда Казан. акад. (1854), от 1854 до 1868 – учител. Нижегорски сем., от 1868 г. – маг. и прав. Нижегорски сем., от 1882 г. – зак. Таврич. семейство, † 1884 г. Л.И. Сахаров, Нижни Новгород, образован. Планини-Горецкой земя. училище, служил в това. от 1846 до 1858 г., оставен на светска служба. Негов колега в 1-ви отдел. И. П. Соколов, ученик на същото училище, служил до 1860 г., бил свещеник. Рождественска и Николска църкви. П.И. Невзоров, Кострома, 32 кандидата. XV сграда. Санкт Петербург. акад. (1843), от 1843 до 1857 г. - на служба в Нижни Новгород. сем., след това е осъден, излежава присъдата си, опростен е, † 1902 г. в Нижни Новгород. П.П. Владимиров, Нижни Новгород, 8-ма Маг. III сграда Казан. акад. (1850), 1850–1856 – учител. Семейство Вятск, 1856 г. – Нижни Новгород. семестър, 1860 – Самар. седем, пенсиониран през 1861 г., починал скоро след това. Спомням си, че и той преподаваше тук, във 2-ро отделение, но освен спомена от външния му вид не остана нищо, остана общото впечатление, че беше способен човек, добър учител. Дионисий (в света - Дмитрий Николаевич Аретински), Орлов, 14-ти кандидат. I стая Казан. акад. (1846), 1846 – учител. църковна история във Вятск. семестър, 1857 – учител. Философ и патрист, а след това, с приемането (1852 г.) на монашеството - богослов. науки, от 1857 до 1860 г. – инспектор. Нижегорски семестър, 1860 г. – архим. и прав. Семейство Вятск, † 1863 г. Той е брат на Серафим (Аретински), 1-ви маг. VIII сграда Киев. акад. (1837) († архиепископ на Воронеж.), който по това време, 1842–1846 г., инспекция. Казан. академия. В нашата семинария имаше слухове, че дори бил първи в последната година на академията, но нямал късмет на последния изпит. Правилността на този слух вече е напълно потвърдена в „История на Казанската духовна академия” на П. В. Знаменски (Казан, 1892. Т. II, с. 194). П. П. Мишкин, Вятск, 15 ма. VI сграда Казан. акад. (1856), 1857–1860 – учител. физика и математика във Вятск. семейство, † 1862 г. И. В. Петропавловски, Нижни Новгород, 39-ти кандидат. XVIII сграда Киев. акад. (1857), в Нижегород. семейство – от 1857 до 1882 г. † 1887 г. I.Tr. Златообрезов, Астрахан, 9-та Маг. I стая Казан. акад. (1846), 1846–1857 – Астрахан. семейство, 1857–1864 – Нижни Новгород. Сем., 1864 г. – на служба мин. адв. просвещение на Запад. обл., гимназиален учител, † през 1870-те. П. М. Сладкопевцев, Симбир., 10-та Маг. XIX сграда. Санкт Петербург. акад. (1851), след това се премества в Симбир. сем., където по-късно е бил, както чух, ректор. Както знаете, Добролюбов говори с ентусиазъм за Сладкопевцев в мемоарите си като за най-ефективния и симпатичен наставник. Между другото, за N.A. Dobrolyubov. Няколко години подред, когато бях още в училище, постоянно го срещахме, заедно с неговия приятел и съученик В.В. Лаврски (4-ти маг. Казан. Академик VII клас 1858 г., след служба в семинариите - Самара и Нижни Новгород - и свещеничеството във Варшава - ректор на Саратовския семестър през 1875-1885 г., а от 1885 г. - ректор на катедрата в Самара), вторият студент в списъка на семинара. След часовете те обикновено вървяха по същата пътека, по която F.G.E. и взех, когато се прибирах в нашите апартаменти. По това време Доб-в ни удиви с външния си вид на много добре възпитан млад мъж, скромен, грациозен, винаги добре облечен, с нежно, красиво лице. Приличаше на червенокосо момиче и в никакъв случай не можеше да ми хрумне, че ще се окаже подобна литературна фигура, при това от известно течение. Тогава в семинарията се носели слухове за неговия голям талант и необикновено трудолюбие; те казаха, че той пише огромни есета по зададени теми, седи по цели нощи над тях, че родителите му дори му отнемат свещите, за да спрат нощните му занимания. Ап. П. Понятовски, Нижни Новгород, 5-та Маг. XVII сграда Киев. акад. (1855 г.). Системата е неудобна. Най-високият резултат беше 1, но един може да означава „добър“, „много“, „много добър“ или „отличен“. Неудобството на тази система накара един от наставниците (само един, А. А. Крилов) в по-ниския клас по литература да прибегне до система от плюсове, дори двойни, от дясната и лявата страна на единицата, а също и с корица, което означаваше „отличен“ (имах есе с такава оценка - „описание на манастира Благовещение“), един плюс означаваше „много добър“, два – „много добър“. „Нижегородска духовна семинария 1840–1851“, стр. 179–180. Н.