Глава 46

Genèse 46 : 26-27. "C'est pourquoi, toutes les âmes qui sont venues avec Jacob en Egypte, et qui sont sorties de ses reins, outre les femmes des fils de Jacob, étaient au total soixante-six âmes. Et les fils de Joseph qui lui sont nés en Egypte étaient neuf âmes. Ainsi, toutes les âmes qui sont venues avec Jacob en Egypte sont soixante-quinze." Il ne fait aucun doute que soixante-six âmes issues des reins de Jacob (à l’exclusion de Joseph et de ses fils) sont entrées en Égypte avec Jacob. Parce que, premièrement, cela est confirmé par les calculs effectués en ajoutant successivement chaque individu au nombre total ; et deuxièmement, on retrouve la même chose dans les livres juifs. Or, voici ce que nous lisons dans la traduction des soixante-dix : « Les fils de Joseph qui lui naquirent en Égypte étaient neuf âmes. » Faites savoir au lecteur que le texte hébreu dit deux au lieu de neuf. À savoir, avant que Jacob n’entre en Égypte et que le temps de la famine vienne, Éphraïm et Manassé sont nés d’Asenath, la fille de Potiphar, en Égypte. Eh bien, ce que nous lisons ci-dessus : « Le fils de Manassé, que lui a donné sa concubine syrienne, est Machir, et Machir engendra Galladas ; et les fils d'Éphraïm, le frère de Manassé, sont Sutalaam et Taam, et le fils de Sutalaam est Eden » (Gen. 46, 20 selon LXX) - ajouté, puisque ce que nous lisons plus loin, comme par prévoyance, est décrit comme s'étant déjà produit ici. Après tout, lorsque Jacob entra en Égypte, Éphraïm et Manassé n’étaient pas encore en âge de pouvoir avoir une descendance. Il ressort clairement de cela que les âmes issues des reins de Jacob qui entrèrent en Égypte étaient soixante-dix au total, dont soixante-six entrèrent ensuite et trouvèrent trois âmes en Égypte, c'est-à-dire Joseph et ses deux fils ; et Jacob lui-même était le soixante-dixième. Même les soixante-dix interprètes ont traduit dans le Deutéronome (10 :22) que « Jacob entra en Égypte avec soixante-dix âmes », afin qu’il ne semble à personne que je parlais contre l’autorité de l’Écriture. Et si quelqu’un s’oppose à mon opinion, alors il met l’Écriture en contradiction avec elle-même. Parce que les soixante-dix interprètes eux-mêmes, qui ici, par πρόληψις (grec : « prévoyance, prescience. » - Note du traducteur), ont dit que soixante-quinze âmes sont entrées en Égypte, y compris Joseph ici avec ses descendants, dans le Deutéronome, ils rapportent que seulement soixante-dix y sont entrées. Et s'ils m'objectent de l'autre côté : pourquoi dans les Actes des Apôtres (chap. 7) Étienne dit-il dans son discours au peuple que soixante-quinze âmes sont entrées en Égypte, alors cela est facile à expliquer. Le point ici est que saint Luc, l'auteur de ce récit, qui avait l'intention de diffuser le livre des Actes des Apôtres parmi les païens, n'aurait dû rien écrire de contraire à l'Écriture déjà bien connue parmi les païens. Et, en tout cas, l’autorité des soixante-dix interprètes de cette époque avait au moins plus de poids que celle de Luc, un écrivain encore inconnu et modeste qui ne jouissait pas d’une grande confiance parmi des nations entières. Et en général, il convient de noter que partout où les apôtres ou les hommes apostoliques s'adressent aux nations [païennes], ils utilisent pour la plupart ces témoignages qui étaient auparavant largement connus des païens. Cependant, selon la légende répandue par beaucoup, l'évangéliste Luc était un prosélyte et ne connaissait pas les Écritures hébraïques. Genèse 46 : 28. «Et il envoya Juda devant lui vers Joseph pour le rencontrer dans la ville des héros au pays de Ramesa.» Dans le texte hébreu, il n’y a ni la cité des héros ni le pays de Ramesse, mais seulement Gesen. Certains Juifs prétendent que Gesen s'appelle désormais Thébaïde. Et ce qui suit : « Il leur a donné la possession des meilleures terres de Ramessa » - ils croient qu'il s'agit du village d'Arsenoite, comme on l'appelait autrefois.