Глава 46

Gen.46:26–27. "De aceea, toate sufletele care au venit cu Iacov în Egipt, care au venit din coapsele lui, în afară de soțiile fiilor lui Iacov, au fost în total șaizeci și șase de suflete. Și fiii lui Iosif, care i s-au născut în Egipt, au fost nouă suflete. Deci, toate sufletele care au venit cu Iacov în Egipt sunt șaptezeci și cinci." Nu există nicio îndoială că şaizeci şi şase de suflete care au venit din coapsele lui Iacov (excluzând Iosif şi fiii săi) au intrat în Egipt cu Iacov. Pentru că, în primul rând, acest lucru este confirmat de calculele făcute prin adăugarea succesivă a fiecărei persoane individuale la numărul total; și în al doilea rând, același lucru poate fi găsit în cărțile evreiești. Totuși, aceasta este ceea ce citim în traducerea celor șaptezeci: „Fiii lui Iosif, care i s-au născut în Egipt, au fost nouă suflete”. Să știe cititorul că textul ebraic spune două în loc de nouă. Și anume, înainte ca Iacov să intre în Egipt și să vină vremea foametei, lui Asenat, fiica lui Potifar, i s-au născut Efraim și Manase, în Egipt. Ei bine, ceea ce citim mai sus: „Fiul lui Manase, pe care i-a născut concubina sa siriană, este Machir, iar Machir a născut pe Galladas; iar fiii lui Efraim, fratele lui Manase, sunt Sutalaam și Taam, iar fiul lui Sutalaam este Eden” (Gen. 46, 20, conform LXX). s-a întâmplat aici. La urma urmei, când Iacov a intrat în Egipt, Efraim și Manase nu aveau încă o vârstă atât de mare încât să poată produce urmași. Din aceasta este clar că sufletele din coapsele lui Iacov care au intrat în Egipt au fost în total șaptezeci, dintre care șaizeci și șase au intrat după și au găsit trei suflete în Egipt, adică Iosif cu cei doi fii ai săi; iar Iacov însuși era al șaptezecimea. Chiar și cei Șaptezeci de interpreti au tradus în Deuteronom (10:22) că „Iacob a intrat în Egipt cu șaptezeci de suflete”, astfel încât nimănui să nu pară că vorbesc împotriva autorității Scripturii. Și dacă cineva se opune părerii mele, atunci face ca Scriptura să se contrazică. Pentru că înșiși cei Șaptezeci de interpreti, care aici, prin πρόληψις (greacă: „prevedere, preștiință.” - Nota traducătorului), au spus că șaptezeci și cinci de suflete au intrat în Egipt, inclusiv aici Iosif împreună cu urmașii săi, în Deuteronom relatează că au intrat doar șaptezeci. Și dacă ei îmi obiectează din celălalt flanc: de ce în Faptele Apostolilor (cap. 7) Ștefan spune în discursul său către popor că șaptezeci și cinci de suflete au intrat în Egipt, atunci acest lucru este ușor de explicat. Ideea este că Sfântul Luca, autorul acestei narațiuni, care a intenționat să împartă Cartea Faptele Apostolilor între păgâni, nu ar fi trebuit să scrie nimic contrar Scripturii care era deja bine cunoscută printre păgâni. Și, în orice caz, autoritatea celor Șaptezeci de interpreti de atunci, cel puțin, avea mai multă greutate decât autoritatea lui Luca, un scriitor încă necunoscut, modest, care nu se bucura de prea multă încredere în rândul națiunilor întregi. Și, în general, trebuie remarcat că oriunde apostolii sau oamenii apostolici se adresează națiunilor [păgâne], ei folosesc în cea mai mare parte acele mărturii care deveniseră înainte pe scară largă păgânilor. Deși, conform legendei care a venit de la mulți, Evanghelistul Luca era un prozelit și nu cunoștea Scripturile Ebraice. Gen.46:28. „Și l-a trimis pe Iuda înaintea lui la Iosif, ca să-l întâmpine în cetatea eroilor din țara Ramessa.” În textul ebraic nu există nici orașul eroilor, nici țara lui Ramesse, ci doar Gesen. Unii evrei susțin că Gesen se numește acum Thebaid. Și ce urmează: „Le-a dat în stăpânire cel mai bun pământ din Ramessa” - ei cred că acesta este satul Arsenoite, așa cum se numea cândva.