Главы 60–79

Берил, епископ Бострије у Арабији, после своје славне, али краткотрајне владавине Црквом, пао је у јерес негирајући чињеницу постојања Христа пре његовог оваплоћења. Накнадно вођен од Оригена правим путем, писао је разна дела, посебно писма у којима се захваљивао свом ментору. Оригенова писма њему су опстала до данас, као и њихов дијалог о јересима. Истакнуо се за време владавине Александра, сина Мамејиног, и његових наследника Максимина и Гордијана. Иполит, епископ једне цркве (не сећам се имена града), описао је Васкршње свечаности и саставио хронолошке табеле до почетка владавине цара Александра. Разматрао је и шеснаестогодишњи циклус и предложио идеју Јевсевију, који је, на основу истих васкршњих прослава, саставио деветнаестогодишњи циклус. Писао тумачења Светог Писма, посебно о шест дана стварања, о изласку Јевреја из Египта, о Песми над песмама, о књизи Постања, о Захарији, о псалмима, о Исаији, о Данила, о Апокалипси, о књизи Пословица, о Проповеднику Анти, о Проповеднику, о Проповеднику, Анти, „О васкрсењу и нетрулежности“, „Против Маркиона“, „О јеврејској Пасхи“, „Осуда свих јереси“, као и проповед у славу Господа и Спаситеља нашег, у којој јасно даје до знања да ју је одржао у цркви у присуству Оригена. Амвросије, кога је Ориген, као што смо рекли, ослободио Маркионове јереси и од њега преобратио у праву веру, наговорио је Оригена да напише, за разлику од Иполита, тумачење Светог Писма, понудивши му седам или више секретара и одговарајући број преписивача, узимајући на себе све потребне трошкове, и сваким даном захтевајући од њега све веће трошкове. у вези са чиме га Ориген у једној од својих белешки назива својим „надгледником“. Александар Кападокијски. Александар, епископ Кападокијски, желећи да посети свету земљу, стигао је у Јерусалим у време када је на челу цркве био епископ овог града Нарцис, већ старац. Нарцис је, као и многи свештеници око себе, обавештен да ће следећег јутра у град ући епископ, који ће постати његов помоћник на свештеничком трону. Све се догодило како је било предвиђено, и у присуству свих епископа Палестине, Александар је прихватио заједничку власт са Нарцисом из Јерусалимске цркве. На крају једног од својих писама Антиноитима о миру у цркви, он каже: „Нарцис, који је пре мене имао чин епископа, сада је са мном. Онај који се моли, са сто шеснаест година, поздравља вас и, заједно са мном, тражи да се сједините у својим мислима. Писао је и Антиохијцима, на челу са Климентом, презвитером Александријским, о коме смо горе говорили, писао је и Оригену, а у одбрану Оригена иступио је против Димитрија, што је било изазвано тиме што је, према Димитрију, заредио Оригена за презвитера. Постоје и друге његове поруке различитим особама. Током седмог гоњења под Декијем, када је Вавил Антиохијски погубљен, Александар је одведен у Кесарију, затворен и добио мученички венац за поштовање Христа. Јулије Африканац, чијих је пет томова „О хронологији” до сада дошло, за време Марка Аурелија Антонина, који је наследио власт после Макрина, добио је задатак да обнови град Емаус, који је касније назван Никопољ. Сачувано је његово писмо Оригену „О Сузани“, где се наводи да ове епизоде ​​нема у јеврејским књигама, а игра речи и не слаже се са хебрејском етимологијом; Ориген је одговорио писмом. Постоји још једно Јулијево писмо Аристиду, у коме се детаљно разматрају разлике у записима Матеја и Луке у вези са Спаситељевим родословом. Гемин, презвитер антиохијске цркве, који је оставио неколико споменика свог генија, живео је за време цара Александра и Зевина, епископа тог града. Посебно је дошао до изражаја у време када је Херкулес рукоположен за првосвештеника цркве у Александрији. Теодор (Григорије Неокесаријски). Теодор, касније назван Григорије, епископ Неокесарије у Понту, још као младић, заједно са својим братом Атенодором, пође из Кападокије у Берит, а одатле у Кесарију Палестинску да проучава грчку и латинску књижевност. Када је Ориген видео изузетне природне способности ових људи, подстакао је њихово интересовање за филозофију. Предајући ову науку, он им је постепено објашњавао суштину вере у Христа и учинио их својим следбеницима, а после петогодишњег учења послао их је назад. Пре одласка, Теодор је написао хвалоспев Оригену и прочитао га пред великим скупом. Био је присутан и сам Ориген. Овај хвалоспев постоји и данас. Теодор је направио и кратку, али веома вредну парафразу Проповедника; До нас су стигле разне његове поруке и поруке. Нарочито је био познат по знамењима и чудесима која је чинио за време свог епископовања на велику славу цркава. Корнелије, епископ римски, осам Кипријанова писама којима је сачувано до данас, написао је писмо Фабијану, епископу антиохијске цркве, о римском, италијанском и афричком Синедриону, друго писмо о Новацијану и онима који су одступили од вере, треће писмо о наредбама Синедриона де Детаила, четврто за појаву истога десриба. Новацијанова јерес и њена анатема. Управљао је црквом две године под Галом и Волусијаном. Примио мученички венац за Христа. Заменио га је Лупиус. Кипријан Африканац, познат у почетку као учитељ реторике, касније је под утицајем презвитера Цецилијана, од кога је и добио надимак, постао хришћанин и сву своју имовину поделио сиромасима. Убрзо након тога је уведен у презвитеријум и касније посвећен за епископа Картагине. Дела овог генија не треба набрајати, јер сијају јаче од сунца. Кипријан је убијен под царевима Валеријаном и Галијеном током осмог прогона, истог дана када је Корнелије погубљен у Риму, али друге године. Понтије, Кипријанов ђакон, који је делио изгнанство до смрти, оставио је за собом изванредно дело о животу и смрти Кипријана. Дионисије Александријски. Дионисије, епископ александријски, као презвитер водио је школу за обраћенике под Херкулом и био је најугледнији Оригенов ученик. Подржавајући учење Кипријана и Афричког синода о поновном крштењу јеретика, послао је многа писма разним људима, која су опстала до данас. Једно од писама – „О покајању“ – писао је Фабијану, епископу антиохијске цркве, друго Римљанима преко гласника Иполита, два писма Ксисту, који је наследио власт од Стефана, као и два писма Филимону и Дионисију, презвитерима цркве у Риму, и још једно писмо Дионију, касније као и епископу Дионисију, Новацијана, изражавајући свој став према изјавама о Новацијановом невољном посвећењу у чин римског епископа. Ево почетка ове поруке: „Дионисије Новацијану, поздрави брата. Ако си против своје воље покренут, како кажеш, то ћеш доказати добровољним одласком. Постоји још једно његово писмо Дионисију и Дидиму и многе свечане поруке поводом јеврејске Пасхе, написане узвишеним стилом. Постоје писма Александријској цркви „У изгнанству“, писмо епископу Египатском Хијераксу и друга писма: „О смрти“, „О суботи“, „О гимназији“, као и писмо Ермамону и другима о прогону Декија, две књиге против Непота, епископа који је писао о доласку хиљадугодишњег [Христовог] царства на земљу. Друге теме које је пажљиво разматрао укључивале су Јованову Апокалипсу. Супротставио се и Сабелију, писао епископу Беренике Амону, Телесфору, као и Еуфранору, четири књиге римском епископу Дионисију, Лаодикијцима – „О покајању“, Оригену – „О мученици“, Јерменима – „О покајању“ и „О гресима“, Тимотеју – „О многима писму Басилију“, „О многим темама“, о Еупхрану. за који тврди да је почео да пише тумачење о Проповеднику. Сачувано је и изванредно писмо против Павла Самосатског, које је он написао неколико дана пре смрти. Дионисије је умро у дванаестој години Галијенове владавине. Новацијан, римски презвитер, покушао је да узурпира свештенички престо који је заузео Корнелије и прогласио је догму Новацијанаца, или, како их на грчком зову, Катара, која је забранила пријем у окриље цркве покајаних отпадника, супротно учењу презбитера Кијевог Новата. Новатиан је написао дела као што су „О Ускрсу“, „О суботи“, „О обрезању“, „О свештенству“, „О молитви“, „О храни Јевреја“, „О марљивости“, „О Аталлаху“ и још много тога. Међу његовим делима најзапаженији је О Тројици, својеврсни сажетак Тертулијановог дела, који многи погрешно приписују Кипријану. Малкио, веома надарени презвитер цркве у Антиохији, веома успешно је предавао реторику у том граду и водио дискусију са Павлом Самосатским, који је, као епископ антиохијске цркве, изнео Артемоново учење. Сачуван је запис о овом дијалогу, као и једно подуже писмо које је Малкио написао у име Синедриона и упућено Дионисију и Максиму, епископима Рима и Александрије. Малхио је живео за време владавине Клаудија и Аурелија. Архелај, епископ Месопотамије, створио је књигу на сиријском језику која садржи разговор са Манихејем када је дошао из Персије. Ова књига, преведена на грчки, је у власништву многих људи. Архелај је живео за време цара Проба, који је наследио Аурелија и Тацита. Анатолија Александријског. Анатолије Александријски, епископ Лаодикије у Сирији, који је живео за време царева Проба и Кара, био је човек изузетног учења у аритметици, геометрији, граматици, реторици и дијалектици. О величини овог генија можемо добити представу из његове књиге о јеврејској Пасхи и десет томова о основама аритметике. Викторин, епископ Петавије, није подједнако течно говорио латински и грчки. Стога су његова дела, иако одлична по садржају, слаба стилски. То су „Коментари на Књигу Постања“, „О изласку Јевреја из Египта“, „О Левитској“, „О Исаији“, „О Језекиљу“, „О Аваккуму“, „О Проповеднику“, „О Песми над песмама“, „О Јовановој апокалипси“, „Против свих јереси“ и још много тога. Одликован је мученичким венцем. Престер Памфил, покровитељ Јевсевија, епископа Цезареје, био је толико страствен за духовну књижевност да је већину Оригенових дела својеручно преписао, а она се и данас чувају у библиотеци Цезареје. Имам, написано у његовој руци, двадесет пет томова коментара на Оригена и О дванаест пророка, које чувам са пажњом и одушевљењем, сматрајући себе богатим као Крез. А ако поседовање макар једне поруке мученика изазива одушевљење, колико више ако имате много хиљада редова који ми се чине исписаним његовом крвљу. Написао је Оригенову апологију пре Јевсебија. Погубљен је у Цезареји Палестинској током година прогона под Максимином. Пирије, презвитер цркве у Александрији за време Царуса и Диоклецијана, у време када је Теон био епископ у истој цркви, успешно је поучавао народ и постигао такву елеганцију у језику и објавио толико расправа (све су сачуване) о разним темама да су га назвали Млађи Ориген. Истицао се својом самодисциплином, осуђујући себе на добровољно сиромаштво, течно је говорио дијалектику. После прогона остатак живота провео је у Риму. Сачувана је његова велика расправа „О пророку Осипу“, која је настала, као што се види из самог дела, уочи Ускрса. Лукијан, човек великог талента, презвитер цркве у Антиохији, био је толико марљив у проучавању Светог Писма да чак и сада неки преписи Светог писма носе његово име. Сачувана је његова књига „О вери” и кратке поруке разним људима. Погубљен је у Никомедији због своје вере у Христа током година прогона под Максимином и сахрањен је у Хеленополису у Витинији. Филеус, становник египатског града Тмуита, потекао је из племићке породице и поседовао је значајно богатство. Пошто је постао епископ, написао је узвишени есеј у славу мученика и ушао у расправу са судијом који је покушао да га натера на жртву. Био је посечен због вере у Христа током истог прогона када је Лукијан убијен у Никомедији. Арнобије је био један од најбољих учитеља реторике у Сики у Африци за време Диоклецијанове владавине и написао је надалеко познате књиге против пагана. Можда ће вас занимати: