Глава 46

Битие 46:26–27. "Следователно, всички души, които дойдоха с Яков в Египет, които дойдоха от чреслата му, освен жените на синовете на Яков, бяха общо шестдесет и шест души. А синовете на Йосиф, които му се родиха в Египет, бяха девет души. И така, всички души, които дойдоха с Яков в Египет, са седемдесет и пет." Няма съмнение, че шестдесет и шест души, които идват от слабините на Яков (с изключение на Йосиф и синовете му), влязоха в Египет с Яков. Защото, първо, това се потвърждава от изчисления, направени чрез последователно добавяне на всеки отделен човек към общия брой; и второ, същото може да се намери в еврейските книги. Но това е, което четем в превода на Седемдесетте: „Синовете на Йосиф, които му се родиха в Египет, бяха девет души.“ Нека читателят знае, че текстът на иврит казва две вместо девет. А именно, преди Яков да влезе в Египет и да настъпи времето на глада, Ефрем и Манасия са родени от Асенат, дъщерята на Потифар, в Египет. Добре, това, което четем по-горе: „Синът на Манасия, когото сирийската му наложница му роди, е Махир, а Махир роди Галада; и синовете на Ефрем, брата на Манасия, са Суталаам и Таам, а синът на Суталаам е Еден“ (Бит. 46, 20 според LXX) - добавено, тъй като това, което четем по-нататък, сякаш от предвидливост, е описано като вече случило се тук. В края на краищата, когато Яков влезе в Египет, Ефрем и Манасия все още не бяха на такава възраст, за да могат да създадат потомство. От това става ясно, че душите от чреслата на Яков, които влязоха в Египет, бяха общо седемдесет, от които шестдесет и шест влязоха след това и намериха три души в Египет, тоест Йосиф с двамата си сина; а самият Яков беше седемдесетият. Дори Седемдесетте тълкуватели превеждат във Второзаконие (10:22), че „Яков влезе в Египет със седемдесет души“, така че да не изглежда на никого, че говоря против авторитета на Писанието. И ако някой възрази срещу моето мнение, той кара Писанието да си противоречи. Тъй като самите седемдесет тълкуватели, които тук, чрез πρόληψις (на гръцки: „предвидение, предусещане.“ - бележка на преводача), казаха, че седемдесет и пет души са влезли в Египет, включително Йосиф тук заедно с неговите потомци, във Второзаконие те съобщават, че са влезли само седемдесет. И ако ми възразят от другата страна: защо в Деянията на апостолите (гл. 7) Стефан казва в речта си към народа, че седемдесет и пет души са влезли в Египет, тогава това е лесно обяснимо. Работата тук е, че св. Лука, авторът на този разказ, който възнамеряваше да разпространи книгата Деяния на апостолите сред езичниците, не трябваше да пише нищо противно на Писанието, което вече беше добре известно на езичниците. И във всеки случай авторитетът на Седемдесетте тълкуватели по това време поне имаше по-голяма тежест от авторитета на Лука, все още неизвестен, скромен писател, който не се радваше на голямо доверие сред цели народи. И като цяло, трябва да се отбележи, че навсякъде, където апостолите или апостолите се обръщат към [езическите] народи, те в по-голямата си част използват онези свидетелства, които преди това са станали широко известни на езичниците. Въпреки че според легендата, която идва от мнозина, евангелист Лука е бил прозелит и не е познавал Еврейските писания. Битие 46:28. „И той изпрати Юда пред себе си при Йосиф, за да го посрещне в града на героите в земята Рамеса.“ В еврейския текст няма нито градът на героите, нито земята Рамесе, а само Гесен. Някои евреи твърдят, че Гесен сега се нарича Тиваид. И какво следва: „Той им даде да притежават най-добрата земя в Рамеса” - те вярват, че това е село Арсеноите, както се е казвало някога.