О образе и подобии Божиих в человеке

„Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26), radil se tajemně Bůh Trojice v sobě a se sebou před stvořením člověka. Člověk je obrazem a podobou Boha. Bůh, nepřístupný ve své velikosti, Bůh, převyšující každý obraz, byl zobrazován v člověku, zobrazen s jasností a slávou. Takto je slunce znázorněno v skromné ​​kapce vody. Podstata člověka, jeho nejvyšší síla, kterou se liší od všech pozemských zvířat, jimiž se rovná andělům, jeho duch, je obrazem bytosti Boží; Vlastnosti lidského ducha slouží ve stavu nevinnosti jako podobnost s vlastnostmi Boha, který, když svou všemohoucí pravicí vepsal svou podobu do člověka, je především podobností a srovnáním. Jaký znamenitý tvor, plný rozmanité důstojnosti, rozmanité krásy, je člověk?! Veškerá viditelná příroda pro něj byla stvořena Stvořitelem, vše bylo určeno, aby mu sloužilo, všechno je to jeho nádherné prostředí. Když Stvořitel stvořil všechna ostatní stvoření z nicoty, spokojil se s tím, že vyslovil svůj všemohoucí příkaz. Když chtěl dokončit dílo vesmíru vytvořením toho nejpůvabnějšího a nejdokonalejšího stvoření, předchází stvoření konferenci. Obrovská substance ve své bezmezné a nevyčíslitelné rozmanitosti, stvořená před člověkem, byla – řekněme kladně, protože to řekněme právem – přípravným výtvorem. Pozemský král tedy zařídil a vyzdobil velkolepý palác, aby do něj umístil svůj obraz. Král králů a Bůh bohů připravuje veškerou viditelnou přírodu se vší její výzdobou, se vší úžasnou nádherou, kterou vidíme. Potom umístí svůj obraz do tohoto paláce jako konečnou příčinu všeho. Na konci vesmíru, před stvořením člověka, Bůh zkoumá, co stvořil, a shledává to uspokojivým: „Bůh viděl, že je to dobré“ (Gn 1,25). Po stvoření člověka Bůh znovu zkoumá vše, co stvořil, a již své stvoření shledává půvabným, úplným, dokonalým: „A viděl Bůh všechno veliké, co stvořil, a to vše bylo dobré“ (Gn 1,31). Člověk! Pochopte svou důstojnost. Podívejte se na louky a pole, na rozlehlé řeky, na nekonečná moře, na vysoké hory, na přepychové stromy, na všechna zvířata a dobytek na Zemi, na všechna zvířata a ryby putující po vodních plochách, podívejte se na hvězdy, na měsíc, na slunce, na oblohu: to je vše pro vás, vše je přiděleno vaší službě. Kromě světa, který vidíme, existuje také svět neviditelný tělesnýma očima, nesrovnatelně lepší než viditelné. A neviditelný svět je pro člověka. Jak Pán ctil svůj obraz! Jaký vysoký osud mu byl předurčen! Viditelný svět je pouze předběžným prahem kláštera, nesrovnatelně velkolepějším a prostornějším. Zde, stejně jako v předvečer, musí být Boží obraz ozdoben konečnými rysy a barvami, aby získal co nejdokonalejší podobnost se svým nejsvětějším, zcela dokonalým Originálem, aby vstoupil v kráse a milosti této podobnosti do toho paláce, v němž je Originál nepochopitelně přítomen, jako by omezoval Jeho neomezenost, aby se zjevil svým milovaným, rozumným stvořením. Obrazem trojjediného Boha je trojjediný člověk. Tři tváře v trojici člověka jsou tři síly jeho ducha, kterými se projevuje existence ducha. Naše myšlenky a duchovní pocity odhalují existenci mysli, která se sice projevuje se vší samozřejmostí, ale zůstává zcela neviditelná a nepochopitelná. V Písmu svatém a ve spisech svatých otců se někdy duše obecně nazývá duchem, jindy se samostatná síla duše nazývá duch. Otcové nazývají tuto sílu duše literaturou nebo silou slov. Rozdělují ji na tři konkrétní síly: mysl, myšlenka nebo slovo a duch. Mysl nazývají samotným zdrojem, samotným počátkem myšlenek i duchovních vjemů. Duch v určitém smyslu je schopnost duchovního cítění. V Otcovských spisech se verbální síla nebo duch často nazývá myslí a stvoření duchové se často nazývají myslí. Celek dostává svůj název podle své hlavní části. Samotná podstata naší duše je obrazem Boha. A po pádu do hříchu zůstává duše v obraze! A uvržena do plamenů pekelných, hříšná duše, v samotných plamenech pekelných, zůstává k obrazu Božímu! To učí svatí otcové 62. Církev svatá ve svých hymnech zpívá: „Jsem obrazem tvé nevýslovné slávy, i když rány hříchů nesu“ 63. Naše mysl je obrazem Otce; naše slovo (nevyslovené slovo obvykle nazýváme myšlenkou) je obrazem Syna; duch je obrazem Ducha svatého. Tak jako v Trojici-Bohu tři Osoby nesplývají a tvoří neoddělitelně jednu Božskou Bytost, tak v Trojici-Člověku tvoří tři Osoby jednu bytost, aniž by se vzájemně mísily, nesplývaly v jednu osobu, aniž by se rozdělovaly na tři bytosti. Naše mysl porodila a nepřestává rodit myšlenku; myšlenka, která se narodila, nepřestává se znovu rodit a zároveň zůstává zrozena, skryta v mysli. Mysl nemůže existovat bez myšlenky a myšlenka nemůže existovat bez mysli. Začátek jednoho je jistě začátkem druhého; existence mysli je jistě existencí myšlení. Stejně tak náš duch pochází z mysli a přispívá k myšlení. Proto má každá myšlenka svého ducha, každý způsob myšlení má svého vlastního ducha, každá kniha má svého ducha. Myšlenka nemůže existovat bez ducha; existence jednoho je jistě doprovázena existencí druhého. V existenci obojího je existence mysli. Co je to lidský duch? – Souhrn srdečných citů patřících verbální a nesmrtelné duši, cizí duším dobytka a zvířat. Lidské srdce se od srdce zvířat liší svým duchem. Srdce zvířat mají pocity, které závisí na krvi a nervech, nemají smysl pro duchovno - tento rys Božského obrazu, výlučného vlastnictví člověka. Morální silou člověka je jeho duch. Naše mysl, slovo a duch, simultánností svého počátku a svými vzájemnými vztahy, slouží jako obraz Otce, Syna a Ducha svatého, věčný, spolupůvodní, rovný ve cti, jeden v přirozenosti. „Ten, kdo mě viděl v podobě Otce,“ prohlásil Syn, „já jsem v Otci a Otec je ve mně“ (Jan 14:9-10). Totéž lze říci o lidské mysli a jejích myšlenkách: mysl, sama o sobě neviditelná, se objevuje v myšlence, když se s myšlenkou seznámila, seznámila se s myslí, která tuto myšlenku vytvořila. Pán nazval Ducha svatého „Síla shůry“ (Lukáš 24:49), „Duch pravdy“ (Jan 14:17); Pravda je Syn. Lidský duch má také vlastnost síly; je také duchem myšlenek člověka, ať už jsou pravdivé nebo nepravdivé. Projevuje se v tajných hnutích srdce, ve způsobu myšlení a ve všech lidských činech. Duch člověka odhaluje jeho mysl i způsob myšlení; duch každé akce odhaluje myšlenku, která osobu vedla během akce. Milosrdný Pán ozdobil svůj obraz a svou podobu. Obraz Boha je samotnou podstatou duše, podobnost jsou duchovní vlastnosti. Vznikl nově stvořený obraz Boha – člověk je stejně jako Bůh nekonečný, moudrý, dobrý, čistý, neúplatný, svatý, cizí každé hříšné vášni, každé hříšné myšlence a citu. Zručný umělec nejprve ztvární podobu, rysy obličeje, ze kterého portrétuje. Po precizním zobrazení těchto rysů dává tváři, samotnému oděvu barvu a barvy originálu, čímž zdokonaluje podobnost. Když Bůh stvořil svůj obraz, ozdobil jej svou podobou: pro Boží obraz je charakteristické, že se ve všem podobá Bohu. Jinak by byl obraz nedostatečný, nehodný Boha, neplnil by svůj účel, neodpovídal by mu. Běda! Běda! Plačte nebesa! Plačte, slunce, plačte, všechna svítidla, plačte, země, plačte, všechna stvoření nebes a země! Plač, celá příroda! Plačte, svatí andělé! Plač hořce, neutišitelně! Oblečte si hluboký smutek jako oděv! – Stalo se neštěstí, neštěstí, které si plně zaslouží označení katastrofa: Boží obraz padl. Poctěn samoděržavím od Boha, jako jeden ze světlých, živých květů Boží podoby, sveden andělem, který již padl, komunikoval s temnými myšlenkami a duchem otce lži a veškeré zloby. Toto poselství bylo uskutečněno činem: oddělením od vůle Boží. Tím odehnal Ducha Božího, pokřivil Božskou podobu a učinil samotný obraz obscénním. Kazatel živě a přesně vylíčil katastrofu pádu: „co je zkažené,“ řekl, „nemůže být napraveno a strádání nelze počítat“ (Kaz 1:15). Každému vyhovuje, když v sobě vidí poruchu obrazu a podobnosti. Krása podobnosti, sestávající z celku všech ctností, je poskvrněna temnými a odpornými vášněmi. Rysy obrazu jsou zbaveny své správnosti, vzájemné shody: myšlenka a duch mezi sebou bojují, neposlouchají mysl, bouří se proti ní. On sám je v neustálém zmatku, v hrozné temnotě, která před ním uzavírá Boha a svatou, neomylnou cestu k Bohu. Děsivá muka doprovázejí ničení obrazu a podoby Boží. Pokud člověk pozorně, o samotě, po značnou dobu neustále hledí do sebe, pak se přesvědčí, že tato muka působí nepřetržitě – otevírá se a zavírá, podle toho, jak moc nebo málo jeho zábava přehluší. Člověk! Vaše zábava, vaše pobavení odhalují muka žijící ve vás. Chcete to přehlušit šálkem hlučné zábavy a nepřetržité zábavy. Nešťastný! Jakmile máte chvilku vystřízlivění, jste opět přesvědčeni, že ve vás žije muka, která jste se snažili zničit zábavou. Zábava mu slouží jako potrava, prostředek k posílení: když spočinul ve stínu zábavy, probouzí se muka s novou silou. Je svědectvím žijícím v člověku samém, svědčícím o jeho pádu. Na lidském těle je otištěna pečeť, důkaz pádu. Od svého narození je v nepřátelství, v boji se vším kolem sebe a se samotnou duší, která v něm žije. Všechny živly proti němu přísahají; konečně unavená z vnitřních i vnějších bojů, zasažená nemocemi, utlačovaná stářím padá na kosu smrti, ač byla stvořena nesmrtelná, rozpadá se v prach. A znovu se ukazuje velikost Božího obrazu! Objevuje se v jeho samotném pádu, ve způsobu, jakým je člověk vytažen ze svého pádu. Bůh jako jedna ze Svých tváří vzal na sebe svůj obraz: Stal se člověkem; Vysvobodil ho z jeho pádu, vrátil mu jeho dřívější slávu a povýšil ho do slávy nesrovnatelně vyšší, než jaká mu byla přidělena při stvoření. Pán je spravedlivý ve svém milosrdenství. Při vykoupení zvětšil svůj obraz více než při stvoření: člověk si pád nevymyslel pro sebe, jak ho vymyslel padlý anděl - byl vtažen do pádu závistí, oklamán zlem, skrývající se za masku dobra. Všechny Osoby Boha Trojice se účastní díla inkarnace, každá ve vlastnictví své vlastní Osoby. Otec zůstává plodit a rodit, Syn se rodí, Duch svatý působí. A zde opět vidíte, jaký přesný obraz je Boží muž. Syn přijímá lidství; skrze Něj vstupuje celá Trojice-Bůh do komunikace s člověkem. Naše myšlenka, abychom mohli komunikovat s lidmi, je oděna do zvuků: nehmotná – je spojena s hmotou; skrze něj vstupuje duch do komunikace, objevuje se mysl. Syn se stal člověkem – Boží Slovo, Boží Pravda. Skrze pravdu byly naše myšlenky opraveny, naše myšlenky byly očištěny, náš duch se stal schopným společenství s Duchem svatým. Duch svatý oživuje našeho věčného ducha, umrtveného smrtí. Potom mysl vstoupila do poznání a vidění Otce. Trojjediný člověk je uzdraven Bohem Trojice: Slovem je uzdravena myšlenka, přenesena z říše lží, z říše sebeklamu, do říše Pravdy, duch je oživen Duchem svatým, přenesen z tělesných a duševních vjemů do duchovních vjemů; Otec se zjevuje mysli – a mysl se stává myslí Boha. „Kristova mysl jsou imámové“ (1. Korintským 2:16), říká apoštol. Před příchodem Ducha svatého se člověk jako mrtvý v duchu zeptal: „Pane, ukaž nám Otce“ (Jan 14:8). Poté, co přijal Ducha synovství, pocítil své synovství, stal se živým duchem pro Boha a spasení, z působení Ducha svatého, má vztah k Otci, jak je znám, jako Otec: „Abba Otec“ (Řím. 8:15–16)! V křtitelnici je obnoven padlý obraz, člověk se rodí do věčného života vodou a duchem. Od nynějška Duch, který ustoupil od člověka během jeho pádu, začíná být s ním přítomen během jeho pozemského života, uzdravuje pokáním škody způsobené člověku hříchem po křtu, a tak mu umožňuje spasení skrze pokání až do jeho posledního dechu. Krása podoby je obnovena Duchem, stejně jako obraz při křtu. Rozvíjí se a zdokonaluje plněním evangelijních přikázání. Příkladem této krásy, plnosti této krásy je Bohočlověk, náš Pán Ježíš Kristus. „Napodobujte mne jako já Kristův“ (1. Korintským 11:1), hlásá apoštol a vyzývá věřící, aby obnovili a zdokonalili Boží podobu v sobě, a poukazuje na nejposvátnější model dokonalosti nových lidí, znovu stvořených a obnovených vykoupením. „Oblečte se do našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 13:14). Bůh Trojice dal při vykoupení svého obrazu - člověka takovou příležitost k úspěchu ve zdokonalování podoby, že se podoba promění ve spojení obrazu s Originálem, ubohého tvora s jeho zcela dokonalým Stvořitelem. Nádherný, podivuhodný je obraz Boží, obraz, z něhož Bůh září a působí! Stín apoštola Petra uzdravil! Ten, kdo před ním lhal, padl náhle mrtvý, stejně jako ten, kdo lhal před Bohem! Ubristé a čelenky apoštola Pavla předváděli znamení! Kosti proroka Elizea vzkřísily mrtvého muže, jehož tělo se díky nedbalosti pohřbů dotklo kostí nositele Ducha, který byl dlouho pohřben v hrobce! Nejbližší podobnost, spojení, se získá a po přijetí se zachová setrváním v přikázáních evangelia. „Buďte ve mně,“ přikazuje Spasitel svým učedníkům, „a já budu ve vás. Já jsem vinný kmen a vy jste pokolení, a kdo je ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce“ (Jan 15:4–5). Nejblahoslavenějšího spojení je dosaženo, když křesťan s čistým svědomím, očištěný odstraněním všeho hříchu, přesným plněním evangelijních přikázání, přijímá nejsvětější tělo Kristovo a jeho přesvatou krev a spolu se svým Božstvím se s nimi spojuje. „Kdo jí mé tělo,“ řekl Spasitel, „a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Rozumný obraz Boha! Uvažte: k jaké slávě, k jaké dokonalosti, k jaké velikosti jste povoláni, Bohem určeni! Nepochopitelná moudrost Stvořitele vám umožnila udělat ze sebe to, co chcete. Rozumný obraz Boha! Opravdu nechcete zůstat v důstojném obrazu Boha, chcete se překroutit, zničit podobu, proměnit se v obraz ďábla, sestoupit k důstojnosti němého? Bůh nevyléval svá požehnání nadarmo, nestvořil podivuhodný vesmír nadarmo, nectil nadarmo stvoření svého obrazu předběžnou konzultací, nevykoupil jej nevědomě sám sebou, když padl! Bude vyžadovat účet ze všech svých darů. On posoudí, jak se používá Jeho štědrost, jak se cení Jeho inkarnace, jak se cení Jeho krev prolitá za nás při našem vykoupení. Běda, běda tvorům, kteří zanedbávali dobrodiní Boha, Stvořitele-Vykupitele! Věčný oheň, ohnivá propast, dávno zapálená, neuhasitelná, připravená pro ďábla a jeho anděly, čeká na Boží obrazy, zkreslené a obscénní. Tam budou hořet navždy, nebudou hořet navždy! Bratři! Dokud budeme bloudit po zemi, dokud se budeme v předvečer věčnosti – v tomto viditelném světě – snažit napravit rysy Božího obrazu, vtisknutého Bohem do našich duší, dát odstíny a barvy podobizně krásu, živost, svěžest a Bůh nás v hrozné zkoušce pozná jako schopné vstoupit do Jeho věčného, ​​blaženého paláce, na jeho věčný svátek a triumfovat na svém svátku. Vzchopme se, vy malověrní! Jdeme do pohybu, líní! Člověk, který je nám poslušný, který nejprve ve své temnotě pronásledoval Boží církev, který byl protivníkem, nepřítelem Boha, v sobě tolik napravil, svým obrácením, Bohem daný Boží obraz, zdokonalil podobu natolik, že o sobě směle prohlašuje: „Já nejsem ten, kdo žije, ale žije ve mně Kristus! (Galatským 2:20). Ať nikdo nepochybuje o pravdivosti tohoto hlasu! Tento hlas byl tak naplněn přesvatou Pravdou, Duch Svatý mu pomáhal natolik, že na hlas Pavla byli mrtví vzkříšeni, démoni vycházeli z lidí, které mučili, démonická proroctví utichla, nepřátelé Světla Božího byli zbaveni světla jejich očí, pohané odmítli své modly, poznali Krista - Jeho pravého Boha a uctívali ho. Amen. Svatý Demetrius z Rostova. Kronika. Troparion pro Immaculates v sobotu, kap. 5. Žaltář s výčitkou. Mohlo by vás zajímat: