О образе и подобии Божиих в человеке

« Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Genèse 1 : 26), Dieu la Trinité s'est mystérieusement consulté en Lui-même et avec Lui-même avant la création de l'homme. L'homme est l'image et la ressemblance de Dieu. Dieu, inaccessible dans sa grandeur, Dieu, dépassant toute image, a été représenté dans l'homme, représenté avec clarté et gloire. C’est ainsi que le soleil est représenté dans une humble goutte d’eau. L'essence de l'homme, sa puissance suprême, par laquelle il diffère de tous les animaux terrestres, par laquelle il est égal aux anges, son esprit, est l'image de l'être de Dieu ; Les propriétés de l'esprit humain servent, dans un état d'innocence, de ressemblance aux propriétés de Dieu, qui, ayant inscrit sa ressemblance sur l'homme de sa main droite toute-puissante, est au-dessus de toute ressemblance et de toute comparaison. Quelle créature excellente, pleine de dignité diverse et de beauté diverse, est l'homme ?! Toute la nature visible a été créée pour lui par le Créateur, tout a été désigné pour le servir, tout cela constitue son merveilleux environnement. Lorsque le Créateur a donné naissance à toutes les autres créations à partir du néant, il s’est contenté de prononcer son commandement tout-puissant. Lorsqu’Il ​​a voulu achever l’œuvre de l’univers en créant la créature la plus gracieuse et la plus parfaite, Il précède la création par une conférence. L'énorme substance dans sa variété infinie et incalculable, créée avant l'homme, était - disons affirmativement, car disons-le avec raison - une création préparatoire. Ainsi le roi terrestre aménage et décore un magnifique palais afin d'y placer son image. Le Roi des rois et Dieu des dieux prépare toute la nature visible avec toute sa décoration, avec toute la splendeur étonnante que nous voyons. Puis il place son image dans ce palais, comme cause finale de tout. À la fin de l'univers, avant la création de l'homme, Dieu examine ce qu'Il a créé et le trouve satisfaisant : « Dieu vit que c'était bon » (Genèse 1 : 25). Après la création de l’homme, Dieu examine à nouveau tout ce qu’il a créé et trouve déjà sa création gracieuse, complète, parfaite : « Et Dieu vit toutes les grandes choses qu’il avait créées : et tout cela était bon » (Gen. 1 : 31). Humain! Comprenez votre dignité. Regardez les prairies et les champs, les vastes fleuves, les mers sans limites, les hautes montagnes, les arbres luxueux, tous les animaux et bétail de la terre, tous les animaux et poissons errant dans les étendues d'eau, regardez les étoiles, la lune, le soleil, le ciel : tout cela est pour vous, tout est assigné à votre service. En plus du monde que nous voyons, il existe également un monde non visible avec les yeux corporels, incomparablement supérieur au visible. Et le monde invisible est réservé à l'homme. Comme le Seigneur a honoré son image ! Quelle haute destinée lui est réservée ! Le monde visible n’est qu’un seuil préliminaire du monastère, incomparablement plus magnifique et plus spacieux. Ici, comme à la veille, l'image de Dieu doit être décorée des traits et des couleurs finales afin d'obtenir la ressemblance la plus parfaite avec son Original le plus saint et le plus parfait, afin d'entrer dans la beauté et la grâce de cette similitude dans ce palais dans lequel l'Original est présent de manière incompréhensible, comme pour limiter son infinité, pour se révéler à ses créatures bien-aimées et rationnelles. L’image du Dieu-Trinité est l’Homme-Trinité. Les trois faces de la trinité de l'homme sont les trois puissances de son esprit, par lesquelles l'existence de l'esprit se manifeste. Nos pensées et nos sensations spirituelles révèlent l’existence de l’esprit qui, bien que se manifestant en toute évidence, reste complètement invisible et incompréhensible. Dans les Saintes Écritures et dans les écrits des Saints Pères, tantôt l'âme est généralement appelée esprit, tantôt la puissance séparée de l'âme est appelée esprit. Les Pères appellent ce pouvoir de l'âme littérature ou pouvoir des mots. Ils le divisent en trois forces particulières : l'esprit, la pensée ou la parole et l'esprit. Ils appellent l’esprit la source même, le tout début des pensées et des sensations spirituelles. L'esprit, dans un sens particulier, est la capacité de sensation spirituelle. Souvent, dans les écrits paternels, la puissance verbale ou l'esprit est appelé esprit, et les esprits créés sont souvent appelés esprits. L'ensemble tire son nom de sa partie principale. L'essence même de notre âme est l'image de Dieu. Et après être tombée dans le péché, l’âme reste dans l’image ! Et jetée dans les flammes de l’enfer, l’âme pécheresse, dans les flammes mêmes de l’enfer, reste à l’image de Dieu ! C'est ce qu'enseignent les Saints Pères 62. La Sainte Église chante dans ses hymnes : « Je suis l'image de ta gloire ineffable, même si je porte les blessures des péchés » 63. Notre esprit est l'image du Père ; notre parole (nous appelons habituellement la parole non dite une pensée) est l'image du Fils ; l'esprit est l'image du Saint-Esprit. De même que dans le Dieu-Trinité, les trois Personnes, infusionnées et inséparables, constituent un seul Être divin, de même dans l'Homme-Trinité, les trois Personnes constituent un seul être, sans se mélanger les unes aux autres, sans se fondre en une seule personne, sans se diviser en trois êtres. Notre esprit a donné naissance et ne cesse de donner naissance à une pensée ; une pensée, étant née, ne cesse de naître de nouveau et en même temps reste née, cachée dans l'esprit. L’esprit ne peut exister sans la pensée, et la pensée ne peut exister sans l’esprit. Le début de l’un est certainement le début de l’autre ; l'existence de l'esprit est certainement l'existence de la pensée. De la même manière, notre esprit vient du mental et contribue à la pensée. C’est pourquoi chaque pensée a son propre esprit, chaque façon de penser a son propre esprit, chaque livre a son propre esprit. La pensée ne peut exister sans esprit ; l'existence de l'un s'accompagne certainement de l'existence de l'autre. Dans l’existence des deux se trouve l’existence de l’esprit. Qu'est-ce que l'esprit humain ? – L’ensemble des sentiments sincères appartenant à l’âme verbale et immortelle, étrangère aux âmes des bovins et des animaux. Le cœur humain diffère du cœur des animaux par son esprit. Le cœur des animaux a des sensations qui dépendent du sang et des nerfs, ils n'ont pas le sens du spirituel - cette caractéristique de l'image divine, propriété exclusive de l'homme. La force morale d'une personne est son esprit. Notre pensée, notre parole et notre esprit, par la simultanéité de leur commencement et par leurs relations mutuelles, servent d'image du Père, du Fils et du Saint-Esprit, coéternels, co-originaires, égaux en honneur, un dans la nature. « Celui qui m'a vu sous la forme du Père », a déclaré le Fils, « je suis dans le Père, et le Père est en moi » (Jean 14 :9-10). On peut dire la même chose de l'esprit humain et de ses pensées : l'esprit, invisible en lui-même, apparaît dans la pensée, s'étant familiarisé avec la pensée, s'est familiarisé avec l'esprit qui a produit cette pensée. Le Seigneur a appelé le Saint-Esprit « Puissance d’en haut » (Luc 24 : 49), « Esprit de vérité » (Jean 14 : 17) ; La vérité est le Fils. L'esprit humain a aussi la propriété de force ; il est aussi l'esprit des pensées d'une personne, qu'elles soient vraies ou fausses. Elle se manifeste dans les mouvements secrets du cœur, dans la manière de penser et dans toutes les actions humaines. L'esprit d'une personne révèle à la fois son esprit et sa façon de penser ; l'esprit de chaque action révèle la pensée qui a guidé la personne pendant l'action. Le Seigneur miséricordieux a orné son image et sa ressemblance. L'image de Dieu est l'essence même de l'âme, la ressemblance est une propriété spirituelle. Il y avait une image nouvellement créée de Dieu - l'homme, comme Dieu, est infini, sage, bon, pur, incorruptible, saint, étranger à toute passion pécheresse, à toute pensée et sentiment pécheurs. Un artiste habile représente d'abord la forme, les traits du visage dont il fait le portrait. Après avoir représenté ces traits avec précision, il donne au visage, aux vêtements eux-mêmes la couleur et les couleurs de l'original, perfectionnant ainsi la ressemblance. Dieu, ayant créé son image, l'a ornée de sa ressemblance : c'est le propre de l'image de Dieu d'avoir en tout une ressemblance avec Dieu. Autrement, l’image serait insuffisante, indigne de Dieu, ne remplirait pas sa fonction, ne lui correspondrait pas. Hélas! Hélas! Pleure le ciel ! Pleurez, soleil, pleurez, tous les luminaires, pleurez, terre, pleurez, toutes les créatures du ciel et de la terre ! Pleure, toute la nature ! Pleurez, saints anges ! Pleurez amèrement, inconsolablement ! Enfilez la profonde tristesse comme vêtement ! – Un désastre s’est produit, un désastre qui mérite pleinement d’être qualifié de désastre : l’image de Dieu est tombée. Honoré par l'autocratie de Dieu, comme l'une des fleurs lumineuses et vivantes à l'image de Dieu, séduit par un ange déjà déchu, il communiquait avec les pensées sombres et l'esprit du père du mensonge et de toute méchanceté. Ce message s'est réalisé par l'action : la séparation de la volonté de Dieu. Par cela, il chassa l’Esprit de Dieu, déforma la ressemblance divine et rendit l’image même obscène. L'Ecclésiaste a décrit de manière vivante et précise le désastre de la chute : « ce qui est corrompu, dit-il, ne peut être corrigé, et la privation ne peut être comptée » (Eccl. 1 : 15). Il est commode pour chacun de voir en lui-même un désordre d'image et de similitude. La beauté de la ressemblance, constituée de la totalité de toutes les vertus, est souillée par des passions sombres et immondes. Les traits de l'image sont privés de leur justesse, de leur accord mutuel : la pensée et l'esprit se battent, désobéissent à l'esprit, se rebellent contre lui. Lui-même est dans une perplexité constante, dans une obscurité terrible qui lui ferme Dieu et le chemin saint et infaillible qui mène à Dieu. Un tourment terrible accompagne la destruction de l'image et de la ressemblance de Dieu. Si une personne soigneusement, dans la solitude, pendant un temps considérable, se regarde constamment en elle-même, alors elle sera convaincue que ce tourment opère en permanence - il s'ouvre et se ferme, selon la mesure dans laquelle son divertissement se noie. Humain! Votre divertissement, vos amusements sont la révélation du tourment qui vit en vous. Vous cherchez à le noyer avec une tasse de divertissement bruyant et continu. Malheureux! Dès que vous avez un moment de sobriété, vous êtes à nouveau convaincu que le tourment que vous avez tenté de détruire avec le divertissement vit en vous. Le divertissement lui sert de nourriture, de moyen de renforcement : reposé à l'ombre du divertissement, le tourment se réveille avec une force nouvelle. Elle est un témoignage vivant en l'homme lui-même, lui témoignant de sa chute. Le corps humain est imprimé d’un sceau, preuve de la chute. Dès sa naissance, il est en inimitié, en lutte avec tout ce qui l'entoure et avec l'âme même qui vit en lui. Tous les éléments jurent contre lui ; enfin, fatigué des combats intérieurs et extérieurs, frappé par les maladies, opprimé par la vieillesse, il tombe sur la faux de la mort, bien qu'il ait été créé immortel, il s'effondre en poussière. Et encore une fois la grandeur de l’image de Dieu apparaît ! Cela apparaît dans sa chute même, dans la manière dont une personne est tirée de sa chute. Dieu, comme l'un de ses visages, a pris sur lui son image : il s'est fait homme ; Il le sauva de sa chute, lui rendit son ancienne gloire et l'éleva à une gloire incomparablement plus élevée que celle qui lui fut assignée lors de la création. Le Seigneur est juste dans sa miséricorde. Lors de la rédemption, il a magnifié son image plus qu'à la création : l'homme n'a pas inventé la chute pour lui-même, comme l'a inventé l'ange déchu - il a été entraîné dans la chute par l'envie, trompé par le mal, se cachant derrière l'apparence du bien. Toutes les Personnes du Dieu-Trinité participent à l'œuvre d'incarnation, chacune dans la propriété de sa Personne propre. Le Père reste engendrant et enfantant, le Fils naît, le Saint-Esprit agit. Et là encore, vous voyez à quel point l’homme de Dieu est une image exacte. Le Fils accepte l'humanité ; par Lui, le Dieu-Trinité tout entier entre en communication avec l'homme. Notre pensée, pour communiquer avec les gens, s'habille de sons : immatérielle - elle est associée à la matière ; par elle, l'esprit entre en communication, l'esprit apparaît. Le Fils est devenu homme – Parole de Dieu, Vérité de Dieu. Grâce à la vérité, nos pensées ont été corrigées, nos pensées ont été purifiées, notre esprit est devenu capable de communion avec le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit ravive notre esprit éternel, endormi par la mort. Ensuite, l'esprit est entré dans la connaissance et la vision du Père. L'Homme-Trinité est guéri par le Dieu-Trinité : Avec la Parole, la pensée est guérie, transférée du royaume du mensonge, du royaume de l'auto-illusion, au royaume de la Vérité, l'esprit est ravivé par le Saint-Esprit, transféré des sensations charnelles et mentales aux sensations spirituelles ; Le Père apparaît à l’esprit – et l’esprit devient l’esprit de Dieu. « La pensée du Christ, ce sont les imams » (1 Cor. 2 : 16), dit l'Apôtre. Avant la venue du Saint-Esprit, l’homme, comme mort en esprit, demandait : « Seigneur, montre-nous le Père » (Jean 14 : 8). Après avoir reçu l'Esprit de filiation, après avoir ressenti sa filiation, étant devenu vivant en esprit pour Dieu et le salut, grâce à l'action du Saint-Esprit, il se rapporte au Père comme connu, en tant que Père : « Abba Père » (Rom. 8 : 15-16) ! Dans les fonts baptismaux, l'image déchue est restaurée, l'homme naît à la vie éternelle par l'eau et l'esprit. Désormais, l'Esprit, s'étant retiré d'une personne lors de sa chute, commence à être présent avec elle pendant sa vie terrestre, guérissant par la repentance les dommages causés à une personne par le péché après le baptême, et lui rendant ainsi possible le salut par la repentance jusqu'à son dernier souffle. La beauté de la ressemblance est restaurée par l’Esprit, tout comme l’image au baptême. Elle se développe et se perfectionne par l'accomplissement des commandements évangéliques. L'exemple de cette beauté, la plénitude de cette beauté, c'est le Dieu-homme, notre Seigneur Jésus-Christ. « Soyez mon imitateur, comme je le suis moi-même du Christ » (1 Cor. 11, 1), proclame l'Apôtre, appelant les fidèles à restaurer et à améliorer en eux-mêmes la ressemblance divine, en désignant le modèle très sacré de la perfection de l'homme nouveau, recréé et renouvelé par la rédemption. « Revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 13 : 14). Dieu Trinité, dans la rédemption de son image - l'homme, a donné une telle opportunité de succès dans l'amélioration de la ressemblance que la ressemblance se transforme en l'union de l'image avec l'Original, la pauvre créature avec son Créateur tout parfait. Merveilleuse, merveilleuse est l'image de Dieu, l'image à partir de laquelle Dieu brille et agit ! L'ombre de l'Apôtre Pierre guérie ! Celui qui a menti devant lui est tombé subitement mort, tout comme celui qui a menti devant Dieu ! Les Ubristes et les bandeaux de l'Apôtre Paul faisaient des signes ! Les os d'Élisée le Prophète ont ressuscité un mort, dont le corps, la négligence des sépultures, a permis de toucher les os du Porteur de l'Esprit, qui avait longtemps été enterré dans le tombeau ! La similitude la plus proche, la connexion, s’obtient et, dès réception, est maintenue en restant dans les commandements de l’Évangile. " Soyez en moi ", commande le Sauveur à ses disciples, " et je serai en vous. Je suis la vigne, et vous êtes la génération, et quiconque est en moi et moi en lui produira beaucoup de fruit " (Jean 15 : 4-5). L'union la plus bénie est réalisée lorsque, avec une conscience claire, purifiée par l'élimination de tout péché, par l'accomplissement exact des commandements de l'Évangile, un chrétien participe au corps très saint du Christ et à son sang très saint, et s'unit avec sa Divinité à eux. « Celui qui mange ma chair, a dit le Sauveur, et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Image raisonnable de Dieu ! Considérez : à quelle gloire, à quelle perfection, à quelle grandeur êtes-vous appelé, destiné par Dieu ! La sagesse incompréhensible du Créateur vous a permis de faire de vous-même ce que vous voulez faire. Image raisonnable de Dieu ! Ne voulez-vous pas vraiment rester à la digne image de Dieu, voulez-vous vous déformer, détruire la ressemblance, vous transformer en image du diable, descendre à la dignité du muet ? Dieu n'a pas déversé ses bénédictions en vain, n'a pas créé l'univers merveilleux en vain, n'a pas honoré en vain la création de son image par une consultation préliminaire, ne l'a pas inconsciemment rachetée par lui-même lorsqu'elle est tombée ! Il exigera compte de tous ses dons. Il jugera comment sa générosité est utilisée, comment son incarnation est valorisée, comment son sang versé pour nous lors de notre rédemption est valorisé. Malheur, malheur aux créatures qui ont négligé les bienfaits de Dieu, Créateur-Rédempteur ! Le feu éternel, l'abîme de feu, allumé depuis longtemps, inextinguible, préparé pour le diable et ses anges, attend les images de Dieu déformées et rendues obscènes. Là, ils brûleront pour toujours, pas pour toujours ! Frères! Tant que nous errons sur terre, tant que nous, à la veille de l'éternité - dans ce monde visible - essaierons de corriger les traits de l'image de Dieu, imprimés par Dieu sur nos âmes, pour donner aux nuances et aux couleurs de la beauté, de la vivacité, de la fraîcheur, et Dieu, dans une terrible épreuve, nous reconnaît comme capables d'entrer dans son palais éternel et bienheureux, dans son jour éternel, dans ses vacances et son triomphe éternels. Prenons courage, vous de peu de foi ! En route, les paresseux ! L'homme qui nous est obséquieux, qui d'abord dans ses ténèbres a persécuté l'Église de Dieu, qui était un adversaire, un ennemi de Dieu, a tant corrigé en lui-même, lors de sa conversion, l'image divine donnée par Dieu, a tellement perfectionné la ressemblance qu'il proclame hardiment de lui-même : « Ce n'est pas moi qui vis, mais le Christ vit en moi ! (Galates 2:20). Que personne ne doute de la véracité de cette voix ! Cette voix était si remplie de la toute sainte Vérité, le Saint-Esprit l'a tellement aidée qu'à la voix de Paul les morts sont ressuscités, des démons sont sortis des gens qu'ils tourmentaient, les prophéties démoniaques se sont tues, les ennemis de la Lumière de Dieu ont été privés de la lumière de leurs yeux, les païens ont rejeté leurs idoles, ont connu le Christ - le vrai Dieu et l'ont adoré. Amen. Saint Démétrius de Rostov. Chronique. Tropaire des Immaculées du samedi, ch. 5. Psautier avec reproche. Vous pourriez être intéressé par :