Глава 46

Génesis 46:26–27. "Por tanto, todas las personas que vinieron con Jacob a Egipto, que salieron de sus lomos, sin contar las mujeres de los hijos de Jacob, fueron en total sesenta y seis almas. Y los hijos de José que le nacieron en Egipto fueron nueve almas. Así, todas las almas que vinieron con Jacob a Egipto son setenta y cinco". No hay duda de que sesenta y seis almas que vinieron de los lomos de Jacob (excluyendo a José y sus hijos) entraron a Egipto con Jacob. Porque, en primer lugar, esto se confirma mediante los cálculos realizados sumando sucesivamente cada persona individual al número total; y en segundo lugar, lo mismo se puede encontrar en los libros judíos. Sin embargo, esto es lo que leemos en la traducción de los Setenta: “Los hijos de José que le nacieron en Egipto fueron nueve almas”. Hágale saber al lector que el texto hebreo dice dos en lugar de nueve. Es decir, antes de que Jacob entrara en Egipto y llegara el tiempo del hambre, Efraín y Manasés le nacieron a Asenat, hija de Potifar, en Egipto. Bueno, lo que leemos arriba: "El hijo de Manasés, que le dio a luz su concubina siria, es Maquir, y Maquir engendró a Galladas; y los hijos de Efraín, el hermano de Manasés, son Sutalaam y Taam, y el hijo de Sutalaam es Edén" (Gén. 46, 20 según LXX) - agregado, ya que lo que leemos más adelante, como por previsión, se describe como ya sucedido aquí. Después de todo, cuando Jacob entró en Egipto, Efraín y Manasés aún no tenían la edad suficiente para tener descendencia. De esto se desprende que las almas de los lomos de Jacob que entraron a Egipto fueron setenta en total, de las cuales sesenta y seis entraron después y encontraron tres almas en Egipto, o sea, José con sus dos hijos; y el mismo Jacob era el septuagésimo. Incluso los Setenta intérpretes tradujeron en Deuteronomio (10:22) que “Jacob entró en Egipto con setenta almas”, para que a nadie le pareciera que estaba hablando en contra de la autoridad de las Escrituras. Y si alguien objeta mi opinión, hace que la Escritura se contradiga. Debido a que los propios Setenta intérpretes, quienes aquí, a través de πρόληψις (griego: “previsión, presciencia”. - Nota del traductor), dijeron que setenta y cinco almas entraron en Egipto, incluido José aquí junto con sus descendientes, en Deuteronomio informan que solo entraron setenta. Y si me objetan desde el otro flanco: por qué en los Hechos de los Apóstoles (cap. 7) Esteban dice en su discurso al pueblo que setenta y cinco almas entraron en Egipto, entonces esto es fácil de explicar. La cuestión aquí es que San Lucas, el autor de esta narración, que pretendía distribuir el Libro de los Hechos de los Apóstoles entre los paganos, no debería haber escrito nada contrario a la Escritura que ya era bien conocida entre los paganos. Y, en cualquier caso, la autoridad de los Setenta intérpretes en aquella época, al menos, tenía más peso que la autoridad de Lucas, un escritor todavía desconocido y modesto que no gozaba de mucha confianza entre naciones enteras. Y en general, cabe señalar que dondequiera que los apóstoles u hombres apostólicos se dirigen a las naciones [paganas], en su mayor parte utilizan aquellos testimonios que previamente habían sido ampliamente conocidos por los paganos. Aunque, según la leyenda que corrió entre muchos, el evangelista Lucas era un prosélito y no conocía las Escrituras hebreas. Génesis 46:28. “Y envió a Judá delante de él a José para que lo recibiera en la ciudad de los héroes en la tierra de Ramesa”. En el texto hebreo no aparece ni la ciudad de los héroes ni la tierra de Ramesse, sino sólo Gesen. Algunos judíos afirman que Gesen ahora se llama Tebaida. Y lo que sigue: “Les dio posesión de la mejor tierra en Ramessa”; creen que este es el pueblo de Arsenoite, como antes se llamaba.