Глава 46

Rdz 46: 26–27. "Dlatego wszystkich dusz, które przyszły z Jakubem do Egiptu i które wyszły z jego bioder, oprócz żon synów Jakuba, było w sumie sześćdziesiąt sześć dusz. A synów Józefa, którzy mu się urodzili w Egipcie, było dziewięć dusz. Tak więc wszystkich dusz, które przybyły z Jakubem do Egiptu, było siedemdziesiąt pięć." Nie ma wątpliwości, że sześćdziesiąt sześć dusz, które wyszły z lędźwi Jakuba (z wyłączeniem Józefa i jego synów), weszło z Jakubem do Egiptu. Ponieważ, po pierwsze, potwierdzają to obliczenia, polegające na sukcesywnym dodawaniu każdej osoby do całkowitej liczby; po drugie, to samo można znaleźć w księgach żydowskich. Jednakże w tłumaczeniu Siedemdziesiątych czytamy: „Synów Józefa, którzy mu się urodzili w Egipcie, było dziewięć dusz”. Poinformuj czytelnika, że ​​w tekście hebrajskim jest napisane dwa zamiast dziewięciu. Mianowicie, zanim Jakub wkroczył do Egiptu i nastał czas głodu, Efraim i Manasses urodzili się w Egipcie w Asenat, córce Potyfara. No cóż, co czytamy powyżej: „Synem Manassesa, którego urodziła mu jego syryjska nałożnica, jest Machir, a Machir spłodził Galladasa, a synami Efraima, brata Manassesa, są Sutalaam i Taam, a synem Sutalaama jest Eden” (Rdz. 46, 20 według LXX) – dodano, gdyż to, o czym czytamy dalej, jakby przez przewidywanie, jest opisane jako mające już się tutaj wydarzyło. Przecież kiedy Jakub wkroczył do Egiptu, Efraim i Manasses nie byli jeszcze w takim wieku, aby mogli spłodzić potomstwo. Z tego jasno wynika, że ​​dusz z lędźwi Jakuba, które weszły do ​​Egiptu, było w sumie siedemdziesiąt, z czego sześćdziesiąt sześć weszło później i znalazło trzy dusze w Egipcie, to jest Józefa i jego dwóch synów; a sam Jakub był siedemdziesiątym. Nawet Siedemdziesięciu tłumaczy przetłumaczyło w Księdze Powtórzonego Prawa (10:22), że „Jakub wszedł do Egiptu z siedemdziesięcioma duszami”, tak aby nikomu nie wydawało się, że wypowiadam się przeciwko autorytetowi Pisma Świętego. A jeśli ktoś sprzeciwia się mojemu zdaniu, to sprawia, że ​​Pismo Święte jest sobie sprzeczne. Ponieważ samych Siedemdziesięciu tłumaczy, którzy tutaj poprzez πρόληψις (gr. „przewidywanie, przewidywanie” – przyp. tłumacza) powiedzieli, że do Egiptu weszło siedemdziesiąt pięć dusz, w tym tu Józef wraz z potomkami, w Księdze Powtórzonego Prawa podają, że weszło tylko siedemdziesięciu. A jeśli z drugiej strony sprzeciwiają mi się: dlaczego w Dziejach Apostolskich (rozdz. 7) Szczepan w swoim przemówieniu do ludu mówi, że siedemdziesiąt pięć dusz weszło do Egiptu, to łatwo to wyjaśnić. Rzecz w tym, że św. Łukasz, autor tej opowieści, który miał zamiar rozpowszechniać wśród pogan Księgę Dziejów Apostolskich, nie powinien był pisać niczego sprzecznego z Pismem, które było już dobrze znane wśród pogan. A w każdym razie autorytet siedemdziesięciu interpretatorów w tamtym czasie miał większą wagę niż autorytet Łukasza, wciąż nieznanego, skromnego pisarza, który nie cieszył się dużym zaufaniem wśród całych narodów. I ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że gdziekolwiek apostołowie lub mężowie apostolscy zwracają się do narodów [pogańskich], w większości odwołują się do tych świadectw, które wcześniej stały się szeroko znane poganom. Chociaż według legendy, która pochodziła od wielu, ewangelista Łukasz był prozelitą i nie znał Pism Hebrajskich. Gen.46:28. „I wysłał przed sobą Judę do Józefa, aby spotkał się z nim w mieście bohaterów w ziemi Ramessy”. W tekście hebrajskim nie ma ani miasta bohaterów, ani ziemi Ramzesa, a jedynie Gesen. Niektórzy Żydzi twierdzą, że Gesen nazywa się obecnie Tebaidą. I co następuje: „Dał im w posiadanie najlepszą ziemię w Ramessie” – wierzą, że jest to wieś Arsenoite, jak ją niegdyś nazywano.