Глава 46

ეჭვგარეშეა, რომ იაკობის წიაღიდან გამოსულ სამოცდაექვსი სული (იოსების და მისი ვაჟების გამოკლებით) ეგვიპტეში შევიდა იაკობთან ერთად. იმიტომ, რომ, პირველ რიგში, ამას ადასტურებს გამოთვლები, რომლებიც შესრულებულია თითოეული ცალკეული ადამიანის ჯამურ რაოდენობაზე თანმიმდევრულად მიმატებით; და მეორეც, იგივე გვხვდება ებრაულ წიგნებში. თუმცა, ეს არის ის, რაც ჩვენ ვკითხულობთ სამოცდაათის თარგმანში: „იოსების ვაჟები, რომლებიც შეეძინათ მას ეგვიპტეში, ცხრა სული იყვნენ“. აცნობეთ მკითხველს, რომ ებრაულ ტექსტში ცხრის ნაცვლად ორია ნათქვამი. კერძოდ, სანამ იაკობი ეგვიპტეში შევიდოდა და შიმშილის დრო დადგებოდა, ეფრემი და მენაშე შეეძინათ ეგვიპტეში ფოტიფარის ასულის ასენათს. ისე, რასაც ზემოთ ვკითხულობთ: „მენაშეს ვაჟი, რომელიც მისმა სირიელმა ხარჭამ გააჩინა, არის მაქირი, და მაქირმა შვა გალადასი; მენაშეს ძმის ეფრემის ვაჟები არიან სუთალაამი და ტაამი, ხოლო სუთალაამის ძე არის ედემი“ (დაბ. 46, როგორც დავამატეთ LX 20-ის მიხედვით). შორსმჭვრეტელობა, აღწერილია, როგორც აქ უკვე მომხდარი. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც იაკობი ეგვიპტეში შევიდა, ეფრემი და მენაშე ჯერ კიდევ არ იყვნენ ისეთი ასაკის, რომ შთამომავლობა შეეძლებათ. აქედან ირკვევა, რომ ეგვიპტეში შესული იაკობის წიაღიდან სული იყო სულ სამოცდაათი, მათგან სამოცდაექვსი შევიდა შემდეგ და იპოვა სამი სული ეგვიპტეში, ანუ იოსები თავის ორ ვაჟთან ერთად; ხოლო თავად იაკობი იყო სამოცდაათი. სამოცდაათმა თარჯიმანმაც კი თარგმნა მეორე რჯულში (10:22), რომ „იაკობი შევიდა ეგვიპტეში სამოცდაათი სულით“, რათა არავის ეჩვენებინა, რომ მე ვლაპარაკობდი წმინდა წერილის ავტორიტეტის წინააღმდეგ. და თუ ვინმე ჩემს აზრს აპროტესტებს, მაშინ ის წმინდა წერილს თავის თავს ეწინააღმდეგება. რადგან თვით სამოცდაათმა თარჯიმნებმა, რომლებმაც აქ, πρόληψις (ბერძნული: „წინასწარმეტყველება, წინასწარმეტყველება“ - მთარგმნელის შენიშვნა) მეშვეობით თქვეს, რომ სამოცდათხუთმეტი სული შევიდა ეგვიპტეში, მათ შორის იოსები აქ თავის შთამომავლებთან ერთად, მეორე რჯულის ცნობით, მხოლოდ სამოცდაათი შევიდა. ხოლო თუ მეორე ფლანგიდან მაპროტესტებენ: რატომ ამბობს მოციქულთა საქმეებში (თავი 7) სტეფანე ხალხისადმი სიტყვით გამოსვლისას, რომ სამოცდათხუთმეტი სული შევიდა ეგვიპტეში, მაშინ ამის ახსნა ადვილია. აქ საქმე ისაა, რომ წმინდა ლუკას, ამ მოთხრობის ავტორს, რომელიც აპირებდა წარმართთა შორის მოციქულთა საქმეების წიგნის გავრცელებას, წარმართებში უკვე კარგად ცნობილი საღმრთო წერილის საწინააღმდეგო არაფერი უნდა დაეწერა.