К. Миролюбов (Блажени Макарий), Рязан, 13 маг. XIII сграда Москва. акад. (1842), 1842–1851 – учител. на Нижегорски род Философ, патр., евр. език, а след приемането на монашеството (1846) – богослов. т., 1851 – оглед. перм. Сем., 1858 – прав. Рязан. Сем., 1860 – прав. Новгор. Сем., 1866 – Вик. Балахнин., 1867 – епископ. Орлов., тогава епископ. Архангел, Нижни Новгород, архиеп. Донской. На почивка в Нижегород. Манастир Благовещение, † 1894 г. В. И. Николаевски (Блажен Антоний), огън, 19-ти кандидат. XIV сграда Санкт Петербург. акад. (1841), от 1841 до 1855 г. - в Нижегород. семейство - учител по физика и математика и др., 1855 г. – инспекция. Тамбов. Сем., 1858 – прав. Екатериносл. Сем., 1866 – Вик. Старицки, 1873 г. – епископ. Енисейски, 1881 г. – епископ. Пенза, † 1889 г. Джером. Теофил (Надеждин), Рязан, 9-ти магьосник. X сграда. Санкт Петербург. акад. (1833), 1833–1840 – проверка. Волин. Сем., 1841 – прав. Полтавски семестър, 1850 – Курск. семейство, 1851 г. – Нижни Новгород. Сем., 1857 – еп. Самарски, † 1865 г. По някаква причина в „Кратката мемориална историческа бележка на Нижегорск. дух. Семинария“ на А. Тихов се казва, че „от септември 1863 г.“ той все още е „епископ“. Саратов". „Списъците на епископите..." (1872) на Ю. В. Толстой не показва това. И аз не помня. Петър Лукич Понятовски, Воронеж, 6-та Маг. III сграда Киев. акад. (1827), от самия край на академията. курс, т.е. от 1827 г. той служи в Нижни Новгород. семинария, без да я напуска. „Кратка паметна историческа бележка за Нижегорск. дух. сем.“ А. Тихова, с. 53–54. Ние, учениците, подозирахме, че понякога той прибягваше до „голяма утеха на братята“, особено по празници. Може би поради краткото време на командването му там, или може би се успокои с мисълта, че поне учебната част е в отлично състояние. В самата година на катастрофата, която се случи с нашата семинария през 1858 г., т.е. в годината, в която завършихме курса, „Нижегородската семинария (четем в „Кратка памет. историческа бележка на Нижни Новгород. духовни. седем” от А. Тихов, стр. 56–57) след приемните изпити в Казан. акад. беше призната за най-добра в областта - под. известният ректор на академията – архимандрит Йоан (Соколов), и то точно по времето, когато новопостъпилият академик беше особено недоволен от организацията на обучението в семинариите на своя окръг. Академията дори изрази специална благодарност на семинарията за представянето на отлични ученици: В. Я. Рожански (моят приятел във 2-ри отдел) и А. М. Хитровски (другар Ф. Г. Ел-го в 1-ви отдел), по-късно първите майстори на 9-та година на Казан. акад. Като цяло, от края на 1840 г. Нижегорск. семейство даде Казан. акад. Има много студенти, които са изключителни в своите способности. При ръкополагането на баща ми за свещеник, преосвещенството се изрази, както ни казаха, така: „Аз съм епископ от много години, но за първи път имам такова протеже“. И освен това той имаше къща с огромно пространство в Нижни - вероятно в случай на пристигането му там. И наистина, князът идваше от време на време в Нижни и много често присъстваше на богослуженията на Високопреосв. Йеремия; Сигурно са му харесали, а кой не би ги харесал? Веднъж го видях в нашата църква "Св. Сергий", когато преосв. Йеремия и бил поразен от гледката на княза, стоящ на левия хор, много грохнал старец, със следи от силни страсти и много бурен живот. Градската къща на княза беше в съвсем друга енория, далеч от нашата, и ако князът идваше в нашата църква, то очевидно беше само защото епископът служи в нея. Този княз беше много богат и в това отношение беше известен в Нижни като граф. Шереметев в Санкт Петербург. „За сметка на княз Грузински“, изразиха го в Нижни, точно както „за сметка на граф Шереметев“ в Санкт Петербург. Един ден, след като го преместиха в Печерския манастир, влязох в катедралата, в