Глава 46

Бут.46:26–27. «Отже, всіх душ, що прийшли з Яковом до Єгипту, що походять із стегон його, окрім жінок синів Яківових, всього шістдесят шість душ. А Йосипових синів, що народилися в нього в Єгипті, дев'ять душ. Тож усіх душ, що прийшли з Яковом до Єгипту, сімдесят п'ять» . Немає жодного сумніву в тому, що до Єгипту з Яковом увійшло шістдесят шість душ, що походять від стегон Якова (за винятком Йосипа та його синів). Тому що, по-перше, це підтверджується обчисленнями, здійсненими шляхом послідовного додавання кожної окремої людини до загальної кількості; а по-друге, те саме можна знайти і в єврейських книгах. Однак ось, що ми читаємо в перекладі Сімдесяти: «Сини Йосипа, які народилися в нього в Єгипті, дев'ять душ». Хай буде читачеві відомо, що в єврейському тексті замість дев'яти написано дві. А саме, перш ніж Яків увійшов до Єгипту і настав час голоду, від Асенефи, дочки Потіфара, в Єгипті народилися Єфрем та Манасія. Ну а те, що ми читаємо вище: «Син Манасії, якого народила йому наложниця сиріянка, Махір, а Махір народив Галлада; а сини Єфрема, брата Манасії, – Суталаам і Таам, а син Суталаама – Едем» (побут. 46, 20 по LXX) – додано, оскільки те, про що ми читаємо далі, немов за передбаченням, описується як те, що трапилося вже тут. Адже коли Яків увійшов до Єгипту, Єфрем та Манасія ще не були у такому віці, щоб могли виробляти потомство. Звідси ясно, що душ від стегон Якова, які ввійшли до Єгипту, всього було сімдесят із них шістдесят шість увійшли вже після і знайшли в Єгипті три душі, тобто Йосипа з двома його синами; а сімдесятим був сам Яків. Навіть Сімдесят тлумачів переклали у Повторенні Закону (10, 22), що «з сімдесяти душ Яків увійшов до Єгипту», щоб комусь не здалося, що я висловлююся проти авторитету Писання. І якщо хтось заперечує мою думку, то він робить Писання таким, що суперечить самому собі. Тому що самі Сімдесят тлумачів, які тут, через πρόληψις (грец.: «передбачення, передбачення». – Прим. перекл.), сказали, що до Єгипту увійшли сімдесят п'ять душ, включивши сюди Йосипа разом з його нащадками, що у Повторенні Закону повідомляють. А якщо мені заперечать з іншого флангу: чому в Діях апостолів (7 гл.) Стефан говорить у своїй промові до народу, що до Єгипту увійшли сімдесят п'ять душ, то це легко пояснити. Справа тут у тому, що святому Луку, автору цієї розповіді, що мав намір поширювати Книгу Дій апостолів серед язичників, не слід було писати чогось суперечного Писання, яке вже було добре відоме серед язичників. І, принаймні, авторитет Сімдесяти тлумачів у той принаймні час мав більшу вагу, ніж авторитет Луки, ще невідомого, скромного і не користувався великою довірою у всіх народів письменника. І взагалі, слід звернути увагу на те, що скрізь, де апостоли або апостольські мужі звертаються до [язичницьких] народів, вони здебільшого користуються тими свідченнями, які раніше вже стали відомими язичникам. Хоча за переказом, який дійшов багатьох, євангеліст Лука був прозелітом і знав єврейських Писань. Побут.46:28. «А Юду він послав перед собою до Йосипа, щоб зустрітися з ним у міста богатирів у землі Рамесе» . У єврейському тексті немає міста богатирів, ні землі Рамессе, а є лише Гесен. Деякі юдеї стверджують, що Гесен тепер називається Фіваїда. І те, що потім слідує: «Він дав їм володіти найкращою землею в Рамессі», – вони вважають, що це село Арсеноїт, як воно було колись назване.