Главы 60–79
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბერილუსი, არაბეთის ბოსტრიის ეპისკოპოსი, ეკლესიაზე მისი დიდებული, მაგრამ ხანმოკლე მეფობის შემდეგ, ჩავარდა ერესში, რომელიც უარყოფდა ქრისტეს არსებობის ფაქტს მის განსახიერებამდე. შემდგომში ორიგენეს მიერ ჭეშმარიტ გზაზე ხელმძღვანელობით, მან დაწერა სხვადასხვა ნაწარმოებები, განსაკუთრებით წერილები, რომლებშიც მადლობას უხდის თავის მენტორს. ორიგენეს მისადმი მიწერილი წერილები დღემდე შემორჩენილია, ისევე როგორც მათი დიალოგი ერესების შესახებ. იგი ცნობილი გახდა მამეას ძის ალექსანდრესა და მისი მემკვიდრეების მაქსიმინესა და გორდიანის დროს.
იპოლიტე, გარკვეული ეკლესიის ეპისკოპოსი (ქალაქის სახელი არ მახსოვს), აღწერდა აღდგომის დღესასწაულს და შეადგინა ქრონოლოგიური ცხრილები იმპერატორ ალექსანდრეს მეფობის დასაწყისამდე. მან ასევე განიხილა თექვსმეტწლიანი ციკლი და ეს იდეა შესთავაზა ევსევსს, რომელმაც იმავე აღდგომის დღესასწაულებზე დაყრდნობით შეადგინა ცხრამეტი წლის ციკლი. დაწერა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციები, კერძოდ, შემოქმედების ექვს დღეს, ეგვიპტიდან იუდეველთა გამოსვლის შესახებ, სიმღერების სიმღერაზე, დაბადების წიგნზე, ზაქარიაზე, ფსალმუნებზე, ესაიაზე, დანიელზე, აპოკალიფსზე, წიგნზე ანდაზებზე, წინასწარმეტყველებზე, ეკლესიაზე, ეკლესიაზე. ანტიქრისტე“, „აღდგომისა და უხრწნელობის შესახებ“, „მარკიონის წინააღმდეგ“, „იუდეველთა პასექის შესახებ“, „ყოველი მწვალებლობის დაგმობა“, ასევე ქადაგება ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის სადიდებლად, რომელშიც ცხადყოფს, რომ იგი ეკლესიაში გადასცა ორიგენეს თანდასწრებით.
ამბროსიმ, რომელიც, როგორც ვთქვით, ორიგენემ მარკიონის ერესისაგან იხსნა და ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოაქცია, დაარწმუნა ორიგენე, დაეწერა, იპოლიტეს საწინააღმდეგოდ, წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია, შესთავაზა მას შვიდი ან მეტი მდივანი და გადამწერების შესაბამისი რაოდენობა, აიღო თავის თავზე ყოველი დღის ხარჯები, მეტი მოთხოვნა და სამუშაო. რომლითაც ორიგენე თავის ერთ-ერთ ჩანაწერში მას თავის „ზედამხედველს“ უწოდებს.
ალექსანდრე კაბადოკიელი.
წმინდა მიწის მონახულების მსურველი კაპადოკიის ეპისკოპოსი ალექსანდრე იერუსალიმში იმ დროს ჩავიდა, როცა ეკლესიის სათავეში ამ ქალაქის ეპისკოპოსი ნარცისი უკვე მოხუცი იყო. ნარცისს, ისევე როგორც მის ირგვლივ მყოფ ბევრ მღვდელს, აცნობეს, რომ მეორე დილით ქალაქში ეპისკოპოსი შევა, რომელიც მისი თანაშემწე გახდება სამღვდელო ტახტზე. ყველაფერი ისე მოხდა, როგორც იწინასწარმეტყველეს და პალესტინის ყველა ეპისკოპოსის თანდასწრებით ალექსანდრემ მიიღო ერთობლივი მთავრობა იერუსალიმის ეკლესიის ნარცისთან. ეკლესიაში მშვიდობის შესახებ ანტინოიტებისთვის მიმართული ერთ-ერთი წერილის ბოლოს ის ამბობს: „ნარცისი, რომელსაც ჩემზე ადრე ეპისკოპოსის წოდება ჰქონდა, ახლა ჩემთანაა. ვინც ლოცულობს, ას თექვსმეტი წლისაა, მოგესალმება და ჩემთან ერთად გთხოვს, რომ გაერთიანდეთ თქვენს აზრებში“. ასევე მისწერა ანტიოქიელებს, ალექსანდრიის პრესვიტერ კლიმენტის მეთაურობით, რომელზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, ორიგენესაც მიუწერია, ორიგენეს დასაცავად კი დემეტრეს წინააღმდეგ გამოვიდა, რაც გამოწვეული იყო იმით, რომ დემეტრეს ცნობით, მან ორიგენე პრესვიტერად აკურთხა. არის მისი სხვა მესიჯები სხვადასხვა პირების მიმართ.
დეციუსის დროს მეშვიდე დევნის დროს, როცა ანტიოქიის ბაბილოსი სიკვდილით დასაჯეს, ალექსანდრე კესარიაში წაიყვანეს, დააპატიმრეს და ქრისტეს თაყვანისმცემლობისთვის მოწამეობრივი გვირგვინი მიიღო.
იულიუს აფრიკუსს, რომლის ხუთი ტომი "ქრონოლოგიის შესახებ" ჩვენამდე მოვიდა, მარკუს ავრელიუს ანტონიუსის მეფობის დროს, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ძალაუფლება მაკრინუსის შემდეგ, დაევალა აღედგინა ქალაქი ემაუსი, რომელსაც მოგვიანებით ნიკოპოლისი ეწოდა. შემორჩენილია მისი წერილი ორიგენესადმი „სუზანას შესახებ“, სადაც ნათქვამია, რომ ეს ეპიზოდი არ არის ებრაულ წიგნებში და სიტყვების თამაში და არ ეთანხმება ებრაულ ეტიმოლოგიას; ორიგენემ წერილით უპასუხა. არის იულიუსის კიდევ ერთი წერილი არისტიდესადმი, სადაც დეტალურადაა განხილული მათესა და ლუკას ჩანაწერებში არსებული განსხვავება მაცხოვრის გენეალოგიასთან დაკავშირებით.
გემინუსი, ანტიოქიის ეკლესიის პრესვიტერი, რომელმაც დატოვა თავისი გენიოსის რამდენიმე ძეგლი, ცხოვრობდა იმპერატორ ალექსანდრესა და ამ ქალაქის ეპისკოპოსის ზევინუსის დროს. ის განსაკუთრებით გამოვიდა იმ დროს, როდესაც ჰერკულესი ალექსანდრიის ეკლესიის მღვდელმთავრად აკურთხეს.
თეოდორე (გრიგოლი ნეოკესარიელი).
თეოდორე, მოგვიანებით გრიგოლ წოდებული, პონტოს ნეოკესარიის ეპისკოპოსი, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა კაცი, ძმასთან ათენოდორესთან ერთად, კაპადოკიიდან ბერიტუსში წავიდა, იქიდან კი პალესტინაში კესარიაში ბერძნული და ლათინური ლიტერატურის შესასწავლად. როდესაც ორიგენემ დაინახა ამ ადამიანების გამორჩეული ბუნებრივი შესაძლებლობები, წაახალისა მათი ინტერესი ფილოსოფიის მიმართ. ასწავლიდა ამ მეცნიერებას, თანდათან აუხსნა მათ ქრისტეს რწმენის არსი და თავის მიმდევრებად აქცია და ხუთწლიანი სწავლების შემდეგ უკან დააბრუნა. წასვლის წინ თეოდორმა ორიგენეს სამადლობელი ლექსი დაწერა და დიდი შეკრების წინ წაიკითხა. ესწრებოდა თვით ორიგენე. ეს ქება დღესაც არსებობს. თეოდორემ „ეკლესიასტეს“ მოკლე, მაგრამ ძალიან ღირებული პერიფრაზიც გააკეთა; ჩვენამდე მოაღწია მისმა სხვადასხვა მესიჯებმა და მესიჯებმა. იგი განსაკუთრებით ცნობილი იყო იმ ნიშნებითა და საოცრებებით, რომლებიც მან ეპისკოპოსობის დროს ასრულებდა ეკლესიების დიდებას.
კორნელიუსმა, რომის ეპისკოპოსმა, კვიპრიანეს რვა წერილი, რომელსაც დღემდე შემორჩენილი აქვს, წერილი მისწერა ანტიოქიის ეკლესიის ეპისკოპოს ფაბიანეს, რომაული, იტალიელი და აფრიკული სინედრიონის შესახებ, მეორე წერილი ნოვატიანისა და სარწმუნოებიდან გამოსულთა შესახებ, მესამე წერილი სინედრიონის დადგენილებების შესახებ. ნოვატიანის ერესი და მისი ანათემა. ის ეკლესიას ორი წლის განმავლობაში მართავდა გალუსის და ვოლუსიანის ქვეშ. ქრისტესთვის მოწამეობრივი გვირგვინი მიიღო. ის ლუპიუსმა შეცვალა.
კვიპრიანე აფრიკელი, რომელიც თავდაპირველად რიტორიკის მასწავლებლად იყო ცნობილი, მოგვიანებით პრესვიტერ კესილიანის გავლენით, რომლისგანაც მიიღო მეტსახელი, გახდა ქრისტიანი და მთელი თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა. ამის შემდეგ მალევე შეიყვანეს პრესვიტერიაში და მოგვიანებით აკურთხეს კართაგენის ეპისკოპოსად. არ არის საჭირო ამ გენიოსის ნამუშევრების ჩამოთვლა, რადგან ისინი მზეზე უფრო ანათებენ. კვიპრიანე იმპერატორ ვალერიანსა და გალიენუსის დროს მოკლეს მერვე დევნის დროს, იმავე დღეს, როდესაც კორნელიუსი დახვრიტეს რომში, მაგრამ სხვა წელს.
პონტიუსმა, კვიპრიანეს დიაკონმა, რომელიც სიკვდილამდე იზიარებდა მის გადასახლებას, დატოვა გამოჩენილი ნაშრომი კვიპრიანეს სიცოცხლესა და სიკვდილზე.
დიონისე ალექსანდრიელი.
დიონისე, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი, როგორც პრესვიტერი, ხელმძღვანელობდა ჰერკულესის ხელმძღვანელობით მოქცეულთა სკოლას და იყო ორიგენეს ყველაზე გამორჩეული მოსწავლე. მხარს უჭერდა კვიპრიანეს და აფრიკის სინოდის სწავლებას ერეტიკოსთა ხელახალი ნათლობის შესახებ, მან მრავალი წერილი გაუგზავნა სხვადასხვა ადამიანებს, რომლებიც დღემდე შემორჩა. ერთი წერილი - "მონანიების შესახებ" - მან მისწერა ანტიოქიის ეკლესიის ეპისკოპოს ფაბიანს, მეორე - რომაელებს მაცნე იპოლიტეს მეშვეობით, ორი წერილი როსტესს, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ძალაუფლება სტეფანესაგან, ასევე ორი წერილი ფილიმონისა და დიონისესთვის, რომის ეკლესიის პრესვიტერებისა და დიონისესა და შემდგომში ზემოაღნიშნული ეპისკოპოსისთვის. ნოვატიანმა გამოხატა თავისი დამოკიდებულება განცხადებების მიმართ ნოვატიანის რომის ეპისკოპოსის ხარისხში უნებლიე კურთხევის შესახებ. აი, ამ გზავნილის დასაწყისი: „დიონისე ნოვატიანს, მისალმება ძმას. თუ შენი ნების საწინააღმდეგოდ წამოიწყო, როგორც შენ ამბობ, ამას ნებაყოფლობით წასვლით დაამტკიცებ“. არის მისი კიდევ ერთი წერილი დიონისესა და დიდიმოსისადმი და მრავალი საზეიმო გზავნილი ებრაელთა პასექის დღესასწაულთან დაკავშირებით, დაწერილი ამაღლებული სტილით.
არის წერილები ალექსანდრიის ეკლესიისადმი „გადასახლების შესახებ“, წერილი ეგვიპტის ეპისკოპოს იერაქსისადმი და სხვა წერილები:
"სიკვდილის შესახებ", "შაბათს", "გიმნაზიაზე", ასევე წერილი ჰერმამონს და სხვებს დეციუსის დევნის შესახებ, ორი წიგნი ნეპოსის წინააღმდეგ, ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, რომელიც დაწერა დედამიწაზე ათასი წლის სამეფოს [ქრისტეს] მოსვლის შესახებ. სხვა თემები, რომლებიც მან ყურადღებით განიხილა, მოიცავდა იოანეს აპოკალიფსს. იგი ასევე დაუპირისპირდა საბელიუსს, მისწერა ბერნიკე ამონის ეპისკოპოსს, ტელესფორს, ასევე ევფრანორს, ოთხი წიგნი რომის ეპისკოპოსს დიონისეს, ლაოდიკეელებს - "მონანიების შესახებ", ორიგენეს - "წამების შესახებ", სომხებს - "მონანიების შესახებ" და "ცოდვების შესახებ", "ცოდვების შესახებ", "Tynornation" მრავალი წერილი ბასილიდესს, რომელთაგან ერთ-ერთში იგი აცხადებს, რომ დაიწყო ეკლესიასტეს ინტერპრეტაციის დაწერა. ასევე შემორჩენილია პავლე სამოსატის წინააღმდეგ მიმართული ღირსშესანიშნავი წერილი, რომელიც მის მიერ სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე დაწერა. დიონისე გარდაიცვალა გალიენუსის მეფობის მეთორმეტე წელს.
ნოვატიანემ, რომის პრესვიტერმა, სცადა კორნელიუსის მიერ დაკავებული სამღვდელო ტახტის მიტაცება და გამოაცხადა ნოვაციელთა დოგმატი, ან, როგორც მათ ბერძნულად უწოდებენ, კათარებს, რომლებიც კრძალავდნენ მონანიებულ განდგომილთა ეკლესიაში შესვლას, კვიპროტეს პრეპრიანული დოქტრინის საწინააღმდეგოდ. ნოვატიანმა დაწერა ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "აღდგომა", "შაბათი", "წინადაცვეთაზე", "სასულიერო პირების შესახებ", "ლოცვის შესახებ", "ებრაელთა საკვების შესახებ", "შრომისმოყვარეობის შესახებ", "ატალას შესახებ" და მრავალი სხვა. მის ნამუშევრებს შორის ყველაზე აღსანიშნავია სამების შესახებ, ტერტულიანეს შემოქმედების ერთგვარი შეჯამება, რომელსაც ბევრი შეცდომით მიაწერს კვიპრიანეს.
მალქიო, ანტიოქიის ეკლესიის უაღრესად ნიჭიერი პრესვიტერი, ძალიან წარმატებით ასწავლიდა რიტორიკას ამ ქალაქში და გამართა დისკუსია პავლე სამოსატელთან, რომელმაც, როგორც ანტიოქიის ეკლესიის ეპისკოპოსმა, გააცნო არტემონის მოძღვრება. ამ დიალოგის ჩანაწერი შემორჩენილია, ისევე როგორც მალქიოს მიერ სინედრიონის სახელით დაწერილი ვრცელი წერილი რომის და ალექსანდრიის ეპისკოპოსების, დიონისესა და მაქსიმესადმი. მალქიო ცხოვრობდა კლავდიუსისა და ავრელიუსის მეფობის დროს.
არქელაოსმა, მესოპოტამიის ეპისკოპოსმა, შექმნა წიგნი სირიულ ენაზე, რომელიც შეიცავს დისკუსიას მანიქესთან, როდესაც ის სპარსეთიდან ჩამოვიდა. ბერძნულად ნათარგმნი ეს წიგნი მრავალი ადამიანის საკუთრებაა. არქელაოსი ცხოვრობდა იმპერატორ პრობუსის მეფობის დროს, რომელმაც შეცვალა ავრელიუსი და ტაციტუსი.
ანატოლი ალექსანდრიელი.
ანატოლი ალექსანდრიელი, სირიის ლაოდიკეის ეპისკოპოსი, რომელიც ცხოვრობდა იმპერატორ პრობუსისა და კარუსის მეფობის დროს, იყო არითმეტიკის, გეომეტრიის, გრამატიკის, რიტორიკისა და დიალექტიკის გამორჩეული სწავლის მქონე ადამიანი. ამ გენიოსის სიდიადეზე წარმოდგენა შეგვიძლია მისი წიგნიდან ებრაული პასექისა და ათი ტომიდან არითმეტიკის საფუძვლების შესახებ.
ვიქტორინე, პეტავიის ეპისკოპოსი, თანაბრად არ ფლობდა ლათინურ და ბერძნულ ენებს. ამიტომ მისი ნამუშევრები, თუმცა შინაარსით შესანიშნავია, სტილით სუსტია. ეს არის „კომენტარები დაბადების წიგნზე“, „ეგვიპტიდან იუდეველთა გამოსვლის შესახებ“, „ლევიანის შესახებ“, „ესაიაზე“, „ეზეკიელზე“, „აბაკუკზე“, „ეკლესიასტეზე“, „სიმღერის სიმღერაზე“, „იოანეს აპოკალიფსზე“, „არესი“ და სხვა მრავალი. დაჯილდოვდა მოწამეობრივი გვირგვინი.
წინამძღვარი პამფილუსი, კესარიის ეპისკოპოსის ევსევის მფარველი, იმდენად იყო გატაცებული სულიერი ლიტერატურით, რომ ორიგენეს ნაწარმოებების უმეტესობა საკუთარი ხელით გადაწერა და ისინი დღემდე ინახება კესარიის ბიბლიოთეკაში. მის ხელში მაქვს დაწერილი ოცდახუთი ტომი ორიგენესა და თორმეტი წინასწარმეტყველის შესახებ, რომლებსაც ზრუნვით და სიამოვნებით ვაფასებ და თავს კროისოსსავით მდიდრად ვთვლი. და თუ მოწამის თუნდაც ერთი გზავნილის ფლობა სიამოვნებას იწვევს, მით უმეტეს, თუ თქვენ გაქვთ მრავალი ათასი სტრიქონი, რომელიც მეჩვენება მის სისხლში დაწერილი. მან დაწერა ორიგენეს აპოლოგია ევსებიუსამდე. იგი სიკვდილით დასაჯეს პალესტინის კესარიაში მაქსიმინეს დროს დევნის წლებში.
პიერიუსი, ალექსანდრიის ეკლესიის პრესვიტერი კარუსისა და დიოკლეტიანეს მეფობის დროს, იმ დროს, როდესაც თეონი ეპისკოპოსი იყო იმავე ეკლესიაში, წარმატებით ასწავლიდა ხალხს და მიაღწია ენაში ისეთ ელეგანტურობას და გამოაქვეყნა იმდენი ტრაქტატი (რომელიც შემორჩენილია) სხვადასხვა თემაზე, რომ მას უწოდეს უმცროსი ორიგენე. იგი გამოირჩეოდა თვითდისციპლინით, განწირული იყო ნებაყოფლობითი სიღარიბისთვის და თავისუფლად ფლობდა დიალექტიკას. დევნის შემდეგ მან სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი რომში გაატარა. შემორჩენილია მისი დიდი ტრაქტატი „ოსიპ წინასწარმეტყველის შესახებ“, რომელიც შეიქმნა, როგორც თავად ნაწარმოებიდან ჩანს, აღდგომის წინა დღეს.
ლუკიანე, დიდი ნიჭის მქონე ადამიანი, ანტიოქიის ეკლესიის პრესვიტერი, იმდენად გულმოდგინედ ეწეოდა წმიდა წერილების შესწავლას, რომ ახლაც მის სახელს ატარებს წმინდა წერილის ზოგიერთი ეგზემპლარი. შემორჩენილია მისი წიგნი „რწმენის შესახებ“ და მოკლე გზავნილები სხვადასხვა ადამიანებისთვის. იგი სიკვდილით დასაჯეს ნიკომედიაში ქრისტესადმი რწმენის გამო მაქსიმინეს დროს დევნის წლებში და დაკრძალეს ჰელენოპოლისში, ბითინიაში.
ეგვიპტის ქალაქ ტმუიტის მცხოვრები ფილეუსი კეთილშობილური ოჯახიდან იყო და საკმაო სიმდიდრეს ფლობდა. ეპისკოპოსობის შემდეგ მან დაწერა დიდებული ნარკვევი მოწამეების სადიდებლად და კამათში შევიდა მოსამართლესთან, რომელიც ცდილობდა აეძულებინა იგი მსხვერპლად შეეწირა. მას თავი მოჰკვეთეს ქრისტესადმი რწმენის გამო იმავე დევნის დროს, როდესაც ლუკიანე მოკლეს ნიკომედიაში.
არნობიუსი იყო რიტორიკის ერთ-ერთი საუკეთესო მასწავლებელი სიკაში, აფრიკაში, დიოკლეტიანეს მეფობის დროს და დაწერა ფართოდ ცნობილი წიგნები წარმართების წინააღმდეგ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: