О образе и подобии Божиих в человеке

«Створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут. 1:26), – таємниче радився в Самому Собі і з Самим Собою Бог-Трійця перед створенням людини. Людина – образ і подоба Бога. Бог, неприступний у величі Своїм, Бог, що перевищив будь-який образ, зобразився в людині, зобразився з ясністю і славою. Так зображується сонце у смиренній краплі води. Істота людини, верховна її сила, якою вона відрізняється від усіх земних тварин, якою вона дорівнює ангелам, дух її, є образ істоти Божої; властивості духа людського служать у стані непорочності своєю подобою властивостей Бога, Який, накресливши всемогутньою правицею Свою подобу на людині, перебуває понад будь-яку подобу і порівняння. Яка ж чудова, сповнена різноманітної гідності, різноманітної краси, істота – людина?! Для нього створена Творцем вся видима природа, вся вона призначена для служіння йому, вся вона – його чудова обстановка. По створенні людини, знову Бог оглядає все створене ним і вже знаходить творіння Своє витонченим, повним, досконалим: «і побачи Бог вся, як сотвори: і ось добра зело» (Бут. 1:31). Людина! Зрозумій твою гідність. Поглянь на луки й ниви, на широкі річки, на безмежні моря, на високі гори, на розкішні дерева, на всіх звірів і худоб земних, на всіх звірів та риб, що мандрівають у просторах води, поглянь на зірки, на місяць, на сонце, на небо: це все для тебе, для тебе! Крім видимого нами світу, є ще світ не видимий тілесними очима, незрівнянно превосходний видимого. І невидимий світ – для людини. Як Господь вшанував Свій образ! Яке написав йому високе призначення! Видимий світ – лише передпоготовлювальне переддень обителі, незрівнянно чудового й просторого. Тут, як напередодні, образ Божий повинен прикраситися остаточними рисами і фарбами, щоб отримати досконалу подібність зі своїм всесвятішим, вседосконалим Оригінал, щоб у красі і витонченості цієї подібності увійти в той палац, в якому Оригін присутня незбагненно, ніби обмежуючи Свою Неогранич тварюкам. Образ Трійці-Бога – трійця-людина. Три особи у трійці-людині – три сили його духу, якими проявляється існування духу. Думки наші та духовні відчуття виявляють існування розуму, який, виявляючись з усією очевидністю, разом перебуває цілком невидимим і незбагненним. У Святому Письмі і в писаннях святих Отців іноді душа називається духом, іноді називається духом окрема сила душі. Батьки називають цю силу душі словесністю чи силою словесності. Вони поділяють її на три приватні сили: розум, думка чи слово та дух. Розумом вони називають саме джерело, саме початок і думок, і духовних відчуттів. Духом у приватному значенні називається здатність духовного відчуття. Нерідко у Вітчизняних писаннях словесна сила чи дух називаються розумом, нерідко називаються умами створені духи. Ціле отримує ім'я від головної своєї частини. Сама істота нашої душі – образ Бога. І після падіння в гріх, душа перебуває образом! І вкинута в полум'я пекла, душа грішна, в самому полум'ї пекла, перебуває образом Божим! Так навчають святі Отці 62 . Оспівує свята Церква у своїх піснеспівах: «Образ є невимовні Твоєї слави, а ще й виразки ношу гріхів» 63 . Ум наш – образ Отця; слово наше (невимовне слово ми зазвичай називаємо думкою) – образ Сина; дух – образ Святого Духа. Як у Трійці-Бозі три Особи незлитно і нероздільно становлять одну Божественну Істоту, так у трійці-людині три особи становлять одну істоту, не змішуючись між собою, не зливаючись в одну особу, не поділяючись на три істоти. Розум наш народив і не перестає народжувати думку, думка, народившись, не перестає знову народжуватися і водночас перебуває народженою, потаємною в умі. Розум без думки існувати не може, і думка – без розуму. Початок одного неодмінно є і початок іншого; Існування розуму є неодмінно і існування думки. Так само дух наш виходить з розуму і сприяє думці. Тому всяка думка має свій дух, кожен спосіб мислення має свій окремий дух, кожна книга має свій власний дух. Не може бути без духу, існування однієї неодмінно супроводжується існуванням іншого. У існуванні й іншого є існування розуму. Що – дух людини? - Сукупність серцевих почуттів, що належать душі словесної та безсмертної, чужих душам худоби та звірів. Серце людини відрізняється від серця тварин духом своїм. Серця тварин мають відчуття, що залежать від крові та нервів, не мають відчуття духовного – цієї риси Божественного образу, виняткової належності людини. Моральна сила людини – дух її. Наш розум, слово і дух, за одночасністю свого початку і за своїми взаємними стосунками, служать образом Отця, Сина і Святого Духа, совічних, співзначних, рівночесних, одноприродних. «Виглядаючи Мене, виді Отця, – сказав Син, – Я в Отці, і Отець у Мені є» (Ів. 14, 9–10). Те саме можна сказати про розум людський і думку його: розум, невидимий сам по собі, є в думці, що ознайомився з думкою, ознайомився з розумом, який зробив цю думку. Господь назвав Дух Святий «Силою згори» (Лк. 24:49), «Духом Істини» (Ін. 14, 17); Істина – Син. Властивість сили має і людський дух; він є і дух думок людини, чи істинні вони чи хибні. Він проявляється і в таємних рухах серця, і в образі думок, і в усіх діях людини. Духом людини виявляється і розум її, і спосіб мислення; дух кожного вчинку виявляє думку, що керувала людиною під час вчинку. Милосердний Господь прикрасив Свій образ і своєю подобою. Образ Бога – сама істота душі, подібність – душевні риси. Був новостворений образ Божий – людина, подібно до Бога, нескінченна, премудра, добра, чиста, нетлінна, свята, далека від будь-якої гріховної пристрасті, всякого гріховного помислу і відчуття. Майстерний художник спочатку зображує форму, риси тієї особи, з якої знімає портрет. Зобразивши з точністю ці риси, він дає особі, самому одязі колір і фарби оригіналу, тим самим удосконалює подібність. Бог, створивши Свій образ, прикрасив його Своєю подобою: властиво образу Божому мати по всьому схожість із Богом. Інакше образ був би недостатній, недостойний Бога, не виконував свого призначення, не відповідав йому. На жаль! На жаль! Заплачіть небеса! Заплачте сонце, заплачте, все світила, заплач, земля, заплачте, всі тварі небесні та земні! Сплакати, вся природа! Заплачуйте святі Ангели! Відридайте гірко, невтішно! Зодягніться, як у одяг, у глибокий смуток! - Здійснилося лихо, лихо, цілком гідне назватися лихом: образ Божий упав. Вшанований самовладдям від Бога, як одним із яскравих, живих квітів Богоподібності, спокушений ангелом, що вже загинув, він повідомився думці і духу темним отця брехні та всякої злості. Повідомлення це здійснив дією: роз'єднанням з Божою волею. Цим відігнав від себе Дух Божий, спотворив Божественну подобу, зробив образ непотрібним. Живо і точно зобразив Екклезіаст лиха падіння: «розбещене, – сказав він, – не може виправитися, і позбавлення не може обчислитися» (Еккл. 1:15). Розлад образу та подоби зручно кожному побачити у собі. Краса подоби, що складається з сукупності всіх чеснот, осквернена похмурими та смердючими пристрастями. Риси образу позбавлені своєї правильності, своєї взаємної згоди: думка і дух борються між собою, виходять із послуху розуму, повстають проти нього. Сам він – у невпинному здивуванні, у затьмаренні страшному, що закриває від нього Бога і шлях до Бога, святий, непогрішний. Жахливою мукою супроводжується розлад образу і подоби Божої. Якщо людина уважно, на самоті, протягом значного часу, постійно дивитиметься у собі, він переконається, що це мука діє безупинно – розкривається і закривається, зважаючи на те, багато чи мало заглушує його розвага. Людина! Твої розваги, твої розваги - викривачі борошна, що живе всередині тебе. Ти шукаєш заглушити її чашею гучних забав та безперервної розваги. Нещасний! Щойно випаде для тебе хвилина тверезіння, як ти знову переконуєшся, що мука, яку ти намагався знищити розвагою, живе в тобі. Розвага служить для неї їжею, засобом зміцнення: відпочивши під покровом розваги, борошно прокидається з новими силами. Вона – свідчення, яке живе в самій людині, що свідчить про його падіння. Друкуванням, свідченням падіння відбито тіло людини. З самого народження свого воно у ворожнечі, у боротьбі з усім навколишнім і з душею, яка живе всередині нього. Навітять проти нього всі стихії; нарешті, стомлене внутрішніми і зовнішніми лайками, вражене недугами, пригнічене старістю, воно падає на косу смерті, хоч і створене безсмертним, розсипається на порох. І знову є велич образа Божого! Воно є в самому падінні його, у способі, яким людина вилучена з падіння. Бог, одним із Обличчя Своїх, сприйняв на Себе образ Свій: влюднився; Собою вийняв його з падіння, відновив у колишній славі, звів до слави незрівнянно вищої, ніж та, що була йому засвоєна під час створення. У милості Своїй праведний Господь. При викупленні Він звеличив образ Свій більше, ніж при створенні: людина не сама собі винайшла падіння, як винайшла його занепалий ангел, – притягнутий у падіння заздрістю, обдурений злом, що прикрилося масою добра. Усі Особи Трійці-Бога беруть участь у справі влюднення, кожне у властивості Особи свого. Батько народжує і народжує, Син народжується, діє Дух Святий. І тут знову видно, який точний образ – людина Бога. Приймає людство Син; Через Нього вся Трійця-Бог входить у спілкування з людиною. Думка наша, щоб спілкуватися з людьми, одягається в звуки: нематеріальна – сполучається з речовиною; через її посередництво входить у спілкування дух, є розум. Влюдився Син – Боже Слово, Божа Істина. Істиною виправлена, очищена наша думка, наш дух став здатним спілкуватися зі Святим Духом. Святим Духом жвавий умертвлений смертю вічний дух наш. Тоді розум вступив у пізнання та бачення Отця. Трійця-людина зцілюється Трійцею-Богом: Словом зцілюється думка, перекладається з області брехні, з області самообману, в область Істини, Духом Святим оживляється дух, перекладається з відчуттів тілесних і душевних у відчуття духовні; розуму є Батько – і розум стає розумом Божим. "Розум Христів Імами" (1Кор. 2, 16), - говорить Апостол. Перед зішестям Святого Духа людина, як мертва духом, просила: «Господи, покажи нам Отця» (Ін. 14, 8). Прийнявши Духа Синівства, відчувши своє синівство, оживши духом для Бога і спасіння, від дії Святого Духа, він ставиться до Отця, як відомо, як Отець: «Авва Отче» (Рим. 8:15-16)! У купелі відновлюється занепалий образ, людина народжується до вічного життя водою і духом. Відтепер Дух, відійшовши від людини під час її гріхопадіння, починає перебувати з нею під час її земного життя, зцілюючи покаянням ушкодження, завдані людині гріхом після хрещення, і таким чином уможливлює для неї спасіння через покаяння до останнього подиху. Краса подоби відновлюється Духом, як і образ під час хрещення. Вона розвивається і вдосконалюється шляхом виконання євангельських заповідей. Прикладом цієї краси, повноти цієї краси є Боголюдина Господь наш Ісус Христос. «Наслідуйте мене, як і я Христові» ( 1Кор. 11:1 ), – проголошує Апостол, закликаючи вірних до відновлення і вдосконалення в собі Божественної подоби, вказуючи на Священний Зразок досконалості нових людей, відтворених, оновлених викупленням. «Зодягніть Господа нашого Ісуса Христа» (Рим. 13:14). Бог-Трійця, при викупленні образу Своєї людини, дав таку можливість до успіху в удосконаленні подібності, що подоба звертається в поєднанні образу з Оригіном, бідної тварі з вседосконалим Творцем її. Дивний, чудесний образ Божий, той образ, з якого світить, діє Бог! Тінь Петра Апостола зцілювала! Той, хто збрехав перед ним, упав раптово мертвим, як той, хто збрехав перед Богом! Убрусці та головні пов'язки Апостола Павла робили знамення! Кістки Єлисея Пророка воскресили мерця, якого тілу необережність похоронців допустила доторкнутися до кісток Духоносця, що давно спочивали в труні! Найближча подоба, з'єднання виходить і після отримання утримується перебуванням в євангельських заповідях. «Будьте в Мені, – наказує Спаситель учням Своїм, – і Аз у вас. Я ж лоза, ви ж народжені, і що буде в Мені, і Я в ньому, той плід багато вчинить» (Ів. 15:4–5). Блаженніше з'єднання доставляється, коли з чистою совістю, що очищається віддаленням від усякого гріха, точним виконанням євангельських заповідей, християнин долучається до найсвятішого тіла Христового і до найсвятішої Його крові, а разом і до сполученого з ними Божества Його. «Ядий Мою плоть, – сказав Спаситель, – і пий Мою кров у Мені перебуває, і Я в ньому» (Ів. 6:56). Розумний образ Божий! Розглянь: до якої слави, до якої досконалості, якої величі ти покликаний, призначений Богом! Незбагненна премудрість Творця надала тобі зробити з себе те, що забажаєш зробити. Розумний образ Божий! Невже ти не захочеш пробути гідним чином Божим, захочеш спотворити себе, знищиш подобу, перетворишся на образ диявола, скинешся на гідність безсловесних? Не даремно вилив Бог свої блага, недаремно зробив чудесне світобудову, не марно вшанував попередньою нарадою створення Свого образу, не несвідомо Собою викупив його, коли він упав! У всіх дарах Своїх Він вимагатиме звіту. Він буде судити, як вжито Його щедроти, як оцінено Його влюднення, як оцінена кров Його, пролита за нас при нашому викупленні. Горе, горе тварям, що знехтували благодіяннями Бога, Творця-Спасителя! Вогонь вічний, безодня вогненна, запалена давно, незгасна, приготована для диявола та ангелів його, чекає образи Божі, спотворені, що стали непотрібними. Там вони горітимуть вічно, не згорятимуть вічно! Братіє! Доки ми мандруємо на землі, доки ми напередодні до вічності – у цьому видимому світі – постараємося привести у правильність риси образу Божого, надрукованого Богом на душах наших, дати відтінкам і квітам подоби красу, жвавість, свіжість, і Бог, на випробуванні страшному, визнає нас здатними до вступу в, у Його вічні свято та торжество. Підбадьоримося, маловірні! Посунемося, ліниві! Підбадьорлива нам людина, спершу в затьмаренні своєму гнала Церкву Божу, колишня противником, ворогом Бога, стільки виправила в собі, по зверненні своєму, Божественний образ, стільки вдосконалив подобу, що з відвагою сповіщає про себе: «Живу ж не хто я, але живе в мені! (Гал. 2:20). Ніхто не сумнівається в істині цього голосу! Цей голос був стільки сповнений всесвятої Істини, стільки сприяв йому Дух Святий, що на голос Павла воскресали мерці, демони виходили з мучених ними людей, замовкали бісівські віщунища, вороги Світла Божого позбавлялися світла очей, язичники відкинули своїх ідолів і відкинули своїх ідолів і відкинули своїх ідолів і віддали своїх ідолів. Амінь. Св. Димитрій Ростовський. Літопис. Тропарі по Непорочних у суботу, гол. 5. Псалтир із вислідуванням. Вам може бути цікаво: