Глава 46

Gen. 46:26–27. „Darum waren alle Seelen, die mit Jakob nach Ägypten kamen, die aus seinen Lenden kamen, außer den Frauen der Söhne Jakobs, insgesamt sechsundsechzig Seelen. Und die Söhne Josephs, die ihm in Ägypten geboren wurden, waren neun Seelen. Also sind alle Seelen, die mit Jakob nach Ägypten kamen, fünfundsiebzig.“ Es besteht kein Zweifel, dass sechsundsechzig Seelen, die aus den Lenden Jakobs stammten (mit Ausnahme von Joseph und seinen Söhnen), mit Jakob nach Ägypten kamen. Denn erstens wird dies durch Berechnungen bestätigt, bei denen jede einzelne Person sukzessive zur Gesamtzahl addiert wird; und zweitens findet sich das Gleiche auch in jüdischen Büchern. Dies ist jedoch, was wir in der Übersetzung der Siebziger lesen: „Die Söhne Josephs, die ihm in Ägypten geboren wurden, waren neun Seelen.“ Lassen Sie den Leser wissen, dass im hebräischen Text zwei statt neun steht. Bevor Jakob nämlich nach Ägypten einzog und die Zeit der Hungersnot kam, wurden Ephraim und Manasse in Ägypten von Asenath, der Tochter Potiphars, geboren. Nun, was wir oben lesen: „Der Sohn Manasses, den ihm seine syrische Konkubine gebar, ist Machir, und Machir zeugte Galladas; und die Söhne Ephraims, des Bruders Manasses, sind Sutalaam und Taam, und der Sohn Sutalaams ist Eden“ (Gen. 46, 20 nach LXX) – hinzugefügt, da das, worüber wir weiter lesen, gleichsam vorausschauend als hier bereits geschehen beschrieben wird. Denn als Jakob in Ägypten einzog, waren Ephraim und Manasse noch nicht so alt, dass sie Nachkommen zeugen konnten. Daraus geht hervor, dass es insgesamt siebzig Seelen aus den Lenden Jakobs gab, die nach Ägypten einzogen, von denen sechsundsechzig später einzogen und drei Seelen in Ägypten fanden, nämlich Joseph mit seinen beiden Söhnen; und Jakob selbst war der Siebzigste. Sogar die Siebzig-Dolmetscher übersetzten im Deuteronomium (10:22), dass „Jakob mit siebzig Seelen in Ägypten einzog“, sodass es für niemanden den Anschein erweckte, ich würde mich gegen die Autorität der Heiligen Schrift aussprechen. Und wenn jemand Einwände gegen meine Meinung erhebt, dann widerspricht er der Schrift. Weil die Siebziger-Ausleger selbst, die hier durch πρόληψις (Griechisch: „Vorsicht, Vorherwissen.“ – Anmerkung des Übersetzers) sagten, dass fünfundsiebzig Seelen nach Ägypten kamen, darunter Joseph hier zusammen mit seinen Nachkommen, berichten sie im Deuteronomium, dass nur siebzig einreisten. Und wenn sie mir von der anderen Seite widersprechen: Warum sagt Stephanus in der Apostelgeschichte (Kap. 7) in seiner Ansprache an das Volk, dass 75 Seelen nach Ägypten kamen, dann ist das leicht zu erklären. Der Punkt hier ist, dass der heilige Lukas, der Autor dieser Erzählung, der die Apostelgeschichte unter den Heiden verbreiten wollte, nichts geschrieben haben sollte, was der Heiligen Schrift widersprach, die den Heiden bereits bekannt war. Und auf jeden Fall hatte die Autorität der Siebziger-Ausleger zu dieser Zeit zumindest mehr Gewicht als die Autorität von Lukas, einem noch unbekannten, bescheidenen Schriftsteller, der bei ganzen Nationen kein großes Vertrauen genoss. Und im Allgemeinen ist anzumerken, dass die Apostel oder apostolischen Männer, wenn sie sich an die [heidnischen] Nationen wenden, zumeist jene Zeugnisse verwenden, die den Heiden zuvor weithin bekannt geworden waren. Obwohl der Evangelist Lukas nach der von vielen überlieferten Legende ein Proselyt war und die Hebräischen Schriften nicht kannte. Gen. 46:28. „Und er sandte Juda vor sich her zu Joseph, um ihn in der Stadt der Helden im Land Ramessa zu treffen.“ Im hebräischen Text gibt es weder die Stadt der Helden noch das Land Ramesse, sondern nur Gesen. Einige Juden behaupten, dass Gesen jetzt Thebaid heißt. Und was folgt: „Er gab ihnen das beste Land in Ramessa“ – sie glauben, dass dies das Dorf Arsenoite ist, wie es einst genannt wurde.