О образе и подобии Божиих в человеке

„Начинимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1,26), тајанствено се саветовао Бог Тројица у себи и са самим собом пре стварања човека. Човек је слика и подобије Божије. Бог, неприступачан по својој величини, Бог, превазилазећи сваку слику, био је приказан у човеку, приказан јасно и славно. Овако је сунце приказано у скромној капи воде. Суштина човека, његова врховна сила, по којој се он разликује од свих земаљских животиња, по којој је раван анђелима, његов дух, јесте слика бића Божијег; Својства људског духа служе у стању невиности као подобије својстава Бога, Који је, уписавши Свој подобије на човека Својом свемоћном десницом, пре свега подобије и поређење. Какво је изврсно створење, пуно разноврсног достојанства, разнолике лепоте, човек?! Сву видљиву природу створио је за њега Створитељ, сва је одређена да му служи, све је то његово дивно окружење. Када је Створитељ из ништавила створио све друге творевине, задовољио се тиме што је изрекао Своју свемоћну заповест. Када је желео да заврши дело универзума стварањем најграциознијег, најсавршенијег створења, Он претходи стварању конференцијом. Огромна супстанца у својој безграничној и непроцењивој разноликости, створена пре човека, била је – да кажемо афирмативно, јер да то с правом кажемо – припремна творевина. Тако земаљски цар уређује и украшава велелепну палату да би у њој сместио свој лик. Цар над краљевима и Бог богова припрема сву видљиву природу са свим њеним украсима, са свим задивљујућим сјајем који видимо. Затим поставља Свој лик у ову палату, као крајњи узрок свега. На крају свемира, пре стварања човека, Бог испитује оно што је створио и сматра да је то задовољавајуће: „виде Бог да је добро“ (Пост. 1,25). После стварања човека, Бог поново испитује све што је створио и већ налази да је Његова творевина благодатна, потпуна, савршена: „И виде Бог све велике ствари које створи, и све ово беше добро“ (Пост. 1,31). Хуман! Схватите своје достојанство. Погледај на ливаде и поља, на непрегледне реке, на безгранична мора, на високе планине, на раскошно дрвеће, на све животиње и стоку на земљи, на све животиње и рибе које лутају по воденим пространствима, погледај звезде, месец, сунце, небо, све је теби додељено: ово је све за тебе. Поред света који видимо, постоји и свет који се не види телесним очима, неупоредиво супериорнији од видљивог. А невидљиви свет је за човека. Како је Господ почастио свој лик! Каква му је висока судбина одређена! Видљиви свет је само прелиминарни праг манастира, неупоредиво величанственијег и пространијег. И овде, као и у предвечерје, лик Божији мора бити украшен завршним цртама и бојама да би добио најсавршенију сличност са својим пресветим, свесавршеним Првобитним, да би у лепоти и благодати ове сличности ушао у ону палату у којој је Првобит несхватљиво присутан, као да ограничава Своју неограниченост, да би се открио у својој неограничености. Слика Тројице-Бога је Тројица-човек. Три лица у тројству човека су три силе његовог духа, којима се испољава постојање духа. Наше мисли и духовна осећања откривају постојање ума, који, испољавајући се са свом очигледношћу, остаје потпуно невидљив и несхватљив. У Светом писму и у списима Светих Отаца некада се душа уопштено назива духом, понекад се одвојена сила душе назива духом. Оци ову силу душе називају књижевношћу или силом речи. Они га деле на три посебне силе: ум, мисао или реч и дух. Они ум називају самим извором, самим почетком и мисли и духовних сензација. Дух је, у одређеном смислу, способност духовног осећаја. Често се у отачким списима вербална сила или дух назива умом, а створени духови се често називају умовима. Целина је добила име по свом главном делу. Сама суштина наше душе је лик Божији. И после пада у грех, душа остаје у лику! И бачена у пламен пакла, грешна душа, у самом пламену пакла, остаје по лику Божијем! Тако уче Свети Оци 62. Света Црква у својим песмама пева: „Слика сам Твоје неизрециве славе, иако носим ране грехова“ 63. Наш ум је слика Оца; наша реч (обично неизречену реч називамо мишљу) је лик Сина; дух је слика Духа Светога. Као што у Тројици-Богу три Лица несливена и неодвојиво сачињавају једно Божанско биће, тако и у Тројичном-Човеку три Лица сачињавају једно биће, не мешајући се једно са другим, не стапајући се у једно лице, не раздвајајући се на три бића. Наш ум је родио и не престаје да рађа мисао; мисао, родивши се, не престаје да се поново рађа и истовремено остаје рођена, скривена у уму. Ум не може постојати без мисли, а мисао не може постојати без ума. Почетак једног је свакако почетак другог; постојање ума је свакако постојање мисли. На исти начин, наш дух долази из ума и доприноси размишљању. Зато свака мисао има свој дух, сваки начин мишљења има свој посебан дух, свака књига има свој дух. Мисао не може постојати без духа; постојање једног је свакако праћено постојањем другог. У постојању и једног и другог је постојање ума. Шта је људски дух? – Свеукупност срдачних осећања вербалне и бесмртне душе, туђа душама стоке и животиња. Људско срце се по свом духу разликује од срца животиња. Срца животиња имају сензације које зависе од крви и нерава, немају осећај за духовно - ова особина Божанског лика, искључиво власништво човека. Морална снага човека је његов дух. Наш ум, реч и дух, по истовремености свог почетка и својим међусобним односима, служе као лик Оца, Сина и Светога Духа, вечни, сапроизводи, једнаки по части, један по природи. „Онај који ме је видео у обличју Оца“, рекао је Син, „ја сам у Оцу, и Отац је у мени“ (Јован 14:9-10). Исто се може рећи и за људски ум и његове мисли: ум, невидљив сам по себи, појављује се у мисли, упознавши се са мишљу, упознао се са умом који је ову мисао произвео. Господ је назвао Духа Светога „Сила са висине“ (Лк. 24:49), „Дух Истине“ (Јн. 14:17); Истина је Син. И људски дух има својство снаге; он је и дух човекових мисли, било да су истините или лажне. Она се манифестује у тајним покретима срца, у начину размишљања и у свим људским поступцима. Дух човека открива и његов ум и његов начин размишљања; дух сваке радње открива мисао која је руководила човеком током радње. Милостиви Господ је украсио свој лик и свој подобије. Слика Божија је сама суштина душе, подобије је духовна својства. Постојао је новостворени лик Божији – човек је, као и Бог, бесконачан, мудар, добар, чист, нетрулежни, свет, туђ свакој грешној страсти, свакој грешној помисли и осећању. Вјешт умјетник прво осликава форму, црте лица са којег слика портрет. Прецизно осликавши ове особине, он лицу, самој одећи даје боју и боје оригинала, чиме је усавршио сличност. Бог, створивши свој лик, украсио га је Својим подобијем: лику Божијем је својствено да у свему има сличност са Богом. У супротном, лик би био недовољан, недостојан Бога, не би испунио своју сврху, не би јој одговарао. Авај! Авај! Плачите небеса! Плачи, сунце, плачи, сва светила, плачи, земљо, плачи, сва створења неба и земље! Плачи, сва природа! Плачите, свети Анђели! Плачи горко, неутешно! Обуците дубоку тугу као одећу! – Наступила је несрећа, несрећа која је сасвим достојна да се назове несрећом: лик Божији је пао. Самодржављем од Бога удостојен, као један од светлих, живих цветова Божијег подобија, заведен већ палим анђелом, он се причестио мрачним мислима и духом оца лажи и сваке злобе. Ова порука је остварена акцијом: одвајање од воље Божије. Тиме је одагнао Духа Божијег, изобличио Божанско подобије, а саму слику учинио непристојним. Проповедник је живо и тачно описао катастрофу пада: „оно што је покварено“, рекао је, „не може се исправити, а лишавање се не може избројати“ (Проповедник 1:15). Свакоме је згодно да у себи види поремећај слике и сличности. Лепота подобија, која се састоји од свеукупности свих врлина, оскврњена је мрачним и рђавим страстима. Особине слике лишене су њихове исправности, међусобног договора: мисао и дух се боре међу собом, непокоравају се уму, буне се против њега. Он сам је у сталној забезекнутости, у страшној тами која затвара од њега Бога и свети, непогрешиви пут ка Богу. Страшне муке прате уништење лика и подобија Божијег. Ако човек пажљиво, у самоћи, дуго времена, стално гледа у себе, онда ће се уверити да ова мука делује непрекидно – отвара се и затвара, у зависности од тога колико или мало његова забава заглуши. Хуман! Ваша забава, ваша забава су разоткривач муке која живи у вама. Желите да га угушите шољицом бучне забаве и непрекидне забаве. Несрећни! Чим дођете на тренутак присебности, поново сте уверени да у вама живи мука коју сте покушали да уништите забавом. Забава му служи као храна, средство за јачање: одморивши се у сенци забаве, мука се буди новом снагом. Она је сведочанство које живи у самом човеку, сведочећи му о његовом паду. На људском телу је утиснут печат, доказ пада. Она је од самог рођења у непријатељству, у борби са свиме око себе и са самом душом која живи у њему. Сви елементи се куну против њега; најзад, уморан од унутрашњих и спољашњих борби, погођен болешћу, угњетаван старошћу, пада на кос смрти, иако је створен бесмртним, у прах се распада. И опет се јавља величина лика Божијег! Јавља се у самом његовом паду, у начину на који се човек извлачи из свог пада. Бог је, као једно од Његових Лица, узео на Себе Свој лик: постао је човек; Он га је избавио од његовог пада, вратио му пређашњу славу и уздигао га у славу неупоредиво вишу од оне која му је додељена при стварању. Праведан је Господ у својој милости. Приликом искупљења, Он је свој лик увеличао више него при стварању: човек није себи измислио пад, као што га је измислио пали анђео – у пад га је увукла завист, преварено злом, сакривши се под маском добра. Сва Лица Тројице-Бога учествују у делу оваплоћења, свако у својству своје Личности. Отац остаје да рађа и рађа, Син се рађа, Дух Свети делује. И овде се опет види каква је тачна слика Божијег човека. Син прихвата човечанство; кроз Њега целокупна Тројица-Бог ступа у општење са човеком. Наша мисао, да би комуницирала са људима, облачи се у звукове: нематеријално – повезује се са материјом; кроз њега дух улази у општење, ум се јавља. Син је постао човек – Реч Божија, Истина Божија. Кроз истину су се наше мисли исправиле, мисли су се очистиле, наш дух је постао способан за општење са Духом Светим. Дух Свети оживљава наш вечни дух, умртвљен смрћу. Тада је ум ушао у познање и виђење Оца. Тројице-човека исцељује Тројица-Бог: Речју се лечи мисао, преноси се из царства лажи, из царства самообмана, у царство Истине, дух се оживљава Духом Светим, преноси из телесних и душевних осећања у духовна осећања; Отац се јавља уму – и ум постаје ум Божији. „Христов ум су имами“ (1. Кор. 2:16), каже апостол. Пре доласка Светог Духа човек је, као мртав духом, замолио: „Господе, покажи нам Оца“ (Јн. 14,8). Примивши Духа Синовства, осетивши своје синовство, оживевши духом за Бога и спасење, од дејства Духа Светога, он се односи према Оцу познатом, као Оцу: „Ава Оче“ (Рим. 8,15–16)! У крстионици се обнавља пали лик, човек се водом и духом рађа у вечни живот. Од сада, Дух, повукавши се од човека током његовог пада, почиње да присуствује њему током његовог земаљског живота, исцељујући покајањем штету коју је човеку нанео грех после крштења, и тако му омогућава спасење кроз покајање до последњег даха. Лепота подобија се обнавља Духом, као и слика на крштењу. Она се развија и усавршава испуњавањем јеванђелских заповести. Пример ове лепоте, пуноће ове лепоте је Богочовек, Господ наш Исус Христос. „Угледајте се на мене као што сам ја на Христа“ (1. Кор. 11, 1), проглашава Апостол, позивајући верне да обнове и побољшају Божанско подобије у себи, указујући на Пресвети модел савршенства нових људи, поново створених и обновљених искупљењем. „Обуците се у Господа нашег Исуса Христа“ (Рим. 13:14). Бог Тројица је у искупљењу лика Свога – човека дао такву прилику за успех у побољшању подобија да се подобије претвори у сједињење лика са Првобитним, јадног створења са својим свесавршеним Творцем. Чудесна, дивна је слика Божија, слика из које Бог сија и дејствује! Сенка апостола Петра исцелила! Онај који је лагао пред њим пао је изненада мртав, као и онај који је лагао пред Богом! Убристи и оглавци апостола Павла чинили су знамења! Кости пророка Јелисеја васкрснуле су мртвог човека, чије је тело због непажње сахране дозволило да додирне кости Духоносца, који су дуго били сахрањени у гробу! Најближа сличност, веза, добија се и по пријему се одржава задржавањем у јеванђељским заповестима. „Будите у мени“, заповеда Спаситељ својим ученицима, „и ја ћу бити у вама. Ја сам лоза, а ви сте род, и ко је у мени и ја у њему, донеће много рода“ (Јован 15:4–5). Најблаженије сједињење се постиже када се чисте савести, очишћен одстрањивањем сваког греха, тачним испуњавањем јеванђелских заповести, хришћанин причести пресветим телом Христовим и Његовом пресветом крвљу, и заједно са Његовим Божанством сједини се са њима. „Ко једе моје тело“, рекао је Спаситељ, „и пије Моју крв, остаје у мени, и ја у њему“ (Јован 6:56). Разумна слика Божија! Размисли: у какву си славу, у какво савршенство, у какву си величину позван, од Бога предодређен! Несхватљива мудрост Творца дозволила вам је да од себе направите оно што желите. Разумна слика Божија! Зар заиста не желиш да останеш у достојном лику Божијем, хоћеш ли да се изобличиш, уништиш подобије, претвориш се у лик ђавола, да се спустиш у достојанство немог? Охрабримо се, маловерни! Покренимо се, лењивци! Човек који нам је покорни, који је најпре у својој тами прогонио Цркву Божију, који је био противник, непријатељ Божији, толико је исправио у себи, својим обраћењем, Богом дани Божанствени лик, толико је усавршио подобију да смело о себи изјављује: „Нисам ја живи, него живи у мени Христос! (Гал. 2:20). Нека нико не сумња у истинитост овог гласа! Тај глас је био толико испуњен пресветом Истином, Дух Свети му је толико помогао да су на глас Павла мртви васкрсли, демони су изашли из народа које су мучили, демонска пророчанства су утихнула, непријатељи Светлости Божије лишени светлости очију, незнабошци одбацише своје идоле – идоле своје, незнабошци одбацише идоле, упознаше Бога истинитог, упознаше Бога. Амин. Свети Димитрије Ростовски. Хроника. Тропар Пречисте у суботу, гл. 5. Псалтир са прекором. Можда ће вас занимати: