Глава 46

Γεν.46:26–27. «Επομένως, όλες οι ψυχές που ήρθαν μαζί με τον Ιακώβ στην Αίγυπτο, που προήλθαν από τη μέση του, εκτός από τις γυναίκες των γιων του Ιακώβ, ήταν συνολικά εξήντα έξι ψυχές. Και οι γιοι του Ιωσήφ που του γεννήθηκαν στην Αίγυπτο ήταν εννέα ψυχές. Έτσι, όλες οι ψυχές που ήρθαν με τον Ιακώβ στην Αίγυπτο είναι εβδομήντα πέντε». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εξήντα έξι ψυχές που προέρχονταν από την οσφύ του Ιακώβ (εκτός από τον Ιωσήφ και τους γιους του) μπήκαν στην Αίγυπτο με τον Ιακώβ. Επειδή, πρώτον, αυτό επιβεβαιώνεται από υπολογισμούς που γίνονται με τη διαδοχική προσθήκη κάθε μεμονωμένου ατόμου στον συνολικό αριθμό. και δεύτερον, το ίδιο συναντάμε και στα εβραϊκά βιβλία. Ωστόσο, αυτό διαβάζουμε στη μετάφραση των Εβδομήκοντα: «Οι γιοι του Ιωσήφ που του γεννήθηκαν στην Αίγυπτο ήταν εννέα ψυχές». Ας γνωρίζει ο αναγνώστης ότι το εβραϊκό κείμενο λέει δύο αντί για εννέα. Δηλαδή, πριν ο Ιακώβ εισέλθει στην Αίγυπτο και φτάσει η εποχή της πείνας, ο Εφραίμ και ο Μανασσής γεννήθηκαν στην Ασενάθ, την κόρη του Πετεφρή, στην Αίγυπτο. Λοιπόν, αυτό που διαβάσαμε παραπάνω: «Ο γιος του Μανασσή, τον οποίο του γέννησε η Σύρια παλλακίδα του, είναι ο Μαχίρ, και ο Μαχίρ γέννησε τον Γαλαδά· και οι γιοι του Εφραίμ, του αδελφού του Μανασσή, είναι ο Σουταλάαμ και ο Ταάμ, και ο γιος του Σουταλάαμ είναι η Εδέμ» (Γεν. 46, όπως διαβάσαμε περαιτέρω, σύμφωνα με το X 20). η προνοητικότητα, περιγράφεται ότι έχει ήδη συμβεί εδώ. Άλλωστε, όταν ο Ιακώβ μπήκε στην Αίγυπτο, ο Εφραίμ και ο Μανασσής δεν ήταν ακόμη σε τέτοια ηλικία ώστε να μπορούν να παράγουν απογόνους. Από αυτό είναι σαφές ότι οι ψυχές από την οσφύ του Ιακώβ που μπήκαν στην Αίγυπτο ήταν εβδομήντα συνολικά, από τις οποίες οι εξήντα έξι μπήκαν μετά και βρήκαν τρεις ψυχές στην Αίγυπτο, δηλαδή τον Ιωσήφ με τους δύο γιους του. και ο ίδιος ο Ιακώβ ήταν ο εβδομηκοστός. Ακόμη και οι Εβδομήκοντα διερμηνείς μετέφρασαν στο Δευτερονόμιο (10:22) ότι «ο Ιακώβ μπήκε στην Αίγυπτο με εβδομήντα ψυχές», έτσι ώστε να μην φαίνεται σε κανέναν ότι μιλούσα ενάντια στην εξουσία της Γραφής. Και αν κάποιος αντιτίθεται στη γνώμη μου, τότε κάνει τη Γραφή να αντιφάσκει. Διότι οι ίδιοι οι Εβδομήκοντα διερμηνείς, που εδώ, μέσω της πρόληψις, είπαν ότι εβδομήντα πέντε ψυχές μπήκαν στην Αίγυπτο, συμπεριλαμβανομένου του Ιωσήφ εδώ μαζί με τους απογόνους του, στο Δευτερονόμιο αναφέρουν ότι μπήκαν μόνο εβδομήντα. Και αν μου φέρουν αντίρρηση από την άλλη πλευρά: γιατί στις Πράξεις των Αποστόλων (κεφ. 7) ο Στέφανος λέει στην ομιλία του προς τον λαό ότι εβδομήντα πέντε ψυχές μπήκαν στην Αίγυπτο, τότε αυτό είναι εύκολο να εξηγηθεί. Το θέμα εδώ είναι ότι ο Άγιος Λουκάς, ο συγγραφέας αυτής της αφήγησης, ο οποίος σκόπευε να διανείμει το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων στους ειδωλολάτρες, δεν έπρεπε να έχει γράψει κάτι αντίθετο με τη Γραφή που ήταν ήδη πολύ γνωστή στους ειδωλολάτρες. Και, εν πάση περιπτώσει, η εξουσία των Εβδομήκοντα διερμηνέων εκείνη την εποχή, τουλάχιστον, είχε μεγαλύτερη βαρύτητα από την εξουσία του Λουκά, ενός ακόμα άγνωστου, σεμνού συγγραφέα που δεν απολάμβανε μεγάλη εμπιστοσύνη μεταξύ ολόκληρων εθνών. Και γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι όπου οι απόστολοι ή οι απόστολοι απευθύνονται στα [ειδωλολατρικά] έθνη, ως επί το πλείστον χρησιμοποιούν εκείνες τις μαρτυρίες που προηγουμένως είχαν γίνει ευρέως γνωστές στους ειδωλολάτρες. Αν και, σύμφωνα με το μύθο που κατέβηκε από πολλούς, ο Ευαγγελιστής Λουκάς ήταν προσήλυτος και δεν γνώριζε τις Εβραϊκές Γραφές. Γεν.46:28. «Και έστειλε τον Ιούδα μπροστά του στον Ιωσήφ για να τον συναντήσει στην πόλη των ηρώων στη γη Ράμεσσα». Στο εβραϊκό κείμενο δεν υπάρχει ούτε η πόλη των ηρώων ούτε η γη του Ramesse, αλλά μόνο το Gesen. Μερικοί Εβραίοι ισχυρίζονται ότι η Γεσέν ονομάζεται πλέον Thebaid. Και αυτό που ακολουθεί: «Τους έδωσε την κατοχή της καλύτερης γης στη Ράμεσσα» - πιστεύουν ότι αυτό είναι το χωριό Αρσενοΐτη, όπως λεγόταν κάποτε.