долната й църква, в криптата, където беше положен прахът на Минин, и видях службата на епископа. Служещият епископ ми се стори подобен на Преосв. Еремия, много се зарадвах да го видя отново, но се оказа, че той е апостолът на Сибир, Камчатският архиепископ. Инокентий (Вениаминов, † митрополит Московски), който минава през Нижни и служи тук литургията. Той наистина много напомняше на нашия бивш епископ по ръст, стойка и цяла фигура. Джером. Антоний (Павлински), ноем., 14-ти маг. IX сграда. Санкт Петербург. акад. (1831), 1831 – проверка. Калуж. Сем., 1840 – прав. Новгор. Сем., 1852 – викар. еп. Острогож., 1853 – Вич. Старорус., 1854 – епископ. Архангел., 1857 – епископ. Нижни Новгород, 1860 – Волински, 1862 – архиепископ, 1866 – архиеп. Владимирски. И отчасти това, което чух. Императорът беше разгневен от друг мой другар, който завърши тази година (1858), през юли, заедно с нас, от курса на семинарията (A-ii). По някаква причина той беше някъде в сградата на семинарията по това време, улови погледа на императора и го попита: „Ти семинарист ли си?“ даде глупав отговор: „Не, Ваше Величество, завърших курс на семинария“, за което получи неприятно име за него, което остана с него до края на живота му, с добавка „кралски“. Елиминиран на 8 октомври и напълно уволнен (след проверка на архимандрит Яков (Кротков), игумен на Московския Данилов манастир) на 30 ноември същата 1858 г., оставяйки го като игумен само в Нижни Новгород. Манастир Благовещение. „Скоро“ (според „Кр. мемор. исторически бележки на Нижни Новгород. духовен. сем.“, стр. 57–58) „по свой собствен избор“ той се оттегля като игумен в бедния Густински манастир в провинция Полтава, където прекарва 20 години, умирайки като възрастен човек. Вероятно „скоро“ са му предложили да освободи място за нов ректор архим. Ювеналия (Карюкова). Жалко, че не дадоха на о. Паисий завършва дните си в Нижни, където живее повече от 30 години. Той обаче напусна Благовещенския манастир, поне не по-рано от есента на 1860 г. - тази година през лятото го посетих, когато се прибрах за ваканцията като студент в Петербург. академия. Спомням си разговора ни с него. О. Паисий ме пита как е проф. В.Н. Карпов, негов сънародник, жител на Воронеж и почти другар в Киев. Академия (II кл. 1825 г., а Паисий Понятовски - III кл. 1827 г.), и продължава с пълно самодоволство: „Какво, още ли служи, време му е да се пенсионира. Докато отстъпва на Киев по липсата на южна растителност и плодородния климат на Малка Русия, както и паметници от дълбока историческа древност, Нижни го превъзхожда с по-високо местоположение и по-обширен изглед от всички точки на планинската страна към ниските брегове на две големи реки - Ока и Волга, сливащи се в подножието на Нижни Новгород. Сходството на Нижни с Киев се изразява в характерните имена на някои местности на Нижни Новгород: Почайни и Печори (Печерски манастир със село, разположено наблизо). Ето защо не е изненадващо, че някои хора, като преп. Йеремия, живели дълги години в Киев (1830-1843 г. - 12 години) и като цяло на юг (в Кавказ и Полтава, 1843-1851 г. - 7 години) предпочитат да останат в Нижни, вместо да заминат за Киев или някъде на юг. Друг пример: архиеп. Донской Макарий, прекарал много години на брега на Дон, завършва дните си на брега на Ока и Волга, в Нижегородския Благовещенски манастир († 1894 г.), който има много красиво място, на самото вливане на Ока и Волга, срещу известния Нижни Новгородски панаир. Факт е, че в тази част на града нашата църква "Св. Георги" беше единствената (нямаше друга - църква "Троица"), която се виждаше от корабите, стоящи срещу нашия насип. Много се страхувахме за баща ни, когато от него се изискваше, често посред нощ, да изпълнява такива изисквания. Трябваше да се слезе от много висока планина, да се измине значително разстояние сред работещото население по бреговете на Волга, след това да се отплава с лодка до парахода, който често беше доста далеч от брега, да се качи на парахода по стълбата, да се сбогува с болните, често с холера, и след това да се върне у дома по същия начин, често пеша и без ескорт. Но Бог пази баща ми и нищо лошо не му се случи. Когато старият театър изгоря и се построи нов театър, актьорите се заселиха на други места и напуснаха нашата енория; и старата им къща е продадена и на нейно място е построена каменна постройка с друго предназначение. През целия семинарски курс той в по-голямата си част заемаше това място, макар и понякога второ сред годишните курсове, но се движеше от клас в клас винаги под номер 3. I. F. Spassky, който се прехвърли от училището в семинарията като първи ученик, завърши го под номер 5 и не влезе във висше учебно заведение; По-нататъшната му съдба не ми е известна. Той завърши толкова ниско, отчасти защото беше малко ангажиран с работата си, отчасти поради поведението си. По-нататъшната съдба на този мой даровит другар е много забележителна. Забелязан в семинарията в пиянство, той продължава да води същия живот след завършване на курса на семинарията и накрая стига до точката, в която се озовава като писар на полицейски служител в някакво село. Но тук, за негово щастие, гувернантката на земевладелец, който живеел в имението му в същото село, привлякла внимание към него. Те казаха, че след като веднъж се срещна с А. И. С., тя неочаквано влезе в разговор с него и започна да говори за това как не се срамува, както чу, толкова надарен човек, да се държи така. Думите й имали такъв ефект върху него, че той спрял да пие, срещнал се с нея, оженил се, постъпил в Казанския университет, завършил блестящо курса си, останал в университета и след това заел катедрата по философия. С ап.И. След завършването на семинарията никога не се видяхме, но в последните години на службата си, вече като обикновен професор, той си спомни за мен, изпрати ми писмо и своя фотографска картичка, аз му отговорих със същото и той скоро почина. М. М. Добротворски постъпва в медицинската академия и е военен лекар някъде в Сибир. Дали е жив или не, не се знае. Той е от талантливото семейство Добротворски, брат на известния И. М. Добротворски, бивш професор в Казанската академия и Казанския университет. Моят приятел М. М. Добротворски винаги заемаше трето място в списъците на нашите семинари и завърши семинарния курс със същия номер. П. А. Румянцев, 7-ият студент в списъка, първо влезе в Киевската академия, две или три години след завършване на курса на семинара, след това се премести в Медицинския факултет на Киевския университет, беше военен лекар и почина. P.F. Лебедев, нашият 14-ти студент, човек със забележителна енергия, ни изненада как се подготви да влезе в стария петербургски педагогически институт, в който влезе. След това, когато институтът е закрит (1859 г.), той се премества в Петербургския университет в Историко-филологическия факултет, където завършва курса много успешно, след това е учител и инспектор на Петрозаводската гимназия, пенсиониран е и все още живее, живеейки в Петрозаводск със сина си. Подготовка за изпита за прием в Санкт Петербург. педагогически институт, той дори не отиде на обяд между часовете (от 12 до 2 часа следобед), през цялото това време той прекара в изучаване на математика, нови езици и други предмети. Той намери същата енергия в Санкт Петербург, получавайки прехраната си чрез уроци, от които имаше много. Н.С. Потоцки, 11 маг., 1862–1873 – учител. Тоболски Сем., 1873–1877 – негов ректор, † 1877. А. М. Хитровски, 2-ри магистър, учител. Семейство Саратов до 1867 г., а след това - Самара, † 1869 г. Съдбата му не ми е известна. П. И. Покровски, зет на П. И. Раев (митрополит Паладий), завършил курс в Москва. uni според мед факултет, беше лекар в Москва, в една от болниците. Когато служих в Москва. академик, посещавал го неведнъж. Починал. Ф.Д. Счастнев, 10-ти в списъка на студентите. Нижегорско семейство, в монашество Евтимий, сега епископ. Енисей и Красноярск (1860 г. - свещеник, 1892 г. - прот., 1893 г. - постригване като монах, 1894 г. - архимандрит и настойник на Преображенския манастир в гр. Арзамас, 1897 г. - викарен епископ на Новгород-Северски, 1898 г. - епископ Енисейски). здравей А. П. Соболев (39-ти в сем. списъка), Алексий в монашество, е бил епископ. Вологда. Преди да стане монах е бил свещеник. в Нижегород. Покровска църква, където някога е имало свещеник. и П.И. Раев (Митрополит Паладий). А. П. Соболев, много знатен и представителен, се държеше като свещеник с голям такт. Вероятно благодарение на това, а също и Met. Паладий, който беше негов (заедно с Ф. Д. Счастнев) наставник в семинарията, той беше повишен на такъв виден пост. Починал. Фон-Путрен, главен лекар на градската болница в Мартиновск. След като ме прегледа, той отбеляза: „Ще направя каквото мога“. От тези думи заключих, че случаят ми е лош. Лекарят ми предписа еметичен пластир, който ми нареди да сложа на гърдите си. Пачът ми помогна много. В сърцето си, очевидно, той реши да отиде в Казан, ако на него като на следващия в списъка му бъде направено това предложение след моя отказ, но той не ми го каза директно и от деликатност не исках да го досаждам, да го принуждавам да бъде откровен. По същество нямах нищо против намеренията му, които напоследък започнах да подозирам, разбирайки добре, че би било твърде голяма жертва от негова страна в полза на нашето приятелство и отдавнашна мечта да учим заедно в академията, да откаже пътуване до Казан на държавни разноски. Едно беше неприятно - липсата на откровеност от негова страна - откровеността, която аз чаках, но така и не получих. Завършихме курса, без да обелим нито дума за темата, която занимаваше и двама ни. Джером. Ювеналий (Карюков), Екатериносл., последен, 30-ти маг. XII сграда Киев. акад. (1845), 1851 – проверка. Кишинев. Сем., 1858 – прав. Нижегорск Сем., 1868 – Вик. еп. Михайловски, 1871 г. – епископ. Архангел., 1877 – Орлов., †1882. Спомням си, обръщайки се към Ф. Г., той попита: „И вие ли отивате там?..” Тези думи ясно очертаха личността на този високопреосв. Това беше мнението на ръководството на семинарията, учителите и моите другари за мен, които охотно признаха моето първенство, но само те имаха съмнения, които се прокрадваха (прекрасна черта на времето!) дали наистина съм много способен човек - на основание, че не пия вино. „Всеки би искал първото ни дете“, казаха те, „но защо той не пие?“ Очевидно не отговарях напълно на идеала на семинарията от онова време. Пълният им списък може да бъде прочетен в Накратко. памет история бележка Nizhegor. дух. сем." А. Тихова (стр. 70–76). Тук споменаваме само някои от тях, без да засягаме нито тези, които са учили в семинарията преди 1840 г., нито онези, които са завършили курса там след 1867 г. Изброяваме ги по реда на курсовете на семинарията. 1842 г.: прот. А. П. Владимирски (магистър 1-ва година, казански академик), проф. Казан. университет и ректор Казан. акад., 1871–1896 г. – първи студенти на семинарията: Н. И. Глориантов (2-ри магистър по физика), протоиерей П. А. Матвеевски, известен с многобройните си богословски и литературни трудове, П. И. Раев († Санкт-Петербургски митрополит). († Преосвященник Херсонски), 1850 г. - преп след това 13 г., проф. И.М., акад., гл. академик, изключителен учител. психология и палеонтология, след което служи 20 години като мин. адв. просвещението в Кавказ; Н. А. Виноградов, състезател по успех на I. M. D, от духовното училище. клас завършва (1851) Казанския университет, неговият проф. и лекар, известен в цяла Волга (Казан Боткин); 1856 – П.В. Знаменски, известният проф. Казан. академик, негов историк и автор на много големи трудове; 1858 – А. Л. Катански, Ф. Г. Елеонски - заслужено. проф. Санкт Петербург академик, V. Ya. Рожански - танк. Казан. акад., ап. Ив. Смирнов - проф. Казан. унив.; 1864 – V.A. Снегирев, известният проф. Казан. акад. по психология, който изнесе лекции в Казан. унив., Я. А. Богородски - заслужил. проф. Казан. акад. върху библейската история. Тук може да се причисли и ученикът от Нижегорск. род 1846 – Прот. В.И. Вербицки, известен алтайски мисионер, който просвети до 2100 чужденци на св. кръщение († 1890), роднина и приемник на още по-известния мисионер С.В. Ландишев, също от Нижегорск. семейство (1836 г., напуснал класа по философия; през 1843 г. издържал изпита за ученик на VII клас, † 1882 г.). Може да се интересувате от: