О образе и подобии Божиих в человеке

„Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1. Mojž. 1:26), Boh Trojica sa tajomne radil v sebe a so sebou pred stvorením človeka. Človek je obrazom a podobou Boha. Boh, neprístupný vo svojej veľkosti, Boh, prevyšujúci každý obraz, bol zobrazený v človeku, zobrazený s jasnosťou a slávou. Takto je slnko zobrazené v skromnej kvapke vody. Podstata človeka, jeho najvyššia sila, ktorou sa odlišuje od všetkých pozemských živočíchov, čím sa rovná anjelom, jeho duch, je obrazom bytosti Božej; Vlastnosti ľudského ducha slúžia v stave nevinnosti ako podobnosť s vlastnosťami Boha, ktorý, keď svojou všemohúcou pravicou vpísal svoju podobnosť do človeka, je predovšetkým podobnosťou a porovnaním. Aký vynikajúci tvor, plný rozmanitej dôstojnosti, rozmanitej krásy, je človek?! Všetka viditeľná príroda bola pre neho stvorená Stvoriteľom, celá bola ustanovená, aby mu slúžila, všetko je to jeho nádherné prostredie. Keď Stvoriteľ stvoril všetky ostatné stvorenia z ničoty, spokojne vyslovil svoj všemohúci príkaz. Keď chcel dokončiť dielo vesmíru stvorením najúžasnejšieho a najdokonalejšieho stvorenia, predchádza stvoreniu konferenciou. Obrovská substancia vo svojej bezhraničnej a nevyčísliteľnej rozmanitosti, stvorená pred človekom, bola – povedzme kladne, lebo povedzme si to právom – prípravným výtvorom. Pozemský kráľ teda zariaďuje a vyzdobuje veľkolepý palác, aby doň umiestnil svoj obraz. Kráľ kráľov a Boh bohov pripravuje všetku viditeľnú prírodu so všetkou jej výzdobou, so všetkou úžasnou nádherou, ktorú vidíme. Potom umiestni svoj obraz do tohto paláca ako konečnú príčinu všetkého. Na konci vesmíru, pred stvorením človeka, Boh skúma, čo stvoril, a považuje to za uspokojivé: „Boh videl, že je to dobré“ (1 Moj 1,25). Po stvorení človeka Boh opäť skúma všetko, čo stvoril, a už svoje stvorenie považuje za pôvabné, úplné, dokonalé: „A Boh videl všetko veľké, čo stvoril, a to všetko bolo dobré“ (1 Moj 1,31). Ľudské! Pochopte svoju dôstojnosť. Pozrite sa na lúky a polia, na rozľahlé rieky, na nekonečné moria, na vysoké hory, na prepychové stromy, na všetky zvieratá a dobytok na Zemi, na všetky zvieratá a ryby, ktoré sa potulujú vo vodnom prostredí, pozrite sa na hviezdy, na mesiac, na slnko, na oblohu: to všetko je pre vás, všetko je pridelené vašej službe. Okrem sveta, ktorý vidíme, existuje aj svet, ktorý nie je viditeľný telesnými očami, neporovnateľne nadradený tomu viditeľnému. A neviditeľný svet je pre človeka. Ako Pán ctil svoj obraz! Aký vysoký osud mu bol predurčený! Viditeľný svet je len predbežným prahom kláštora, neporovnateľne veľkolepejším a priestrannejším. Aj tu, tak ako v predvečer, musí byť Boží obraz ozdobený konečnými črtami a farbami, aby získal čo najdokonalejšiu podobnosť so svojím najsvätejším, najdokonalejším Originálom, aby vstúpil v kráse a milosti tejto podobnosti do paláca, v ktorom je Originál prítomný nepochopiteľne, akoby obmedzoval Jeho neobmedzenosť, aby sa zjavil svojim milovaným, rozumným tvorom. Obrazom trojjediného Boha je trojjediný človek. Tri tváre v trojici človeka sú tri sily jeho ducha, ktorými sa prejavuje existencia ducha. Naše myšlienky a duchovné pocity odhaľujú existenciu mysle, ktorá, hoci sa prejavuje so všetkou samozrejmosťou, zostáva úplne neviditeľná a nepochopiteľná. Vo Svätom písme a v spisoch svätých otcov sa niekedy duša všeobecne nazýva duch, inokedy sa samostatná sila duše nazýva duch. Otcovia nazývajú túto silu duše literatúrou alebo silou slova. Rozdeľujú ho na tri konkrétne sily: myseľ, myšlienku alebo slovo a ducha. Myseľ nazývajú samotným zdrojom, počiatkom myšlienok a duchovných pocitov. Duch v určitom zmysle je schopnosť duchovného vnímania. V Otcovských spisoch sa verbálna sila alebo duch často nazýva mysľou a stvorení duchovia sa často nazývajú mysľou. Celok dostáva svoj názov podľa svojej hlavnej časti. Samotná podstata našej duše je obrazom Boha. A po páde do hriechu zostáva duša v obraze! A uvrhnutý do plameňov pekelných, hriešna duša, v samotných plameňoch pekla, zostáva na obraz Boží! Toto učia Svätí Otcovia 62. Svätá Cirkev vo svojich chválospevoch spieva: „Som obrazom tvojej nevýslovnej slávy, aj keď nesiem rany hriechov“ 63. Naša myseľ je obrazom Otca; naše slovo (nevyslovené slovo zvyčajne nazývame myšlienkou) je obrazom Syna; duch je obrazom Ducha Svätého. Tak ako v Trojjedinom Bohu sú tri Osoby nezlúčené a nerozlučne tvoria jednu Božskú bytosť, tak v Trojjedinom človeku tvoria tri Osoby jednu bytosť, pričom sa navzájom nemiešajú, nesplývajú v jednu osobu, nerozdeľujú sa na tri bytosti. Naša myseľ porodila a neprestáva rodiť myšlienku; myšlienka, ktorá sa narodila, neprestáva sa znovu rodiť a zároveň zostáva zrodená, skrytá v mysli. Myseľ nemôže existovať bez myslenia a myšlienka nemôže existovať bez mysle. Začiatok jedného je určite začiatkom druhého; existencia mysle je určite existencia myslenia. Rovnako aj náš duch pochádza z mysle a prispieva k mysleniu. Preto má každá myšlienka svojho ducha, každý spôsob myslenia má svojho samostatného ducha, každá kniha má svojho ducha. Myšlienka nemôže existovať bez ducha; existenciu jedného určite sprevádza existencia druhého. V existencii oboch je existencia mysle. Čo je ľudský duch? – Súhrn úprimných citov patriacich verbálnej a nesmrteľnej duši, cudzích dušiam dobytka a zvierat. Ľudské srdce sa líši od srdca zvierat svojím duchom. Srdcia zvierat majú vnemy, ktoré závisia od krvi a nervov, nemajú zmysel pre duchovno - túto črtu Božského obrazu, výlučnú vlastnosť človeka. Morálnou silou človeka je jeho duch. Naša myseľ, slovo a duch, simultánnosťou svojho začiatku a svojimi vzájomnými vzťahmi, slúžia ako obraz Otca, Syna a Ducha Svätého, sú večné, spolupôvodné, rovnocenné v úcte, jedna v prírode. „Ten, ktorý ma videl v podobe Otca,“ povedal Syn, „ja som v Otcovi a Otec je vo mne“ (Ján 14:9-10). To isté možno povedať o ľudskej mysli a jej myšlienkach: myseľ, ktorá je sama o sebe neviditeľná, sa objavuje v myšlienke, keď sa zoznámila s myšlienkou, zoznámila sa s mysľou, ktorá túto myšlienku vytvorila. Pán nazval Ducha Svätého „Sila z výsosti“ (Lukáš 24:49), „Duch pravdy“ (Ján 14:17); Pravda je Syn. Ľudský duch má tiež vlastnosť sily; je tiež duchom myšlienok človeka, či už sú pravdivé alebo nepravdivé. Prejavuje sa v tajných pohyboch srdca, v spôsobe myslenia a vo všetkých ľudských činoch. Duch človeka odhaľuje jeho myseľ aj spôsob myslenia; duch každej akcie odhaľuje myšlienku, ktorá viedla osobu počas akcie. Milosrdný Pán ozdobil svoj obraz a svoju podobu. Obraz Boha je samotnou podstatou duše, podobnosť sú duchovné vlastnosti. Vznikol novovytvorený obraz Boha – človek, ako Boh, je nekonečný, múdry, dobrý, čistý, nepodplatiteľný, svätý, cudzí každej hriešnej vášni, každej hriešnej myšlienke a citu. Zručný umelec najskôr vykreslí podobu, črty tváre, z ktorej portrétuje. Po precíznom zobrazení týchto čŕt dáva tvári, samotnému oblečeniu farbu a farby originálu, čím zdokonaľuje podobnosť. Keď Boh stvoril svoj obraz, ozdobil ho svojou podobou: pre Boží obraz je charakteristické, že sa vo všetkom podobá Bohu. Inak by bol obraz nedostatočný, nehodný Boha, neplnil by svoj účel, nezodpovedal by mu. Žiaľ! Žiaľ! Plačte nebesá! Plač, slnko, plač, všetky svietidlá, plač, zem, plač, všetky stvorenia neba a zeme! Plač, celá príroda! Plačte, svätí anjeli! Plač horko, bezútešne! Oblečte si hlboký smútok ako odev! – Došlo k nešťastiu, nešťastiu, ktorá si plne zaslúži označenie katastrofa: Boží obraz padol. Poctený autokraciou od Boha, ako jeden zo svetlých, živých kvetov Božej podoby, zvedený anjelom, ktorý už padol, komunikoval s temnými myšlienkami a duchom otca lži a všetkej zloby. Toto posolstvo sa uskutočnilo skutkom: oddelením od vôle Božej. Tým odohnal Ducha Božieho, prekrútil Božiu podobu a urobil samotný obraz obscénnym. Kazateľ živo a presne vykreslil katastrofu pádu: „čo je skazené,“ povedal, „nemôže byť napravené a nedostatok sa nedá spočítať“ (Kaz. 1:15). Každému vyhovuje vidieť na sebe poruchu imidžu a podobnosti. Krása podobnosti, pozostávajúca zo súhrnu všetkých cností, je poškvrnená temnými a odpornými vášňami. Znaky obrazu sú zbavené svojej správnosti, vzájomnej dohody: myšlienka a duch medzi sebou bojujú, neposlúchajú myseľ, búria sa proti nej. On sám je v neustálom zmätku, v hroznej temnote, ktorá pred ním uzatvára Boha a svätú, neomylnú cestu k Bohu. Deštrukciu obrazu a podoby Boha sprevádzajú hrozné muky. Ak sa človek pozorne, v samote, po značnú dobu neustále pozerá do seba, potom sa presvedčí, že toto trápenie funguje nepretržite - otvára sa a zatvára podľa toho, ako veľmi alebo málo sa jeho zábava utopí. Ľudské! Vaša zábava, vaše pobavenia sú odhalením trápenia, ktoré vo vás žije. Chcete to prehlušiť šálkou hlučnej zábavy a nepretržitej zábavy. Nešťastný! Len čo budete mať chvíľku vytriezvenia, opäť sa presvedčíte, že vo vás žije trápenie, ktoré ste sa snažili zničiť zábavou. Zábava mu slúži ako potrava, prostriedok na posilnenie: keď si odpočinul v tieni zábavy, muky sa prebúdzajú s novou silou. Je svedectvom žijúcim v samotnom človeku, svedectvom o jeho páde. Na ľudskom tele je potlačená pečať, dôkaz pádu. Od svojho narodenia je v nepriateľstve, v boji so všetkým okolo a so samotnou dušou žijúcou v ňom. Všetky živly prisahajú proti nemu; napokon, unavená vnútornými i vonkajšími bojmi, zasiahnutá chorobami, utláčaná starobou, padá na kosu smrti, hoci bola stvorená nesmrteľná, rozpadá sa na prach. A opäť sa ukazuje veľkosť Božieho obrazu! Objavuje sa v jeho samom páde, v spôsobe, akým je človek vytiahnutý zo svojho pádu. Boh, ako jedna zo svojich Tvárí, vzal na seba svoj obraz: stal sa človekom; Zachránil ho pred pádom, vrátil mu jeho bývalú slávu a povýšil ho do neporovnateľne vyššej slávy, než aká mu bola pridelená pri stvorení. Pán je spravodlivý vo svojom milosrdenstve. Pri vykúpení zväčšil svoj obraz viac ako pri stvorení: človek si pád nevymyslel pre seba, ako ho vymyslel padlý anjel – do pádu ho vtiahla závisť, oklamala ho zlo, skrýval sa za rúškom dobra. Všetky Osoby Trojjediného Boha sa zúčastňujú na diele inkarnácie, každá vo vlastníctve svojej Osoby. Otec zostáva plodiť a rodiť, Syn sa rodí, Duch Svätý pôsobí. A tu opäť vidíte, akým presným obrazom je Boží muž. Syn prijíma ľudskosť; skrze Neho vstupuje celá Trojica-Boh do komunikácie s človekom. Naša myšlienka, aby mohla komunikovať s ľuďmi, je odetá do zvukov: nehmotná – je spojená s hmotou; cez ňu vstupuje duch do komunikácie, objavuje sa myseľ. Syn sa stal človekom – Božie Slovo, Božia Pravda. Prostredníctvom pravdy boli naše myšlienky opravené, naše myšlienky boli očistené, náš duch sa stal schopným spoločenstva s Duchom Svätým. Duch Svätý oživuje nášho večného ducha, umŕtveného smrťou. Potom myseľ vstúpila do poznania a videnia Otca. Trojjediný človek je uzdravený Trojičným Bohom: Slovom sa uzdravuje myšlienka, prenáša sa z ríše klamstiev, z oblasti sebaklamu, do oblasti Pravdy, Duch je oživovaný Duchom Svätým, prenáša sa z telesných a duševných vnemov do duchovných vnemov; Otec sa zjavuje mysli – a myseľ sa stáva mysľou Boha. „Myseľ Kristova sú imámovia“ (1. Kor. 2:16), hovorí apoštol. Pred príchodom Ducha Svätého sa človek ako mŕtvy v duchu pýtal: „Pane, ukáž nám Otca“ (Ján 14:8). Po prijatí Ducha Synovstva, keď pocítil svoje synovstvo, stal sa živým duchom pre Boha a spasenie, z pôsobenia Ducha Svätého, má vzťah k Otcovi, ako je známy, ako Otec: „Abba Otec“ (Rim. 8:15–16)! V krstiteľnici je obnovený padlý obraz, človek sa rodí do večného života vodou a duchom. Odteraz Duch, ktorý sa vzdialil od človeka počas jeho pádu, začína byť s ním prítomný počas jeho pozemského života, uzdravuje pokáním škody, ktoré človeku spôsobil hriech po krste, a tak mu umožňuje spasenie prostredníctvom pokánia až do jeho posledného dychu. Krásu podoby obnovuje Duch, rovnako ako obraz pri krste. Rozvíja sa a zdokonaľuje napĺňaním evanjeliových prikázaní. Príkladom tejto krásy, plnosti tejto krásy je Bohočlovek, náš Pán Ježiš Kristus. „Napodobňujte ma, ako som ja Kristovým“ (1. Kor. 11:1), vyhlasuje Apoštol a vyzýva veriacich, aby obnovovali a zlepšovali Božiu podobu v sebe samých, poukazujúc na Najsvätejší vzor dokonalosti nových ľudí, pretvorených a obnovených vykúpením. „Oblečte sa do nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 13:14). Boh Trojica dal pri vykúpení svojho obrazu - človeka takú príležitosť na úspech pri zdokonaľovaní podoby, že sa podoba zmení na spojenie obrazu s Pôvodom, úbohého stvorenia s jeho úplne dokonalým Stvoriteľom. Úžasný, úžasný je obraz Boha, obraz, z ktorého Boh žiari a pôsobí! Tieň apoštola Petra uzdravil! Ten, kto pred ním klamal, padol náhle mŕtvy, rovnako ako ten, ktorý klamal pred Bohom! Ubristi a čelenky apoštola Pavla predvádzali znamenia! Kosti proroka Elizea vzkriesili mŕtveho muža, ktorého telo sa vďaka neopatrnosti pri pochovávaní dotklo kostí nositeľa Ducha, ktorý bol dlho pochovaný v hrobe! Najbližšia podobnosť, spojenie, sa získava a po prijatí zachováva zotrvávaním v evanjeliových prikázaniach. „Buďte vo mne,“ prikazuje Spasiteľ svojim učeníkom, „a ja budem vo vás. Ja som vinič a vy ste pokolenie, a kto je vo mne a ja v ňom, prinesie veľa ovocia“ (Ján 15:4–5). Najblahoslavenejšie spojenie sa dosiahne vtedy, keď kresťan s čistým svedomím, očistený odstránením každého hriechu, presným plnením evanjeliových prikázaní, prijíma najsvätejšie telo Kristovo a jeho presvätú krv a spolu so svojím Božstvom sa s nimi spája. „Kto je moje telo,“ povedal Spasiteľ, „a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Rozumný obraz Boha! Uvažuj: k akej sláve, k akej dokonalosti, k akej veľkosti si povolaný, Bohom určený! Nepochopiteľná múdrosť Stvoriteľa vám umožnila urobiť zo seba to, čo chcete. Rozumný obraz Boha! Naozaj nechceš zostať na hodnom Božom obraze, chceš sa prekrútiť, zničiť podobu, zmeniť sa na obraz diabla, zostúpiť k dôstojnosti nemého? Boh nevylial svoje požehnania nadarmo, nestvoril nadarmo úžasný vesmír, nadarmo neuctil stvorenie svojho obrazu predbežnou konzultáciou, nevedome ho nevykúpil so sebou, keď padol! Bude žiadať účty zo všetkých svojich darov. On bude posudzovať, ako sa používa Jeho štedrosť, ako sa cení Jeho vtelenie, ako sa cení Jeho krv, ktorá sa za nás vyliala pri našom vykúpení. Beda, beda stvoreniam, ktoré zanedbávali dobrodenia Boha, Stvoriteľa-Vykupiteľa! Večný oheň, ohnivá priepasť, dávno zapálená, neuhasiteľná, pripravená pre diabla a jeho anjelov, čaká na Božie obrazy, zdeformované a obscénne. Tam budú horieť navždy, nie navždy horieť! Bratia! Kým budeme blúdiť po zemi, kým sa budeme v predvečer večnosti – v tomto viditeľnom svete – snažiť napraviť črty Božieho obrazu, vtlačené Bohom do našich duší, dať odtiene a farby podobenstvu krásu, živosť, sviežosť a Boh nás v hroznej skúške uzná za schopných vstúpiť do Jeho večného, ​​blaženého paláca, na svoj večný sviatok a triumfovať na svojom sviatku. Dajme si srdce, vy maloverní! Poďme sa hýbať, leniví! Nás poslúchajúci človek, ktorý najprv vo svojej temnote prenasledoval Božiu Cirkev, ktorý bol protivníkom, nepriateľom Boha, v sebe toľko napravil, svojím obrátením, Bohom daný Boží obraz, zdokonalil podobnosť natoľko, že o sebe smelo vyhlasuje: „Nie ja žijem, ale žije vo mne Kristus! (Gal 2:20). Nech nikto nepochybuje o pravdivosti tohto hlasu! Tento hlas bol tak naplnený presvätou Pravdou, Duch Svätý mu pomáhal natoľko, že na hlas Pavla boli mŕtvi vzkriesení, démoni vyšli z ľudí, ktorých trápili, démonické proroctvá stíchli, nepriatelia Svetla Božieho boli zbavení svetla ich očí, pohania odmietli svoje modly, spoznali Krista - Jeho pravého Boha a uctievali ho. Amen. Svätý Demetrius z Rostova. Kronika. Tropár pre Immaculates v sobotu, ch. 5. Žaltár s výčitkou. Mohlo by vás zaujímať: