Глава 46

1. Мој.46:26–27. „Затоа, сите души што дојдоа со Јаков во Египет, што дојдоа од неговите бебиња, освен жените на синовите Јаковови, беа вкупно шеесет и шест души; а синовите на Јосиф што му се родија во Египет беа девет души. Така, сите души што дојдоа со Јаков во Египет се седумдесет и пет. Нема сомнение дека шеесет и шест души кои потекнуваат од половината на Јаков (без Јосиф и неговите синови) влегле во Египет со Јаков. Бидејќи, прво, тоа се потврдува со пресметките направени со сукцесивно додавање на секое поединечно лице на вкупниот број; и второ, истото може да се најде и во еврејските книги. Меѓутоа, ова е она што го читаме во преводот на Седумдесетте: „Синовите на Јосиф, кои му се родија во Египет, беа девет души“. Нека читателот знае дека хебрејскиот текст вели два наместо девет. Имено, пред Јаков да влезе во Египет и да дојде време на глад, Ефрем и Манасија ѝ се родија на Асенат, ќерката на Петефар, во Египет. Па, она што го прочитавме погоре: „Синот на Манасија, кого му го роди неговата сириска наложница, е Махир, а на Махир му се роди Галада; а синовите на Ефрем, братот на Манасија, се Суталаам и Таам, а синот на Суталаам е Еден“ (1. Мој. 46, како што додадовме до X 20 г.) предвидливост, се опишува дека веќе се случило овде. На крајот на краиштата, кога Јаков влегол во Египет, Ефрем и Манасија сè уште не биле на возраст за да можат да раѓаат потомци. Од ова е јасно дека душите од половината на Јаков што влегле во Египет биле вкупно седумдесет, од кои шеесет и шест влегле потоа и нашле три души во Египет, односно Јосиф со неговите два сина; а самиот Јаков беше седумдесетти. Дури и Седумдесетте толкувачи во Второзаконие (10:22) преведоа дека „Јаков влезе во Египет со седумдесет души“, за никому да не изгледа дека зборувам против авторитетот на Светото писмо. И ако некој се спротивстави на моето мислење, тогаш тој го прави Писмото противречно. Бидејќи самите Седумдесет толкувачи, кои овде, преку πρόληψις (грчки: „предвидост, предзнаење.“ - белешка на преведувачот), рекоа дека седумдесет и пет души влегле во Египет, вклучувајќи го и Јосиф овде заедно со неговите потомци, во Второзаконие известуваат дека влегле само седумдесет. А ако ми приговараат од другата страна: зошто во Дела на апостолите (поглавје 7) Стефан во својот говор пред народот вели дека седумдесет и пет души влегле во Египет, тогаш тоа е лесно да се објасни. Поентата овде е дека свети Лука, авторот на оваа приказна, кој имал намера да ја дистрибуира Книгата на Дела на апостолите меѓу незнабошците, не требало да напише ништо спротивно на Писмото кое веќе било добро познато меѓу паганите. И, во секој случај, авторитетот на Седумдесетте толкувачи во тоа време, барем, имаше поголема тежина од авторитетот на Лука, сè уште непознат, скромен писател кој не уживаше голема доверба меѓу цели народи. И воопшто, треба да се забележи дека секаде каде што апостолите или апостолските луѓе им се обраќаат на [паганските] народи, тие во најголем дел ги користат оние сведоштва што претходно им станале надалеку познати на незнабошците. Иако, според легендата од многумина, евангелистот Лука бил прозелит и не ги знаел Хебрејските списи. 1. Мој.46:28. „И ја испрати Јуда пред него кај Јосиф за да го пречека во градот на хероите во земјата Рамеса“. Во хебрејскиот текст нема ниту градот на хероите, ниту земјата Рамес, туку само Гесен. Некои Евреи тврдат дека Гесен сега се нарекува Тебаид. А што следува: „Им ја даде во сопственост најдобрата земја во Рамеса“ - тие веруваат дека ова е селото Арсеноит, како што некогаш се нарекувало.