О образе и подобии Божиих в человеке
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26), ღმერთი სამება იდუმალ კონსულტაციას უწევდა ადამიანის შექმნამდე საკუთარ თავში და საკუთარ თავთან.
ადამიანი ღვთის ხატება და მსგავსებაა. ღმერთი, მიუწვდომელი მისი სიდიადე, ღმერთი, აღემატება ყოველ სურათს, გამოსახული იყო ადამიანში, გამოსახული იყო სიცხადით და დიდებით. ასეა გამოსახული მზე წყლის მოკრძალებულ წვეთში. ადამიანის არსი, მისი უზენაესი ძალა, რომლითაც იგი განსხვავდება ყველა მიწიერი ცხოველისაგან, რომლითაც იგი ტოლია ანგელოზებთან, მისი სული, არის ხატება ღვთის არსებისა; ადამიანის სულის თვისებები უმანკო მდგომარეობაში ემსახურება როგორც ღმერთის თვისებების მსგავსებას, რომელმაც თავისი მსგავსება ადამიანზე თავისი ყოვლისშემძლე მარჯვენა ხელით ჩაიწერა, უპირველეს ყოვლისა მსგავსება და შედარებაა.
რა შესანიშნავი არსებაა, მრავალფეროვანი ღირსებით, მრავალფეროვანი სილამაზით სავსე ადამიანი?!
მთელი ხილული ბუნება მისთვის შემოქმედმა შექმნა, ყოველივე ეს მის სამსახურშია დანიშნული, ეს ყველაფერი მისი მშვენიერი გარემოა.
როდესაც შემოქმედმა ჩამოაყალიბა ყველა სხვა ქმნილება არარაობიდან, ის კმაყოფილი იყო თავისი ყოვლისშემძლე ბრძანებით. როდესაც მას სურდა დაესრულებინა სამყაროს მუშაობა ყველაზე მოხდენილი, ყველაზე სრულყოფილი არსების შექმნით, ის წინ უსწრებს შექმნას კონფერენციით.
უზარმაზარი სუბსტანცია თავისი უსაზღვრო და უთვალავი მრავალფეროვნებით, ადამიანამდე შექმნილი, იყო - ვთქვათ დადებითად, რადგან სწორად ვთქვათ - მოსამზადებელი ქმნილება.
ასე რომ, მიწიერი მეფე აწყობს და ამშვენებს დიდებულ სასახლეს, რათა მასში მოათავსოს თავისი გამოსახულება.
მეფეთა მეფე და ღმერთთა ღმერთი ამზადებს მთელ ხილულ ბუნებას მთელი თავისი მორთულობით, მთელი საოცარი ბრწყინვალებით, რასაც ჩვენ ვხედავთ. შემდეგ ის ამ სასახლეში ათავსებს თავის ხატებას, როგორც ყველაფრის საბოლოო მიზეზს.
სამყაროს დასასრულს, ადამიანის შექმნამდე, ღმერთი განიხილავს რა შექმნა და აკმაყოფილებს: „იხილა ღმერთმა, რომ კარგი იყო“ (დაბ. 1:25).
ადამიანის შექმნის შემდეგ ღმერთი კვლავ განიხილავს ყველაფერს, რაც მან შექმნა და უკვე თვლის მის ქმნილებას მადლიან, სრულყოფილ, სრულყოფილს: „და იხილა ღმერთმა ყოველივე დიდი, რაც შექმნა, და ეს ყოველივე კარგი იყო“ (დაბ. 1:31).
ადამიანო! გაიგე შენი ღირსება.
შეხედე მდელოებს და მინდვრებს, უკიდეგანო მდინარეებს, უსაზღვრო ზღვებს, მაღალ მთებს, მდიდრულ ხეებს, დედამიწის ყველა ცხოველს და პირუტყვს, წყლის სივრცეში მოხეტიალე ცხოველს და თევზს, შეხედე ვარსკვლავებს, მთვარეს, მზეს, ცას: ეს ყველაფერი შენთვისაა დავალებული.
სამყაროს გარდა, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ, ასევე არსებობს სამყარო, რომელიც არ ჩანს სხეულის თვალებით, შეუდარებლად აღემატება ხილულს. და უხილავი სამყარო არის ადამიანისთვის.
როგორ პატივს სცემდა უფალმა თავის ხატს! რა მაღალი ბედი აქვს მას განწირული! ხილული სამყარო მონასტრის მხოლოდ წინასწარი ზღურბლია, შეუდარებლად უფრო დიდებული და ფართო. აქ, ისევე როგორც წინა დღეს, ღმერთის გამოსახულება უნდა იყოს შემკული ბოლო ნიშნებითა და ფერებით, რათა მივიღოთ ყველაზე სრულყოფილი მსგავსება მის უწმინდეს, სრულყოფილ ორიგინალთან, რათა ამ მსგავსების მშვენიერებითა და მადლით შევიდეს იმ სასახლეში, რომელშიც ორიგინალი გაუგებრად არის წარმოდგენილი, თითქოს ზღუდავს მის შეუზღუდავობას, გამოავლინოს საკუთარი თავის შემოქმედება.
სამება-ღმერთის გამოსახულება არის სამება-კაცი.
სამი სახე ადამიანის სამებაში არის მისი სულის სამი ძალა, რომლითაც სულის არსებობა ვლინდება. ჩვენი აზრები და სულიერი შეგრძნებები ავლენენ გონების არსებობას, რომელიც მთელი ცხადყოფით ვლინდება, მაგრამ რჩება სრულიად უხილავი და გაუგებარი.
წმინდა წერილში და წმინდა მამათა თხზულებაში ხან სულს საერთოდ სული ეწოდება, ხან სულის ცალკე ძალას სული. სულის ამ ძალას მამები ლიტერატურას ან სიტყვის ძალას უწოდებენ. ისინი მას ყოფენ სამ კონკრეტულ ძალად: გონება, აზრი ან სიტყვა და სული. ისინი გონებას უწოდებენ წყაროს, როგორც აზრების, ასევე სულიერი შეგრძნებების საწყისს. სული, კონკრეტული გაგებით, არის სულიერი შეგრძნების უნარი. ხშირად მამათა ნაწერებში სიტყვიერ ძალას ან სულს გონებას უწოდებენ, ხოლო შექმნილ სულებს ხშირად გონებას უწოდებენ. მთელი თავისი ძირითადი ნაწილიდან იღებს თავის სახელს.
ჩვენი სულის არსი არის ღვთის ხატება. ცოდვით დაცემის შემდეგ კი სული ხატად რჩება! და ჩაგდებული ჯოჯოხეთის ცეცხლში, ცოდვილი სული, ჯოჯოხეთის ცეცხლში, რჩება ღვთის ხატად! ამას ასწავლიან წმინდა მამები 62.
წმიდა ეკლესია თავის საგალობლებში გალობს: „მე ვარ ხატი შენი გამოუთქმელი დიდებისა, თუმც ცოდვათა წყლულები ვიტან“ 63.
ჩვენი გონება მამის ხატებაა; ჩვენი სიტყვა (ჩვეულებრივ გამოუთქმელ სიტყვას აზრს ვუწოდებთ) არის ძის გამოსახულება; სული არის სულიწმიდის გამოსახულება.
როგორც სამება-ღმერთში სამი პიროვნება განუყოფლად არის შერწყმული და განუყოფლად წარმოადგენს ერთ ღვთაებრივ არსებას, ასევე სამება-ადამიანში სამი პირი წარმოადგენს ერთ არსებას, ერთმანეთთან შერევის გარეშე, ერთ ადამიანში შერწყმის გარეშე, სამ არსებად დაყოფის გარეშე.
ჩვენმა გონებამ შვა და არ წყვეტს აზრის დაბადებას; აზრი, დაბადებული, არ წყვეტს ხელახლა დაბადებას და ამავე დროს რჩება გონებაში დაბადებული, დამალული.
გონება ვერ იარსებებს აზროვნების გარეშე და აზროვნება ვერ იარსებებს გონების გარეშე. ერთის დასაწყისი, რა თქმა უნდა, მეორის დასაწყისია; გონების არსებობა, რა თქმა უნდა, აზრის არსებობაა.
ანალოგიურად, ჩვენი სული გონებიდან მოდის და ხელს უწყობს აზროვნებას. ამიტომ ყველა აზრს თავისი სული აქვს, ყველა აზროვნებას თავისი ცალკე სული აქვს, ყველა წიგნს თავისი სული აქვს.
აზროვნება სულის გარეშე ვერ იარსებებს; ერთის არსებობას, რა თქმა უნდა, ახლავს მეორის არსებობა. ორივეს არსებობაში არის გონების არსებობა.
რა არის ადამიანის სული? – სიტყვიერი და უკვდავი სულის კუთვნილი, პირუტყვისა და ცხოველის სულისთვის უცხო გულის გრძნობების მთლიანობა.
ადამიანის გული სულით განსხვავდება ცხოველების გულებისგან. ცხოველთა გულებს აქვთ სისხლსა და ნერვებზე დამოკიდებული შეგრძნებები, მათ არ აქვთ სულიერი გრძნობა - ეს ღვთაებრივი ხატის თვისება, ადამიანის ექსკლუზიური საკუთრება.
ადამიანის მორალური სიძლიერე მისი სულია.
ჩვენი გონება, სიტყვა და სული, მათი დასაწყისის ერთდროულობითა და ურთიერთდამოკიდებულებით, ემსახურება მამის, ძისა და სულიწმიდის ხატებას, მარადიულს, თანადაბადებულს, პატივისცემით თანაბარს, ბუნებით ერთს.
„ვინც მიხილა მე მამის სახით“, თქვა ძემ, „მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია“ (იოანე 14:9-10). იგივე შეიძლება ითქვას ადამიანის გონებაზე და მის აზრებზე: გონება, თავისთავად უხილავი, ჩნდება აზროვნებაში, გაეცნო აზრს, გაეცნო გონებას, რომელმაც შექმნა ეს აზრი.
უფალმა სულიწმიდას უწოდა „ძალა ზემოდან“ (ლუკა 24:49), „სული ჭეშმარიტებისა“ (იოანე 14:17); ჭეშმარიტება ძეა. ადამიანის სულსაც აქვს სიძლიერის თვისება; ის ასევე არის ადამიანის აზრების სული, იქნება ეს ჭეშმარიტი თუ მცდარი. ის ვლინდება გულის ფარულ მოძრაობებში, აზროვნებაში და ადამიანის ყველა მოქმედებაში. ადამიანის სული ავლენს როგორც მის გონებას, ასევე მის აზროვნებას; თითოეული მოქმედების სული ავლენს აზრს, რომელიც ხელმძღვანელობდა ადამიანს მოქმედების დროს.
მოწყალე უფალმა დაამშვენა თავისი ხატება და მსგავსება. ღვთის ხატება არის სულის არსი, მსგავსება სულიერი თვისებებია.
არსებობდა ღმერთის ახლადშექმნილი ხატი - ადამიანი, როგორც ღმერთი, არის უსასრულო, ბრძენი, კეთილი, წმინდა, უხრწნელი, წმიდა, უცხო ყოველი ცოდვილი ვნება, ყოველი ცოდვილი აზრი და გრძნობა.
დახელოვნებული მხატვარი ჯერ ასახავს ფორმას, სახის თავისებურებებს, საიდანაც იღებს პორტრეტს. ამ თვისებების სიზუსტით გამოსახვით, ის სახეს, თავად ტანსაცმელს ანიჭებს ორიგინალის ფერს და ფერებს, რითაც სრულყოფს მსგავსებას. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა თავისი ხატება, დაამშვენა იგი თავისი მსგავსებით: ღვთის ხატისთვის დამახასიათებელია ღმერთთან მსგავსება ყველაფერში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გამოსახულება იქნებოდა არასაკმარისი, ღვთის უღირსი, არ შეასრულებდა თავის მიზანს, არ შეესაბამებოდა მას.
ვაი! ვაი! იტირე ცა! ტირი, მზე, ტირი, ყველა მნათობელო, ტირი, მიწავ, ტირილი, ცისა და მიწის ყველა ქმნილება! იტირე, მთელი ბუნება! იტირე, წმიდა ანგელოზებო! იტირე მწარედ, უნუგეშოდ! ჩაიცვი ღრმა სევდა სამოსად! – მოხდა უბედურება, უბედურება, რომელიც სავსებით იმსახურებს სტიქიად წოდებას: ღვთის ხატება დაეცა.
ღმერთის ავტოკრატიით დაფასებული, როგორც ღვთის მსგავსების ერთ-ერთი ნათელი, ცოცხალი ყვავილი, აცდუნა უკვე დაცემული ანგელოზის მიერ, იგი დაუკავშირდა სიცრუისა და ყოველგვარი ბოროტების მამის ბნელ აზრებს და სულს. ეს გზავნილი განხორციელდა მოქმედებით: განშორება ღვთის ნებისაგან. ამით მან განდევნა ღვთის სული, დაამახინჯა ღვთაებრივი მსგავსება და უხამსი გახადა ხატი.
ეკლესიასტე მკაფიოდ და ზუსტად ასახავდა დაცემის სტიქიას: „რაც გაფუჭებულია, - თქვა მან, - ვერ გამოსწორდება და დაკლებაც არ შეიძლება ჩაითვალოს“ (ეკლ. 1:15).
ყველასთვის მოსახერხებელია საკუთარ თავში იმიჯის და მსგავსების დარღვევა. მსგავსების მშვენიერება, რომელიც შედგება ყველა სათნოების მთლიანობისგან, ბინძურებულია ბნელი და ბინძური ვნებებით. გამოსახულების თავისებურებებს მოკლებულია მათი სისწორე, მათი ურთიერთშეთანხმება: აზრი და სული იბრძვიან ერთმანეთთან, არ ემორჩილებიან გონებას, აჯანყდებიან მას. ის თვითონ არის მუდმივ საგონებელში, საშინელ სიბნელეში, რომელიც ხურავს ღმერთს და მისგან წმინდა, უტყუარ გზას ღვთისაკენ.
საშინელი ტანჯვა ახლავს ღვთის ხატისა და მსგავსების განადგურებას. თუ ადამიანი გულდასმით, მარტოობაში, საკმაო დროით, მუდმივად ჩახედავს საკუთარ თავს, მაშინ ის დარწმუნდება, რომ ეს ტანჯვა განუწყვეტლივ მოქმედებს - ის იხსნება და იხურება, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად იხრჩობა მისი გასართობი.
ადამიანო! თქვენი გართობა, თქვენი გასართობი არის თქვენში მცხოვრები ტანჯვის ამხილველი. თქვენ ეძებთ მის დახრჩობას ხმაურიანი გართობითა და უწყვეტი გართობით. უბედური! როგორც კი სიფხიზლის მომენტი გექნებათ, ისევ დარწმუნდებით, რომ თქვენში ცხოვრობს ის ტანჯვა, რომლის განადგურებაც გართობით ცდილობდით. გართობა მისთვის საკვებია, გაძლიერების საშუალება: გართობის ჩრდილში დასვენებისას ტანჯვა ახალი ძალით იღვიძებს. ის არის თვით ადამიანში მცხოვრები ჩვენება, რომელიც მოწმობს მის დაცემაზე.
ადამიანის სხეულზე აღბეჭდილია ბეჭდით, დაცემის მტკიცებულება. დაბადებიდან ის მტრობაშია, ბრძოლაშია ყველაფერთან და მის შიგნით მცხოვრებ სულთან. ყველა ელემენტი მის წინააღმდეგ იფიცებს; საბოლოოდ, შინაგანი და გარეგანი ბრძოლებით დაღლილი, სნეულებებით დათრგუნული, სიბერით დაჩაგრული, სიკვდილის კვერნაზე ეცემა, თუმცა უკვდავი შეიქმნა, მტვერი იშლება.
და კვლავ ჩნდება ღვთის ხატის სიდიადე! ჩნდება სწორედ მის დაცემაში, იმ გზით, რომლითაც ადამიანი გამოყვანილია მისი დაცემიდან.
ღმერთმა, როგორც ერთმა მისმა სახემ, აიღო თავის თავზე თავისი ხატება: ის გახდა ადამიანი; მან იხსნა იგი დაცემისგან, დაუბრუნა ადრინდელი დიდება და აამაღლა ის დიდებამდე, რომელიც შეუდარებლად აღემატებოდა იმას, რაც მას ქმნიდა.
უფალი მართალია თავის წყალობაში. გამოსყიდვისას მან უფრო გაადიდა თავისი ხატება, ვიდრე შემოქმედებისას: ადამიანმა არ გამოიგონა დაცემა თავისთვის, როგორც დაცემული ანგელოზმა გამოიგონა იგი - შურმა მიიყვანა დაცემაში, ბოროტებამ მოატყუა, სიკეთის ნიღბის მიღმა იმალებოდა.
სამების-ღმერთის ყველა პიროვნება მონაწილეობს ინკარნაციის საქმეში, თითოეული საკუთარი პიროვნების საკუთრებაში. მამა რჩება შობად და მშობიაროდ, ძე იბადება, სულიწმიდა მოქმედებს.
და აქ კვლავ ხედავთ, რა ზუსტი გამოსახულებაა ღვთის კაცი. ძე იღებს კაცობრიობას; მისი მეშვეობით მთელი სამება-ღმერთი შედის ადამიანთან კომუნიკაციაში. ჩვენი აზრი, ადამიანებთან ურთიერთობისთვის, ბგერებითაა შემოსილი: არამატერიალური - ასოცირდება მატერიასთან; მისი მეშვეობით სული შედის კომუნიკაციაში, ჩნდება გონება.
ძე გახდა ადამიანი - ღვთის სიტყვა, ღვთის ჭეშმარიტება. ჭეშმარიტების მეშვეობით ჩვენი აზრები გამოსწორდა, ჩვენი აზრები განიწმინდა, ჩვენი სული გახდა სულიწმიდასთან ზიარების უნარი. სულიწმიდა აცოცხლებს ჩვენს მარადიულ სულს, სიკვდილით დაღუპულს. შემდეგ გონება შევიდა მამის ცოდნასა და ხედვაში.
სამება-კაცი კურნავს სამება-ღმერთს: სიტყვით განიკურნება აზრი, გადადის სიცრუის სფეროდან, თვითშეცდომის სფეროდან ჭეშმარიტების სამყაროში, სული აცოცხლებს სულიწმიდას, გადადის ხორციელი და გონებრივი შეგრძნებებიდან სულიერ შეგრძნებებზე; მამა ეჩვენება გონებას - და გონება ხდება ღმერთის გონება. „ქრისტეს გონება არის იმამები“ (1 კორ. 2:16), ამბობს მოციქული.
სულიწმიდის მოსვლამდე ადამიანმა, თითქოს სულით მკვდარი, ჰკითხა: „უფალო, გვაჩვენე მამაო“ (იოანე 14:8). სულიწმიდის მოქმედებიდან ძეობის სულის მიღების შემდეგ, იგრძნო თავისი შვილობა, სულიწმიდა ღვთისა და ხსნისათვის ცოცხალი სულით, იგი ეხმიანება მამას, როგორც ცნობილია, როგორც მამა: „აბა მამა“ (რომ. 8:15–16)!
ნათლისღებაში აღდგება დაცემული გამოსახულება, ადამიანი იბადება მარადიულ ცხოვრებაში წყლითა და სულით. ამიერიდან, სული, რომელიც დაცემისას განეშორა ადამიანს, იწყებს მასთან ყოფნას მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, სინანულით კურნავს ცოდვით მიყენებულ ზიანს ნათლობის შემდეგ და ამით შესაძლებელს ხდის მას ხსნას მონანიებით უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე.
მსგავსების სილამაზეს აღადგენს სული, ისევე როგორც ხატება ნათლობისას. იგი ვითარდება და სრულყოფილდება სახარებისეული მცნებების აღსრულებით.
მაგალითი ამ მშვენიერებისა, ამ სილამაზის სისავსისაა ღმერთკაცი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე.
„იყავით ჩემი მიმბაძველი, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11:1), აცხადებს მოციქული და მოუწოდებს მორწმუნეებს აღადგინონ და გააუმჯობესონ ღვთაებრივი მსგავსება საკუთარ თავში, მიუთითებს ახალი ადამიანების სრულყოფილების უწმინდეს მოდელზე, რომელიც ხელახლა შეიქმნა და განახლებულია გამოსყიდვით. „შეიმოსეთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე“ (რომ. 13:14).
ღმერთმა სამებამ, თავისი ხატის - ადამიანმა, გამოსყიდვისას მისცა წარმატების ისეთი შესაძლებლობა მსგავსების გაუმჯობესებაში, რომ მსგავსება გადაიქცევა გამოსახულების შეერთებაში ორიგინალთან, ღარიბ არსებასთან მის ყოვლად სრულყოფილ შემოქმედთან.
საოცარი, მშვენიერია ღვთის ხატება, ხატი, საიდანაც ღმერთი ანათებს და მოქმედებს! პეტრე მოციქულის ჩრდილი განიკურნა! მის წინაშე მატყუარა უეცრად მკვდარი დაეცა, ისევე როგორც ღვთის წინაშე მოტყუებული! უბრისტებმა და პავლე მოციქულის თავსაბურავებმა ნიშნები შეასრულეს! ელისე წინასწარმეტყველის ძვლებმა აღადგინეს მკვდარი ადამიანი, რომლის სხეულს სამარხების უყურადღებობამ საშუალება მისცა შეხებოდა სულიწმიდის ძვლებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაკრძალული საფლავში!
უახლოესი მსგავსება, კავშირი, მიიღება და მიღებისთანავე შენარჩუნებულია სახარების მცნებებში დარჩენით. „იყავით ჩემში“, ბრძანებს მაცხოვარი თავის მოწაფეებს, „და ვიქნები თქვენში, მე ვარ ვაზი და თქვენ მოდგმა ხართ და ვინც ჩემშია და მე მასში ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 15:4–5).
ყველაზე კურთხეული კავშირი მიიღწევა მაშინ, როცა სუფთა სინდისით, განწმენდილი ყოველგვარი ცოდვის მოცილებით, სახარების მცნებების ზუსტი აღსრულებით, ქრისტიანი ეზიარება ქრისტეს უწმინდეს სხეულს და მის უწმინდეს სისხლს და თავის ღვთაებრივთან ერთად გაერთიანდება მათთან. „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს, – თქვა მაცხოვარმა, – და სვამს ჩემს სისხლს, რჩება ჩემში და მე მასში“ (იოანე 6:56).
ღმერთის გონივრული გამოსახულება! დაფიქრდი: რა დიდებამდე, რა სრულყოფილებამდე, რა სიდიადემდე ხარ მოწოდებული, ღვთისგან განწირული!
შემოქმედის გაუგებარმა სიბრძნემ საშუალება მოგცა, საკუთარი თავისგან შეგექმნა ის, რაც გინდა.
ღმერთის გონივრული გამოსახულება! ნუთუ მართლა არ გინდა დარჩე ღვთის ღირსეულ ხატად, გსურს საკუთარი თავის დამახინჯება, მსგავსების განადგურება, ეშმაკის ხატად გადაქცევა, მუნჯის ღირსებამდე დაცემა?
ღმერთმა ტყუილად არ დაღვარა თავისი კურთხევა, არ შექმნა მშვენიერი სამყარო ტყუილად, ტყუილად არ დააფასა თავისი ხატის შექმნა წინასწარი კონსულტაციებით, უგონოდ არ გამოისყიდა იგი საკუთარ თავთან, როცა დაეცა! ის მოითხოვს ანგარიშს ყველა მისი ძღვენისთვის. ის განსჯის, თუ როგორ გამოიყენება მისი კეთილშობილება, როგორ ფასდება მისი განსახიერება, როგორ ფასდება მისი სისხლი ჩვენთვის დაღვრილი ჩვენი გამოსყიდვისას.
ვაი, ვაი იმ ქმნილებებს, რომლებმაც უგულებელყვეს ღვთის, შემოქმედ-გამომსყიდველის სარგებელი!
მარადიული ცეცხლი, ცეცხლის უფსკრული, დიდი ხნის წინ ანთებული, ჩაუქრობელი, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის, ელის ღვთის გამოსახულებებს, დამახინჯებულ და უცენზურო. იქ სამუდამოდ დაიწვებიან, სამუდამოდ კი არა!
ძმებო! სანამ ჩვენ ვიხეტიალებთ დედამიწაზე, სანამ მარადისობის წინა დღეს - ამ ხილულ სამყაროში - შევეცდებით გამოვასწოროთ ღვთის ხატის თვისებები, ღვთის მიერ აღბეჭდილი ჩვენს სულებში, მივცეთ მსგავსების ჩრდილები და ფერები სილამაზის, სიცოცხლისუნარიანობის, სიახლის შესახებ და ღმერთი საშინელი გამოცდის დროს გვაცნობს, რომ შეგვიძლია შევიდეთ მის მარადიულ დღესასწაულში, მარადიულ დღესასწაულზე, ტრიუმფი.
გული გავუშვათ, მცირემორწმუნეო! მოდი გადავიდეთ, ზარმაცებო! ჩვენდამი მორჩილმა ადამიანმა, რომელიც ჯერ სიბნელეში დევნიდა ღვთის ეკლესიას, რომელიც იყო ღვთის მოწინააღმდეგე, მტერი, იმდენი გამოასწორა საკუთარ თავში, ღვთისგან ბოძებული ღვთაებრივი ხატი, მოქცევისთანავე, სრულყოფილად ასრულებდა მსგავსებას, რომ გაბედულად აცხადებს საკუთარ თავზე: „მე არ ვარ ცოცხალი, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“. (გალ. 2:20).
არავის ეპარება ეჭვი ამ ხმის სიმართლეში! ეს ხმა იმდენად აღსავსე იყო ყოვლადწმინდა ჭეშმარიტებით, სულიწმიდა იმდენად დაეხმარა მას, რომ პავლეს ხმით მკვდრები აღდგნენ, დემონები გამოვიდნენ ხალხიდან, რომელსაც ტანჯავდნენ, დემონური წინასწარმეტყველებები დადუმდნენ, ღვთის სინათლის მტრებს ჩამოერთვათ თვალების შუქი, წარმართებმა უარყვეს თავიანთი კერპები და შეეცნოთ ღმერთი. ამინ.
წმინდა დიმიტრი როსტოველი. ქრონიკა.
ტროპარი უმანკოთა შაბათს, თვ. 5. ფსალმუნი საყვედურით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: