Глава 46

Пост.46:26–27. "Дакле, све душе које су дошле с Јаковом у Египат, које су дошле из његових бедара, осим жена синова Јаковљевих, било је укупно шездесет и шест душа. А Јосифових синова који су му се родили у Египту било је девет душа. Дакле, свих душа које су дошле са Јаковом у Египат су седам." Нема сумње да је шездесет и шест душа које су потекле из Јаковљевих бедара (без Јосифа и његових синова) ушло у Египат са Јаковом. Јер, прво, то потврђују прорачуни направљени сукцесивним сабирањем сваког појединачног лица укупном броју; и друго, исто се може наћи у јеврејским књигама. Међутим, ово је оно што читамо у преводу Седамдесеторице: „Јосифових синова који су му се родили у Египту било је девет душа. Нека читалац зна да хебрејски текст каже два уместо девет. Наиме, пре него што је Јаков ушао у Египат и дошло време глади, Асенати, кћери Потифаровој, у Египту су се родили Јефрем и Манасија. Па, оно што читамо горе: „Син Манасијин, кога му је родила његова сиријска конкубина, је Махир, а Макир је родио Галаду; а синови Јефрема, брата Манасејевог, су Суталаам и Таам, а Суталамов син је Еден” (Пост. 46, према ономе што читамо даље, од када читамо даље, 2) предвиђање, описано је као да се већ догодило овде. На крају крајева, када је Јаков ушао у Египат, Јефрем и Манасија још нису били толико година да би могли да дају потомство. Из овога се јасно види да је душа из Јаковљевих бедара које су ушле у Египат било укупно седамдесет, од којих је шездесет и шест ушло после и затекло три душе у Египту, односно Јосифа са своја два сина; а сам Јаков је био седамдесети. Чак је седамдесет тумача превело у Поновљени закон (10:22) да је „Јаков ушао у Египат са седамдесет душа“, тако да се никоме не би учинило да говорим против ауторитета Светог писма. А ако се неко противи мом мишљењу, онда чини да Писмо противречи самом себи. Зато што су сами Седамдесеторица тумача, који су овде, преко προληψις (грч. „предвидљивост, предзнање.“ – прим. преводиоца), рекли да је у Египат ушло седамдесет пет душа, међу којима је и Јосиф заједно са његовим потомцима, у Поновљени закони извештавају да је ушло само седамдесеторо. А ако ми приговоре са другог бока: зашто у Делима апостолским (гл. 7) Стефан у говору народу каже да је у Египат ушло седамдесет пет душа, онда је то лако објаснити. Овде се ради о томе да свети Лука, аутор ове приповетке, који је намеравао да Књигу Дела апостолских шири међу незнабошцима, није требало да напише ништа супротно Светом писму које је већ било добро познато међу паганима. А, у сваком случају, ауторитет Седамдесеторице тумача у то време, барем је имао већу тежину од ауторитета Луке, још непознатог, скромног писца који није уживао велико поверење међу читавим народима. И уопште, треба напоменути да где год се апостоли или апостоли обраћају [паганским] народима, они углавном користе она сведочанства која су раније постала широко позната незнабожцима. Иако је, према легенди која је дошла од многих, јеванђелист Лука био прозелит и није познавао Јеврејско писмо. Ген.46:28. „И посла Јуду испред себе Јосифу да га дочека у граду хероја у земљи Рамеса. У хебрејском тексту не постоји ни град хероја ни земља Рамесе, већ само Гесен. Неки Јевреји тврде да се Гесен сада зове Тебаида. И оно што следи: „Дао им је у посед најбољу земљу у Рамеси“ – верују да је ово село Арсеноите, како се некада звало.