О образе и подобии Божиих в человеке

„Да го направиме човекот по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26), Бог Троица мистериозно се консултирал во Себе и со Себе пред создавањето на човекот. Човекот е образ и подобие Божјо. Бог, непристапен во својата големина, Бог, надминувајќи ја секоја слика, беше прикажан во човекот, прикажан со јасност и слава. Вака е прикажано сонцето во скромна капка вода. Суштината на човекот, неговата врвна моќ, по која се разликува од сите земни животни, по која е еднаков на ангелите, неговиот дух, е образот на битието Божјо; Својствата на човечкиот дух служат во состојба на невиност како подобие на својствата на Бога, Кој, откако со Својата семоќна десна рака го впиша Неговото подобие на човекот, е пред се подобие и споредба. Какво одлично суштество, полно со разновидно достоинство, разновидна убавина е човекот?! Целата видлива природа е создадена за него од Создателот, сето тоа е одредено да му служи, сето тоа е неговата прекрасна околина. Кога Создателот ги создал сите други созданија од ништожноста, Тој бил задоволен да ја изговори својата семоќна заповед. Кога сакаше да ја заврши работата на универзумот со создавање на најграциозното, најсовршеното суштество, Тој му претходи на создавањето со конференција. Огромната супстанција во својата безгранична и непресметлива разновидност, создадена пред човекот, беше - да речеме потврдно, бидејќи да речеме со право - подготвителна творба. Така, земниот крал уредува и украсува величествен дворец за да го постави својот лик во него. Кралот на кралевите и Бог на боговите ја подготвува сета видлива природа со сета нејзина декорација, со сиот неверојатен раскош што го гледаме. Потоа го става Својот лик во оваа палата, како конечна причина за сè. На крајот на вселената, пред создавањето на човекот, Бог го испитува она што го создал и го смета за задоволително: „Бог виде дека е добро“ (1. Мој. 1:25). По создавањето на човекот, Бог повторно испитува сè што создал и веќе го наоѓа Неговото создавање благодатно, целосно, совршено: „И Бог ги виде сите големи нешта што ги создаде, и сето тоа беше добро“ (1. Мој. 1:31). Човечки! Сфатете го вашето достоинство. Погледнете ги ливадите и полињата, огромните реки, неограничените мориња, високите планини, раскошните дрвја, сите животни и добиток на земјата, сите животни и риби кои талкаат по водните пространства, погледнете ги ѕвездите, месечината, сонцето, небото: сè ви е доделено. Покрај светот што го гледаме, постои и свет кој не се гледа со телесни очи, неспоредливо супериорен во однос на видливиот. А невидливиот свет е за човекот. Колку Господ го почитуваше својот лик! Колку висока судбина му е предодредена! Видливиот свет е само прелиминарен праг на манастирот, неспоредливо повеличествен и простран. Овде, како во предвечерието, Божјиот лик мора да биде украсен со последните карактеристики и бои за да се добие најсовршената сличност со неговиот најсвет, сесовршен Оригинал, за да се влезе во убавината и благодатта на оваа сличност во таа палата во која Оригиналот е неразбирливо присутен, како да ја ограничува Неговата неограниченост, да ја открие својата сопствена љубов на Својата сопствена љубов. Сликата на Троица-Бог е Троица-човек. Трите лица во тројството на човекот се трите сили на неговиот дух, со кои се манифестира постоењето на духот. Нашите мисли и духовни сензации го откриваат постоењето на умот, кој иако се манифестира со сета очигледност, останува целосно невидлив и неразбирлив. Во Светото Писмо и во списите на Светите Отци, понекогаш душата општо се нарекува дух, понекогаш посебната сила на душата се нарекува дух. Отците оваа сила на душата ја нарекуваат литература или сила на зборовите. Тие го делат на три посебни сили: ум, мисла или збор и дух. Тие го нарекуваат умот самиот извор, самиот почеток и на мислите и на духовните сензации. Духот, во одредена смисла, е способност за духовно чувство. Често во татковските списи, вербалната моќ или дух се нарекува ум, а создадените духови често се нарекуваат умови. Целото го добива своето име од главниот дел. Самата суштина на нашата душа е образот Божји. И по паѓањето во грев, душата останува во ликот! И фрлена во пламенот на пеколот, грешната душа, во самиот пламен на пеколот, останува во образот Божји! Така учат Светите Отци 62. Светата црква во нејзините химни пее: „Јас сум образ на Твојата неискажлива слава, иако ги носам раните на гревовите“ 63. Нашиот ум е образ на Отецот; нашиот збор (неизговорениот збор обично го нарекуваме мисла) е ликот на Синот; духот е образ на Светиот Дух. Како што во Троица-Бог трите Лица несоединети и неразделно сочинуваат едно Божествено Битие, така и во Троица-Човекот трите Лица сочинуваат едно битие, без да се мешаат едно со друго, без да се спојат во една личност, без да се делат на три суштества. Нашиот ум родил и не престанува да раѓа мисла; Мислата, откако е родена, не престанува да се раѓа повторно и во исто време останува родена, скриена во умот. Умот не може да постои без мисла, а мислата не може да постои без умот. Почетокот на едниот е секако почеток на другиот; постоењето на умот е секако постоење на мислата. На ист начин, нашиот дух доаѓа од умот и придонесува за мислата. Затоа секоја мисла има свој дух, секој начин на размислување има свој посебен дух, секоја книга има свој дух. Мислата не може да постои без дух; постоењето на едното секако е придружено со постоењето на другото. Во постоењето на двете е постоењето на умот. Што е човечкиот дух? – Севкупноста на срдечни чувства кои припаѓаат на вербалната и бесмртна душа, туѓи на душите на говедата и животните. Човечкото срце по својот дух се разликува од срцето на животните. Срцата на животните имаат сензации кои зависат од крвта и нервите, тие немаат чувство за духовното - оваа карактеристика на Божествената слика, ексклузивната сопственост на човекот. Моралната сила на една личност е неговиот дух. Нашиот ум, збор и дух, со истовременоста на својот почеток и со нивните меѓусебни односи, служат како образ на Отецот, Синот и Светиот Дух, вечни, сородени, еднакви по чест, еднакви по природа. „Кој Ме видел во обликот на Таткото“, изјавил Синот, „Јас сум во Отецот, а Таткото е во Мене“ (Јован 14:9-10). Истото може да се каже и за човечкиот ум и неговите мисли: умот, невидлив сам по себе, се појавува во мислата, откако се запознал со мислата, се запознал со умот што ја создал оваа мисла. Господ го нарече Светиот Дух „Сила од висините“ (Лука 24:49), „Дух на вистината“ (Јован 14:17); Вистината е Синот. Човечкиот дух има и својство на сила; тој е и духот на мислите на една личност, без разлика дали се вистинити или лажни. Тоа се манифестира во тајните движења на срцето, во начинот на размислување и во сите човечки постапки. Духот на човекот го открива и неговиот ум и неговиот начин на размислување; духот на секоја акција ја открива мислата што ја водела личноста во текот на дејството. Милостивиот Господ го украсил Својот лик и подобие. Сликата Божја е самата суштина на душата, подобие се духовни својства. Имаше новосоздадена слика за Бога - човекот, како Бог, е бесконечен, мудар, добар, чист, нераспадлив, свет, туѓ на секоја грешна страст, секоја грешна мисла и чувство. Еден вешт уметник најпрво ја прикажува формата, цртите на лицето од кое прави портрет. Откако ги прикажа овие карактеристики со прецизност, тој на лицето, на самата облека им дава боја и бои на оригиналот, а со тоа ја усовршува сличноста. Бог, откако го создал Својот лик, го украсил со Своето подобие: карактеристично е Божјиот лик да има сличност со Бога во сè. Во спротивно, сликата би била недоволна, недостојна за Бога, не би ја исполнила својата цел, не би одговарала на неа. За жал! За жал! Плачете небеса! Плачете, сонце, плачете, сите светители, плачете, земја, плачете, сите созданија на небото и на земјата! Плачете, цела природа! Плачете свети Ангели! Плачете горко, неутешно! Облечете ја длабоката тага како облека! – Се случи катастрофа, катастрофа која е целосно достојна да се нарече катастрофа: образот Божји падна. Почестен со автократија од Бога, како еден од светлите, живи цветови на Божјата подобие, заведен од веќе паднатиот ангел, тој комуницираше со темните мисли и духот на таткото на лагата и секаква злоба. Оваа порака беше реализирана со акција: одвојување од волјата Божја. Со тоа го истерал Божјиот Дух, го искривил Божественото подобие и самиот лик го направил непристоен. Проповедник сликовито и прецизно ја прикажал катастрофата на падот: „она што е расипано“, рече тој, „не може да се поправи, а лишувањето не може да се изброи“ (Проп. 1:15). Погодно е секој да види нарушување на сликата и сличноста во себе. Убавината на подобие, која се состои од севкупноста на сите доблести, е осквернета со темни и гнасни страсти. Карактеристиките на сликата се лишени од нивната исправност, нивната меѓусебна согласност: мислата и духот се борат меѓу себе, не му се покоруваат на умот, се бунтуваат против него. Тој самиот е во постојано збунетост, во страшна темнина која го затвора Бога и светиот, непогрешлив пат кон Бога од него. Ужасните маки го придружуваат уништувањето на ликот и подобие Божјо. Ако некое лице внимателно, во осаменост, значително време, постојано гледа во себе, тогаш ќе се увери дека ова мачење функционира непрекинато - се отвора и затвора, во зависност од тоа колку или малку неговата забава се дави. Човечки! Вашата забава, вашите забави се разоткривачи на маките кои живеат во вас. Барате да го удавите со чаша бучна забава и континуирана забава. Несреќен! Штом имате момент на трезвеност, повторно сте убедени дека во вас живее маката што се обиде да ја уништите со забава. Забавата служи како храна за неа, средство за зајакнување: откако ќе се одмори во сенката на забавата, маките се будат со нова сила. Таа е сведоштво кое живее во самиот човек, што му сведочи за неговиот пад. На човечкото тело е втиснат печат, доказ за падот. Од самото раѓање е во непријателство, во борба со сè околу него и со самата душа што живее во неа. Сите елементи се колнат против него; најпосле, уморен од внатрешни и надворешни битки, погоден од болести, потиснат од старост, паѓа на кожата на смртта, иако е создаден бесмртен, се распаѓа во прав. И повторно се појавува големината на ликот Божји! Тоа се појавува во самиот негов пад, на начинот на кој човекот се извлекува од неговиот пад. Бог, како едно од Неговите Лица, го зеде на Себе Својот лик: Тој стана човек; Тој го избави од неговиот пад, му ја врати поранешната слава и го издигна во слава неспоредливо повисока од онаа што му беше доделена при создавањето. Господ е праведен во Својата милост. При откупувањето, Тој го велича Својот лик повеќе отколку при создавањето: човекот не го измислил падот за себе, како што го измислил паднатиот ангел - тој бил вовлечен во падот од зависта, измамен од злото, криејќи се зад маската на доброто. Сите Личности на Троица-Бог учествуваат во работата на воплотувањето, секој во сопственост на својата Личност. Отецот останува да раѓа и раѓа, Синот се раѓа, Светиот Дух дејствува. И овде повторно можете да видите каква точна слика е Божјиот човек. Синот ја прифаќа хуманоста; преку Него целото Троица-Бог стапува во комуникација со човекот. Нашата мисла, за да комуницира со луѓето, е облечена во звуци: нематеријална - се поврзува со материјата; преку него духот влегува во комуникација, се појавува умот. Синот стана човек - Божјо Слово, Божја Вистина. Преку вистината нашите мисли се поправени, нашите мисли се очистени, нашиот дух стана способен за заедница со Светиот Дух. Светиот Дух го оживува нашиот вечен дух, умртвен од смртта. Тогаш умот влезе во знаењето и видението на Отецот. Троица-човекот се исцелува од Троица-Бог: Со Словото се исцелува мислата, се пренесува од доменот на лагата, од доменот на самозаблудата, во царството на Вистината, духот оживува од Светиот Дух, се пренесува од телесните и умствените чувства во духовните чувства; На умот му се јавува Отецот - а умот станува ум Божји. „Христовиот ум е имами“ (1. Кор. 2:16), вели апостолот. Пред доаѓањето на Светиот Дух, човекот, како мртов по дух, прашал: „Господи, покажи ни го Отецот“ (Јован 14:8). Откако го прими Синскиот Дух, откако го почувствува своето синство, откако стана жив во духот за Бога и спасението, од дејството на Светиот Дух, тој се однесува на Отецот, познат како Отец: „Ава Отец“ (Рим. 8:15–16)! Во Крштението се враќа паднатиот лик, човекот се раѓа во вечен живот со вода и дух. Отсега, Духот, откако се оддалечи од човекот за време на неговиот пад, почнува да биде присутен со него во текот на неговиот земен живот, исцелувајќи ја со покајание штетата што му ја нанел гревот на човекот по крштевањето и со тоа му овозможува спасение преку покајание до последниот здив. Убавината на подобие ја обновува Духот, како и сликата при крштевањето. Се развива и се усовршува со исполнувањето на евангелските заповеди. Примерот за оваа убавина, полнотата на оваа убавина е Богочовекот, нашиот Господ Исус Христос. „Угледајте се на мене, како што сум јас на Христос“ (1. Кор. 11:1), објавува апостолот, повикувајќи ги верните да го обноват и усовршат Божественото подобие во себе, укажувајќи на Најсветиот Модел на совршенството на новите луѓе, повторно создаден и обновен со откупување. „Облечете се во нашиот Господ Исус Христос“ (Рим. 13:14). Бог Троица, во откупувањето на Својот лик - човекот, дал таква можност за успех во подобрувањето на подобие, што подобнието се претвора во соединување на ликот со Првобитното, сиромашното создание со својот сесовршен Творец. Чудесен, прекрасен е образот Божји, образот од кој свети и дејствува Бог! Исцели сенката на апостол Петар! Оној што лажел пред него наеднаш паднал мртов, исто како и тој што лажел пред Бога! Убристите и лентите на апостол Павле правеа знаци! Коските на пророкот Елисеј воскреснале мртовец, чие тело невниманието на погребите дозволило да ги допре коските на Духоносецот, кои долго време биле закопани во гробот! Најблиската сличност, врската, се добива и по приемот се одржува со останување во евангелските заповеди. „Бидете во Мене“, им заповеда Спасителот на своите ученици, „и јас ќе бидам во вас. Јас сум лозата, а вие сте родот, и кој е во Мене и Јас во него, ќе даде многу плод“ (Јован 15:4-5). Најблагословеното соединување се постигнува кога со чиста совест, исчистен со отстранување на секој грев, со точно исполнување на евангелските заповеди, христијанинот се причестува со пресветото тело Христово и Неговата пресвета крв и заедно со Неговото Божество се соедини со нив. „Кој го јаде Моето тело“, рекол Спасителот, „и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него“ (Јован 6:56). Разумна слика за Бога! Размислете: до каква слава, до какво совршенство, до каква величина сте повикани, од Бога предодредени! Неразбирливата мудрост на Создателот ви дозволи да го направите од себе она што сакате да го направите. Разумна слика за Бога! Зарем навистина не сакаш да останеш во достојниот лик Божји, дали сакаш да се искривиш, да го уништиш подобие, да се претвориш во образ на ѓаволот, да се спуштиш до достоинството на немиот? Бог не ги излеал залудно Своите благослови, не ја создал чудесната вселена залудно, не залудно го почестил создавањето на Својот лик со прелиминарна консултација, не несвесно го откупил со Себе кога тој паднал! Тој ќе бара сметка за сите Негови дарови. Тој ќе суди како се користи Неговата дарежливост, како се цени Неговото инкарнација, како се цени Неговата крв пролеана за нас при нашето откупување. Тешко, тешко на созданијата кои ги занемариле благодетите на Бога, Творецот-Искупител! Вечниот оган, огнената бездна, одамна запалена, неизгаслива, подготвена за ѓаволот и неговите ангели, ги чека сликите Божји, искривени и направени непристојни. Таму ќе горат засекогаш, не горат засекогаш! Браќа! Сè додека талкаме по земјата, сè додека, во предвечерието на вечноста - во овој видлив свет - ќе се трудиме да ги исправиме карактеристиките на Божјиот лик, втиснат од Бога во нашите души, да им дадеме на нијансите и боите на сличноста убавина, живост, свежина, а Бог, на страшен тест, нè препознава како способни да влеземе во Неговиот вечен, вечен празник и блажен Неговиот празник. триумф. Дозволете ни да се срцаме, вие маловерни! Ајде да се движиме, мрзливи! Човекот кој ни е послушен, кој најпрвин во својата темнина ја прогонуваше Црквата Божја, кој беше противник, непријател Божји, толку многу исправи во себе, по своето преобраќање, Божествениот лик, даден од Бога, толку многу го усоврши подобиеноста што смело за себе објавува: „Јас не сум тој што живее, туку Христос живее во мене! ( Гал. 2:20 ). Никој да не се сомнева во вистинитоста на овој глас! Овој глас беше толку исполнет со сесветата Вистина, Светиот Дух толку многу му помогна што со гласот на Павле мртвите воскреснаа, демоните излегоа од луѓето што ги мачеа, демонските пророштва замолкнаа, непријателите на Светлината Божја беа лишени од светлината на нивните очи, незнабошците ги отфрлија своите христосвои и дојдоа на Бога вистина. Амин. Свети Димитриј Ростовски. Хроника. Тропар за безгрешни во сабота, гл. 5. Псалтир со срам. Можеби ќе ве интересира: