Главы 60–79

Ο Βέρυλος, επίσκοπος της Βόστριας στην Αραβία, μετά την ένδοξη αλλά βραχύβια βασιλεία του στην εκκλησία, έπεσε σε αίρεση αρνούμενη το γεγονός της ύπαρξης του Χριστού πριν από την ενσάρκωσή του. Στη συνέχεια, καθοδηγούμενος από τον Ωριγένη στον αληθινό δρόμο, έγραψε διάφορα έργα, ιδιαίτερα επιστολές στις οποίες ευχαριστούσε τον μέντορά του. Οι επιστολές του Ωριγένη προς αυτόν σώζονται μέχρι σήμερα, όπως και ο διάλογός τους που συζητά τις αιρέσεις. Αναδείχθηκε στην εποχή του Αλεξάνδρου, γιου του Μαμαία, και των διαδόχων του Μαξιμίνου και Γορδιανού. Ο Ιππόλυτος, επίσκοπος μιας συγκεκριμένης εκκλησίας (δεν θυμάμαι το όνομα της πόλης), περιέγραψε τις γιορτές του Πάσχα και συνέταξε χρονολογικούς πίνακες μέχρι την αρχή της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου. Εξέτασε επίσης τον δεκαεξάχρονο κύκλο και πρότεινε την ιδέα στον Ευσέβιο, ο οποίος, βάσει των ίδιων εορτασμών του Πάσχα, συνέταξε έναν δεκαεννιάχρονο κύκλο. Έγραψε ερμηνείες των Αγίων Γραφών, ειδικότερα, για τις έξι ημέρες της δημιουργίας, για την έξοδο των Ιουδαίων από την Αίγυπτο, για το Άσμα Ασμάτων, για το βιβλίο της Γένεσης, για τον Ζαχαρία, για τους Ψαλμούς, για τον Ησαΐα, για τον Δανιήλ, για την Αποκάλυψη, για το βιβλίο των Παροιμιών, για την Εκκλησιά, για την Εκκλησιά, για την «Εκκλησία» Αντίχριστος», «Περί Ανάστασης και Αφθαρσίας», «Κατά Μαρκίωνα», «Για το Εβραϊκό Πάσχα», «Κατάδικα όλων των αιρέσεων», καθώς και ένα κήρυγμα προς δοξολογία του Κυρίου και Σωτήρα μας, στο οποίο διευκρινίζει ότι το παρέδωσε στην εκκλησία παρουσία του Ωριγένη. Ο Αμβρόσιος, ο οποίος, όπως είπαμε, απελευθερώθηκε από τον Ωριγένη από την αίρεση του Μαρκίωνα και μεταστράφηκε από αυτόν στην αληθινή πίστη, έπεισε τον Ωριγένη να γράψει, σε αντίθεση με τον Ιππόλυτο, μια ερμηνεία της Αγίας Γραφής, προσφέροντάς του επτά ή περισσότερους γραμματείς και αντίστοιχο αριθμό αντιγραφέων, αναλαμβάνοντας όλα τα έξοδα της καθημερινής, απαιτούμενης, καθημερινής εργασίας και με την οποία, σε μια από τις σημειώσεις του, ο Ωριγένης τον αποκαλεί «επόπτη» του. Αλέξανδρος Καππαδοκίας. Ο Αλέξανδρος, επίσκοπος Καππαδοκίας, επιθυμώντας να επισκεφθεί τους αγίους τόπους, έφτασε στα Ιεροσόλυμα την ώρα που ο επίσκοπος αυτής της πόλης Νάρκισσος, ήδη γέροντας, βρισκόταν στην κεφαλή της εκκλησίας. Ο Νάρκισσος, όπως πολλοί ιερείς γύρω του, πληροφορήθηκε ότι το επόμενο πρωί θα έμπαινε στην πόλη ένας επίσκοπος, ο οποίος θα γινόταν βοηθός του στον ιερατικό θρόνο. Όλα έγιναν όπως είχε προβλεφθεί, και παρουσία όλων των επισκόπων της Παλαιστίνης, ο Αλέξανδρος δέχτηκε την κοινή διακυβέρνηση με τον Νάρκισσο της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Στο τέλος μιας από τις επιστολές του προς τους Αντινοΐτες για την ειρήνη στην εκκλησία, λέει: «Ο Νάρκισσος, που είχε τον βαθμό του επισκόπου πριν από μένα, είναι τώρα μαζί μου. Αυτός που προσεύχεται, εκατόν δεκαέξι ετών, σας χαιρετά και μαζί με εμένα σας ζητά να ενωθείτε στις σκέψεις σας». Έγραψε επίσης στους Αντιοχείς, με αρχηγό τον Κλήμη, τον πρεσβύτερο της Αλεξάνδρειας, για τον οποίο μιλήσαμε παραπάνω, έγραψε και στον Ωριγένη, και υπερασπιζόμενος τον Ωριγένη μίλησε κατά του Δημητρίου, που προκλήθηκε από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Δημήτριο, χειροτόνησε τον Ωριγένη πρεσβύτερο. Υπάρχουν και άλλα μηνύματά του σε διαφορετικά πρόσωπα. Κατά τον έβδομο διωγμό υπό τον Δέκιο, όταν εκτελέστηκε ο Βαβύλος της Αντιόχειας, ο Αλέξανδρος οδηγήθηκε στην Καισάρεια, φυλακίστηκε και έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου για τη λατρεία του Χριστού. Ο Ιούλιος Αφρικανός, του οποίου οι πέντε τόμοι του «Περί Χρονολογίας» έφτασαν σε εμάς, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μάρκου Αυρήλιου Αντωνίνου, ο οποίος κληρονόμησε την εξουσία μετά τον Μακρίνο, έλαβε το καθήκον να αποκαταστήσει την πόλη Εμμαούς, η οποία αργότερα ονομάστηκε Νικόπολη. Η επιστολή του προς τον Ωριγένη «Σχετικά με τη Σουζάνα» έχει διατηρηθεί, όπου αναφέρεται ότι αυτό το επεισόδιο δεν υπάρχει στα εβραϊκά βιβλία, και το παιχνίδι με τις λέξεις και δεν συμφωνεί με την εβραϊκή ετυμολογία. Ο Ωριγένης απάντησε με ένα γράμμα. Υπάρχει μια άλλη επιστολή του Ιούλιου προς τον Αριστείδη, η οποία εξετάζει λεπτομερώς τις διαφορές στα αρχεία του Ματθαίου και του Λουκά σχετικά με τη γενεαλογία του Σωτήρος. Ο Δίδυμος, πρεσβύτερος της εκκλησίας της Αντιόχειας, που άφησε πολλά μνημεία της ιδιοφυΐας του, έζησε την εποχή του αυτοκράτορα Αλέξανδρου και του Ζεβίνου, επισκόπου αυτής της πόλης. Ιδιαίτερα ήρθε στο προσκήνιο την εποχή που ο Ηρακλής χειροτονήθηκε αρχιερέας της εκκλησίας στην Αλεξάνδρεια. Θεόδωρος (Γρηγόριος Νεοκαισαρείας). Ο Θεόδωρος, που ονομάστηκε αργότερα Γρηγόριος, επίσκοπος Νεοκαισαρείας του Πόντου, νεαρός ακόμη, μαζί με τον αδελφό του Αθηνόδωρο, πήγαν από την Καππαδοκία στη Βέριτο και από εκεί στην Καισάρεια της Παλαιστίνης για να σπουδάσουν ελληνική και λατινική φιλολογία. Όταν ο Ωριγένης είδε τις εξαιρετικές φυσικές ικανότητες αυτών των ανθρώπων, ενθάρρυνε το ενδιαφέρον τους για τη φιλοσοφία. Διδάσκοντας αυτή την επιστήμη, τους εξήγησε σταδιακά την ουσία της πίστης στον Χριστό και τους έκανε οπαδούς του και μετά από πέντε χρόνια εκπαίδευσης τους έστειλε πίσω. Πριν φύγει, ο Θοδωρής έγραψε ένα ευχαριστήριο εγκώμιο στον Ωριγένη και το διάβασε πριν από μια μεγάλη συγκέντρωση. Ο ίδιος ο Ωριγένης ήταν παρών. Αυτή η δοξολογία υπάρχει και σήμερα. Ο Θεόδωρος έκανε επίσης μια σύντομη αλλά πολύ πολύτιμη παράφραση του Εκκλησιαστή. Μας έχουν φτάσει διάφορα μηνύματα και μηνύματά του. Ήταν ιδιαίτερα διάσημος για τα σημεία και τα θαύματα που έκανε κατά τη διάρκεια της επισκοπής του προς μεγάλη δόξα των εκκλησιών. Ο Κορνήλιος, Επίσκοπος Ρώμης, οκτώ επιστολές του Κυπριανού προς τον οποίο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, έγραψε μια επιστολή στον Φαβιανό, επίσκοπο της εκκλησίας της Αντιόχειας, για το Ρωμαϊκό, Ιταλικό και Αφρικανικό Σανχεντρίν, μια δεύτερη επιστολή για τον Νοβατιανό και αυτούς που αποχώρησαν από την πίστη, μια τρίτη επιστολή για τα διατάγματα του Σανχεντρίν, μια τέταρτη επιστολή για τους ίδιους λόγους. Η αίρεση του Νοβατιανού και το ανάθεμά της. Κυβέρνησε την εκκλησία για δύο χρόνια υπό τον Gallus και τον Volusian. Έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου για τον Χριστό. Αντικαταστάθηκε από τον Λούπιους. Ο Κύπριος ο Αφρικανός, γνωστός στην αρχή ως δάσκαλος της ρητορικής, αργότερα, υπό την επίδραση του πρεσβύτερου Καικιλιανού, από τον οποίο έλαβε το παρατσούκλι του, έγινε χριστιανός και μοίρασε όλη την περιουσία του στους φτωχούς. Σύντομα μετά από αυτό εισήχθη στο πρεσβυτέριο και αργότερα χειροτονήθηκε επίσκοπος Καρχηδόνας. Δεν χρειάζεται να απαριθμήσουμε τα έργα αυτής της ιδιοφυΐας, γιατί λάμπουν πιο φωτεινά από τον ήλιο. Ο Κυπριανός θανατώθηκε υπό τους αυτοκράτορες Βαλεριανό και Γαλλιηνό κατά τον όγδοο διωγμό, την ίδια μέρα που ο Κορνήλιος εκτελέστηκε στη Ρώμη, αλλά σε διαφορετικό έτος. Ο Πόντιος, ο διάκονος του Κυπριανού, που μοιράστηκε την εξορία του μέχρι τον θάνατό του, άφησε πίσω του ένα εξαιρετικό έργο για τη ζωή και το θάνατο του Κυπριανού. Διονύσιος Αλεξανδρείας. Ο Διονύσιος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας, ως πρεσβύτερος ήταν υπεύθυνος της σχολής προσήλυτων υπό τον Ηρακλή και ήταν ο πιο διακεκριμένος μαθητής του Ωριγένη. Υποστηρίζοντας τη διδασκαλία του Κυπριανού και της Αφρικανικής Συνόδου για την αναβάπτιση των αιρετικών, έστειλε πολλές επιστολές σε διάφορους ανθρώπους, οι οποίες σώζονται μέχρι σήμερα. Μια από τις επιστολές - «Περί μετάνοιας» - έγραψε στον Φαβιανό, τον επίσκοπο της εκκλησίας της Αντιόχειας, μια άλλη στους Ρωμαίους μέσω του αγγελιοφόρου Ιππόλυτου, δύο επιστολές στον Ξύστο, ο οποίος κληρονόμησε την εξουσία από τον Στέφανο, καθώς και δύο επιστολές προς τον Φιλήμονα και τον Διονύσιο, πρεσβύτερους της εκκλησίας της Ρώμης, και μια άλλη στον πιο πάνω επίσκοπο. Novatian, εκφράζοντας τη στάση του απέναντι σε δηλώσεις για ακούσια καθιέρωση του Novatian στο βαθμό του Επισκόπου Ρώμης. Ιδού η αρχή αυτού του μηνύματος: «Ο Διονύσιος προς τον Νοβατιανό, χαιρετώντας τον αδελφό του. Αν μυηθήκατε παρά τη θέλησή σας, όπως λέτε, θα το αποδείξετε φεύγοντας οικειοθελώς». Υπάρχει άλλη μια επιστολή του προς τον Διονύσιο και τον Δίδυμο και πολλά πανηγυρικά μηνύματα με την ευκαιρία του εβραϊκού Πάσχα, γραμμένα με ύψιστο ύφος. Υπάρχουν επιστολές προς την Αλεξανδρινή Εκκλησία «On Exile», μια επιστολή προς τον Επίσκοπο της Αιγύπτου Ιεράξ και άλλες επιστολές: «Περί θανάτου», «Το Σάββατο», «Στο Γυμνάσιο», καθώς και μια επιστολή στον Ερμαμμώνα και σε άλλους για τον διωγμό του Δέκιου, δύο βιβλία κατά του Νέπου, του επισκόπου που έγραψε για την έλευση της χιλιόχρονης βασιλείας [του Χριστού] στη γη. Άλλα θέματα που εξέτασε προσεκτικά ήταν η Αποκάλυψη του Ιωάννη. Αντιτάχθηκε επίσης στον Σαβέλλιο, έγραψε στον επίσκοπο της Βερενίκης Άμμωνα, τον Τελεσφόρο, καθώς και στον Ευφράνορα, τέσσερα βιβλία στον επίσκοπο Ρώμης Διονύσιο, στους Λαοδικείς - «Περί μετάνοιας», Ωριγένη - «Περί μαρτυρίου», στους Αρμένιους - «Περί μετάνοιας» και «Περί αμαρτιών», «Περί αμαρτιών», «Τιμόφρονα». πολλές επιστολές προς τον Βασιλίδη, σε μία από τις οποίες ισχυρίζεται ότι άρχισε να γράφει ερμηνεία για τον Εκκλησιαστή. Σώζεται επίσης μια αξιοσημείωτη επιστολή κατά του Παύλου του Σαμοσάτ, που γράφτηκε από τον ίδιο λίγες μέρες πριν από το θάνατό του. Ο Διονύσιος πέθανε το δωδέκατο έτος της βασιλείας του Γαλλιηνού. Ο Νοβατιανός, πρεσβύτερος της Ρώμης, προσπάθησε να σφετεριστεί τον ιερατικό θρόνο που κατείχε ο Κορνήλιος και διακήρυξε το δόγμα των Νοβατιανών ή, όπως ονομάζονται στα ελληνικά, Καθαρών, που απαγόρευε την είσοδο στο μαντρί της εκκλησίας των μετανοημένων αποστατών, σε αντίθεση με το δόγμα του πρεσβυτέρου του Νωβάτου. Ο Νοβατιάν έγραψε έργα όπως "Το Πάσχα", "Το Σάββατο", "Περί περιτομής", "Σχετικά με τον κλήρο", "Περί προσευχής", "Σχετικά με την τροφή των Εβραίων", "Περί επιμέλειας", "Στην Ατάλλα" και πολλά άλλα. Από τα έργα του, το πιο αξιοσημείωτο είναι το Περί της Τριάδας, ένα είδος περίληψης του έργου του Τερτυλλιανού, που πολλοί λανθασμένα αποδίδουν στον Κυπριανό. Ο Μάλχιος, ένας εξαιρετικά προικισμένος πρεσβύτερος της εκκλησίας στην Αντιόχεια, δίδαξε με μεγάλη επιτυχία ρητορική σε εκείνη την πόλη και είχε μια συζήτηση με τον Παύλο της Σαμοσάτας, ο οποίος, ως επίσκοπος της εκκλησίας της Αντιόχειας, εισήγαγε το δόγμα του Αρτεμώνα. Ένα αρχείο αυτού του διαλόγου έχει διασωθεί, όπως και μια μακροσκελή επιστολή που έγραψε ο Μάλχιος για λογαριασμό του Σανχεντρίν και απευθυνόταν στον Διονύσιο και τον Μάξιμο, επισκόπους Ρώμης και Αλεξανδρείας. Ο Μάλχιος έζησε στα χρόνια του Κλαυδίου και του Αυρήλιου. Ο Αρχέλαος, επίσκοπος Μεσοποταμίας, δημιούργησε ένα βιβλίο στα συριακά που περιείχε μια συζήτηση με τον Μανιχαίο όταν ήρθε από την Περσία. Αυτό το βιβλίο, μεταφρασμένο στα ελληνικά, ανήκει σε πολλούς ανθρώπους. Ο Αρχέλαος έζησε στα χρόνια του αυτοκράτορα Πρόβου, ο οποίος διαδέχθηκε τον Αυρήλιο και τον Τάκιτο. Ανατόλι Αλεξανδρείας. Ο Ανατόλιος της Αλεξάνδρειας, επίσκοπος της Λαοδικείας στη Συρία, που έζησε κατά τη βασιλεία των αυτοκρατόρων Πρόβου και Κάρου, ήταν άνθρωπος με εξαιρετική γνώση στην αριθμητική, τη γεωμετρία, τη γραμματική, τη ρητορική και τη διαλεκτική. Μπορούμε να πάρουμε μια ιδέα για το μεγαλείο αυτής της ιδιοφυΐας από το βιβλίο του για το εβραϊκό Πάσχα και δέκα τόμους για τις βασικές αρχές της αριθμητικής. Ο Βικτωρίνος, επίσκοπος της Πετάβιας, δεν γνώριζε εξίσου άπταιστα λατινικά και ελληνικά. Ως εκ τούτου, τα έργα του, αν και εξαιρετικά σε περιεχόμενο, είναι αδύναμα στο ύφος. Πρόκειται για τα «Σχόλια στο Βιβλίο της Γένεσης», «Σχετικά με την Έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο», «Περί Λευιτικού», «Περί Ησαΐα», «Περί Ιεζεκιήλ», «Περί Αββακούμ», «Περί Εκκλησιαστή», «Περί Ασμάτων», «Περί της Αποκάλυψης του Ιωάννη», «Άλλα και πολλά άλλα». Του απονεμήθηκε το στεφάνι του μαρτυρίου. Ο ιερέας Πάμφιλος, προστάτης του Ευσεβίου, επισκόπου Καισαρείας, ήταν τόσο παθιασμένος με την πνευματική λογοτεχνία που αντέγραψε τα περισσότερα από τα έργα του Ωριγένη στο χέρι του και σώζονται ακόμη στη βιβλιοθήκη της Καισαρείας. Έχω γράψει στο χέρι του είκοσι πέντε τόμους σχολίων για τον Ωριγένη και τους Δώδεκα Προφήτες, τους οποίους θησαυρίζω με προσοχή και χαρά, θεωρώντας τον εαυτό μου πλούσιο όσο ο Κροίσος. Και αν η κατοχή έστω και ενός μηνύματος ενός μάρτυρα προκαλεί χαρά, τότε πόσο μάλλον αν έχετε πολλές χιλιάδες γραμμές που μου φαίνονται γραμμένες στο αίμα του. Έγραψε την Απολογία του Ωριγένη πριν το κάνει ο Ευσέβιος. Εκτελέστηκε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης στα χρόνια των διωγμών υπό τον Μαξιμίνο. Ο Πιέριος, πρεσβύτερος της εκκλησίας της Αλεξάνδρειας επί Κάρου και Διοκλητιανού, την εποχή που ο Θεός ήταν επίσκοπος στην ίδια εκκλησία, δίδαξε με επιτυχία το λαό και πέτυχε τόση κομψότητα στη γλώσσα και δημοσίευσε τόσες πραγματείες (σώζονται όλες) για διάφορα θέματα που ονομάστηκε Νεότερος Ωριγένης. Ξεχώριζε για την αυτοπειθαρχία του, καταδικάζοντας τον εαυτό του σε εκούσια φτώχεια και μιλούσε άπταιστα τη διαλεκτική. Μετά από διωγμό πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του στη Ρώμη. Σώζεται η μεγάλη πραγματεία του «Περί του Προφήτη Όσιπ», η οποία δημιουργήθηκε, όπως φαίνεται από το ίδιο το έργο, την παραμονή του Πάσχα. Ο Λουκιανός, ένας άνθρωπος με μεγάλο ταλέντο, πρεσβύτερος της εκκλησίας της Αντιόχειας, ήταν τόσο επιμελής στη μελέτη των Αγίων Γραφών που ακόμη και τώρα μερικά αντίγραφα των Γραφών φέρουν το όνομά του. Το βιβλίο του «Περί πίστης» και σύντομα μηνύματα προς διάφορους ανθρώπους έχουν διατηρηθεί. Εκτελέστηκε στη Νικομήδεια για την πίστη του στον Χριστό στα χρόνια των διωγμών υπό τον Μαξιμίνο και τάφηκε στην Ελινόπολη της Βιθυνίας. Ο Fileus, κάτοικος της αιγυπτιακής πόλης Tmuit, καταγόταν από ευγενή οικογένεια και διέθετε σημαντική περιουσία. Αφού έγινε επίσκοπος, έγραψε ένα θαυμάσιο δοκίμιο για να επαινέσει τους μάρτυρες και μπήκε σε διαμάχη με έναν δικαστή που προσπάθησε να τον αναγκάσει σε θυσία. Αποκεφαλίστηκε για την πίστη του στον Χριστό κατά τον ίδιο διωγμό όταν ο Λουκιανός σκοτώθηκε στη Νικομήδεια. Ο Αρνόβιος ήταν ένας από τους καλύτερους δάσκαλους της ρητορικής στη Σίκα της Αφρικής κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Διοκλητιανού και έγραψε ευρέως γνωστά βιβλία κατά των ειδωλολατρών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: