О образе и подобии Божиих в человеке

„Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26), Бог Троица тайнствено се е съветвал в Себе Си и със Себе Си преди създаването на човека. Човекът е образ и подобие Божие. Бог, непристъпен във величието Си, Бог, превъзхождащ всеки образ, се изобрази в човека, изобразен с яснота и слава. Ето как слънцето е изобразено в скромна капка вода. Същността на човека, неговата върховна сила, по която той се отличава от всички земни животни, по която е равен на ангелите, неговият дух е образ на битието на Бога; Свойствата на човешкия дух служат в състояние на невинност като подобие на свойствата на Бога, Който, като е изписал подобието Си върху човека с всемогъщата Си десница, е над всяко подобие и сравнение. Какво превъзходно създание, пълно с разнообразни достойнства, разнообразна красота, е човекът?! Цялата видима природа е създадена за него от Твореца, цялата е определена да му служи, цялата е неговата чудесна среда. Когато Създателят създаде всички други творения от нищото, Той се задоволи да произнесе Своята всемогъща заповед. Когато Той искаше да завърши работата на вселената, като създаде най-грациозното, най-съвършеното създание, Той предшества сътворението с конференция. Огромната субстанция в нейното безгранично и неизчислимо многообразие, създадено преди човека, беше - да кажем утвърдително, защото нека го кажем правилно - подготвително творение. Така земният цар подрежда и украсява великолепен дворец, за да постави своя образ в него. Царят на царете и Бог на боговете подготвя цялата видима природа с цялата й украса, с цялото невероятно великолепие, което виждаме. След това поставя Неговия образ в този дворец, като крайната причина за всичко. В края на вселената, преди създаването на човека, Бог изследва това, което е създал, и го намира за задоволително: „Бог видя, че беше добро“ (Бит. 1:25). След сътворението на човека Бог отново проверява всичко, което е създал, и вече намира Своето творение за изящно, завършено, съвършено: „И Бог видя всички велики неща, които създаде; и всичко това беше добро” (Бит. 1:31). човешки! Разберете достойнството си. Погледнете към ливадите и нивите, към обширните реки, към безбрежните морета, към високите планини, към разкошните дървета, към всички животни и добитък на земята, към всички животни и риби, които се скитат във водните простори, погледнете към звездите, към луната, към слънцето, към небето: всичко това е за вас, всичко е определено за ваша служба. Освен света, който виждаме, има и свят, невидим с телесни очи, несравнимо превъзхождащ видимия. А невидимият свят е за човека. Как Господ почете Своя образ! Каква висока съдба му е отредена! Видимият свят е само предварителен праг на манастира, несравнимо по-великолепен и просторен. И тук, както в навечерието, Божият образ трябва да бъде украсен с окончателни черти и цветове, за да получи най-съвършеното подобие на своя най-свят, всесъвършен Първоначален, за да влезе в красотата и изяществото на това подобие в онзи дворец, в който Първоначалният присъства непонятно, сякаш ограничава Своята неограниченост, за да се разкрие пред Своите възлюбени, разумни създания. Образът на Троичния Бог е Троичният човек. Трите лица в триединството на човека са трите сили на неговия дух, чрез които се проявява съществуването на духа. Нашите мисли и духовни усещания разкриват съществуването на ума, който, въпреки че се проявява с цялата очевидност, остава напълно невидим и неразбираем. В Свещеното Писание и в писанията на Светите Отци понякога душата обикновено се нарича дух, понякога отделната сила на душата се нарича дух. Отците наричат ​​тази сила на душата литература или сила на словото. Те го разделят на три конкретни сили: ум, мисъл или слово и дух. Те наричат ​​ума самият източник, самото начало както на мислите, така и на духовните усещания. Духът, в определен смисъл, е способността за духовно усещане. Често в Отеческите писания словесната сила или дух се нарича ум, а създадените духове често се наричат ​​умове. Цялото получава името си от основната си част. Самата същност на нашата душа е образът на Бога. И след падането в грях душата остава в образа! И хвърлена в пламъците на ада, грешната душа, в самите пламъци на ада, остава в образа на Бога! Това учат светите отци 62. Светата Църква пее в своите песнопения: „Аз съм образ на Твоята неизказана слава, макар и да нося раните на греховете” 63. Нашият ум е образът на Отец; нашето слово (неизреченото обикновено наричаме мисъл) е образът на Сина; Духът е образът на Светия Дух. Както в Троицата-Бог трите Лица неслети и неразделно съставляват едно Божествено Същество, така и в Троицата-Човек трите Лица съставляват едно същество, без да се смесват едно с друго, без да се сливат в едно лице, без да се разделят на три същества. Умът ни е раждал и не престава да ражда мисъл; една мисъл, родила се, не престава да се ражда отново и в същото време остава родена, скрита в ума. Умът не може да съществува без мисълта и мисълта не може да съществува без ума. Началото на едното със сигурност е начало на другото; съществуването на ума със сигурност е съществуването на мисълта. По същия начин нашият дух идва от ума и допринася за мисълта. Ето защо всяка мисъл има свой собствен дух, всеки начин на мислене има свой отделен дух, всяка книга има свой собствен дух. Мисълта не може да съществува без дух; съществуването на едното със сигурност е придружено от съществуването на другото. В съществуването и на двете е съществуването на ума. Какво е човешкият дух? – Съвкупността от сърдечни чувства, принадлежащи на словесната и безсмъртна душа, чужда на душите на добитъка и животните. Човешкото сърце се различава от сърцето на животните по своя дух. Сърцата на животните имат усещания, които зависят от кръвта и нервите, те нямат усет за духовното - тази черта на Божествения образ, изключителна собственост на човека. Моралната сила на човека е неговият дух. Нашият ум, слово и дух чрез едновременното им начало и чрез техните взаимоотношения служат като образ на Отца, Сина и Светия Дух, съвечни, съначални, равни по чест, единородни. „Който Ме е видял във формата на Отца,” заявява Синът, „Аз съм в Отца и Отец е в Мен” (Йоан 14:9-10). Същото може да се каже и за човешкия ум и неговите мисли: умът, невидим сам по себе си, се появява в мисълта, след като се запозна с мисълта, се запозна с ума, който е произвел тази мисъл. Господ нарече Светия Дух “Сила отгоре” (Лука 24:49), “Дух на истината” (Йоан 14:17); Истината е Синът. Човешкият дух също има свойството сила; той също е духът на мислите на човека, независимо дали са верни или фалшиви. Тя се проявява в тайните движения на сърцето, в начина на мислене и във всички човешки действия. Духът на човека разкрива както неговия ум, така и неговия начин на мислене; духът на всяко действие разкрива мисълта, която е ръководила човека по време на действието. Милосърдният Господ украси Своя образ и Свое подобие. Божият образ е самата същност на душата, подобието е духовни свойства. Имаше новосътворен Божи образ - човек, подобно на Бога, е безкраен, мъдър, добър, чист, нетленен, свят, чужд на всяка греховна страст, на всяка греховна мисъл и чувство. Умелият художник първо изобразява формата, чертите на лицето, от което прави портрет. След като изобразява тези черти с точност, той придава на лицето, на самото облекло цвета и цветовете на оригинала, като по този начин усъвършенства приликата. Бог, като създаде Своя образ, го украси със Своето подобие: на Божия образ е присъщо във всичко да прилича на Бога. В противен случай образът би бил недостатъчен, недостоен за Бога, не би изпълнил предназначението си, не би му отговарял. Уви! Уви! Плачи небесата! Плачи, слънце, плачи, всички светила, плачи, земя, плачи, всички създания на небето и земята! Плачи, цяла природа! Плачете, свети ангели! Плачете горчиво, безутешно! Облечете дълбока тъга като дреха! – Настъпи бедствие, бедствие, което е напълно достойно да се нарече бедствие: Божият образ падна. Почитан от самодържавието от Бога, като едно от светлите, живи цветя на Божието подобие, съблазнен от вече паднал ангел, той общува с тъмните мисли и духа на бащата на лъжата и всякаква злоба. Това послание беше реализирано чрез действие: отделяне от Божията воля. С това той прогони Божия Дух, изопачи Божественото подобие и направи самия образ неприличен. Еклисиаст ярко и точно описва бедствието на грехопадението: „което е покварено“, каза той, „не може да се поправи и лишенията не могат да бъдат отчетени“ (Екл. 1:15). За всеки е удобно да види разстройство на образа и подобието в себе си. Красотата на подобието, състояща се от съвкупността от всички добродетели, е осквернена от тъмни и скверни страсти. Чертите на образа са лишени от своята коректност, от взаимното си съгласие: мисълта и духът се борят помежду си, не се подчиняват на ума, бунтуват се срещу него. Самият той е в постоянно недоумение, в ужасен мрак, който затваря от него Бога и светия, непогрешим път към Бога. Страшни мъки съпътстват унищожаването на образа и подобието Божие. Ако човек внимателно, в самота, за дълго време, непрекъснато се вглежда в себе си, тогава той ще се убеди, че тази мъка действа непрекъснато - тя се отваря и затваря, в зависимост от това колко или малко заглушава забавлението му. човешки! Вашето забавление, вашите забавления са разобличителят на мъчението, което живее във вас. Търсите да го заглушите с чаша шумно забавление и непрекъснато забавление. Нещастен! Щом изтрезнееш за миг, отново се убеждаваш, че мъката, която си се опитал да унищожиш със забавленията, живее във теб. Забавлението служи като храна за него, средство за укрепване: почивайки в сянката на забавлението, мъката се събужда с нова сила. Тя е свидетелство, живеещо в самия човек, свидетелстващо му за неговото падение. Човешкото тяло е отпечатано с печат, доказателство за грехопадението. От самото си раждане то е във вражда, в борба с всичко около себе си и със самата душа, живееща в него. Всички елементи се кълнат против него; накрая, уморен от вътрешни и външни битки, поразен от болести, притиснат от старостта, той пада върху ятагана на смъртта, въпреки че е създаден безсмъртен, той се разпада на прах. И отново се проявява величието на Божия образ! Тя се проявява в самото му падение, в начина, по който човек се измъква от неговото падение. Бог, като едно от Своите лица, прие върху Себе Си Неговия образ: Той стана човек; Той го спаси от падането му, върна му предишната слава и го издигна до слава, несравнимо по-висока от тази, която му беше определена при сътворението. Господ е праведен в милостта Си. При изкуплението Той увеличи Своя образ повече, отколкото при сътворението: човекът не е измислил грехопадението за себе си, както падналият ангел го е измислил - той е бил привлечен в грехопадението от завист, измамен от злото, прикривайки се зад маската на доброто. Всички Лица на Троицата-Бог участват в делото на въплъщението, всяко в собствеността на своята Личност. Отец остава да ражда и ражда, Синът се ражда, Светият Дух действа. И тук отново се вижда какъв точен образ е Божият човек. Синът приема човечеството; чрез Него цялата Троица-Бог влиза в общуване с човека. Мисълта ни, за да общува с хората, се облича в звуци: нематериална – свързва се с материята; чрез нея духът влиза в общуване, появява се умът. Синът стана човек – Божието Слово, Божията Истина. Чрез истината мислите ни са се коригирали, мислите ни са се очистили, духът ни е станал способен за общение със Светия Дух. Светият Дух съживява нашия вечен дух, умъртвен от смъртта. Тогава умът влезе в знанието и видението на Отца. Троичният човек се лекува от Троичния Бог: Със Словото мисълта се лекува, пренася се от царството на лъжата, от царството на самозаблудата, в царството на Истината, духът се съживява от Светия Дух, пренася се от плътските и умствените усещания в духовните усещания; Отец се явява на ума – и умът става ум на Бога. „Умът Христов е имам” (1 Кор. 2:16), казва апостолът. Преди идването на Светия Дух човекът, сякаш умрял по дух, помоли: „Господи, покажи ни Отца” (Йоан 14:8). Upon receiving the Spirit of Sonship, having felt his sonship, having become alive in spirit for God and salvation, from the action of the Holy Spirit, he relates to the Father as known, as the Father: “Abba Father” (Rom. 8:15–16)! В купела се възстановява падналият образ, човекът се ражда за вечен живот чрез вода и дух. Henceforth, the Spirit, having retreated from a person during his fall, begins to be present with him during his earthly life, healing with repentance the damage caused to a person by sin after baptism, and thus making salvation possible for him through repentance until his last breath. Красотата на подобието се възстановява от Духа, както и образът при кръщението. It develops and is perfected by the fulfillment of the Gospel commandments. Примерът за тази красота, пълнотата на тази красота е Богочовекът, нашият Господ Иисус Христос. „Бъдете подражател на мене, както и аз на Христа” (1 Кор. 11:1), провъзгласява апостолът, призовавайки верните да възстановят и усъвършенстват Божественото подобие в себе си, посочвайки най-свещения образец на съвършенството на новите хора, пресъздадени и обновени чрез изкупление. „Облечете се с нашия Господ Исус Христос“ (Римляни 13:14). Бог Троица, при изкуплението на Своя образ - човека, даде такава възможност за успех в усъвършенстването на подобието, че подобието се превръща в единение на образа с Първоначалното, бедното създание с неговия всесъвършен Създател. Чуден, прекрасен е Божият образ, образът, от който Бог свети и действа! Сянката на апостол Петър изцелена! Този, който лъжеше пред него, внезапно падна мъртъв, както и онзи, който лъжеше пред Бога! Убристите и челниците на апостол Павел извършваха знамения! Костите на пророк Елисей възкресиха мъртвец, чието тяло небрежността на погребенията позволи да се докосне до костите на Носещия Духа, който отдавна беше погребан в гроба! Най-близкото подобие, връзката, се получава и при получаването се поддържа чрез оставане в евангелските заповеди. "Бъдете в Мене - заповядва Спасителят на Своите ученици - и Аз ще бъда във вас. Аз съм лозата, а вие сте поколението; и който е в Мене и Аз в него, ще даде много плод" (Йоан 15:4-5). Най-благословеният съюз се постига, когато с чиста съвест, очистен чрез премахването на всеки грях, чрез точното изпълнение на евангелските заповеди, християнинът се причастява от пресветото тяло Христово и Неговата пресвята кръв и заедно с Неговото Божество се съединява с тях. „Който яде Моята плът, казва Спасителят, и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6:56). Разумен образ на Бога! Помислете: към каква слава, към какво съвършенство, към какво величие сте призвани, определени от Бога! Непостижимата мъдрост на Създателя ви позволи да направите от себе си това, което искате. Разумен образ на Бога! Не искаш ли наистина да останеш в достойния Божи образ, искаш ли да се изкривиш, да унищожиш подобието, да се превърнеш в образа на дявола, да слезеш до достойнството на немия? Бог не изля напразно благата Си, не напразно създаде чудната вселена, не напразно почете създаването на образа Си с предварителна консултация, не го изкупи несъзнателно със Себе Си, когато падна! Той ще поиска сметка за всичките Си дарове. Той ще прецени как се използва Неговата щедрост, как се оценява Неговото въплъщение, как се оценява Неговата кръв, пролята за нас при нашето изкупление. Горко, горко на създанията, които пренебрегнаха благата на Бог, Създателя-Изкупител! Вечният огън, огнената бездна, запалена отдавна, неугасима, приготвена за дявола и неговите ангели, очаква образите на Бога, изкривени и опозорени. Там вечно ще горят, а не вечно горят! Братя! Докато се скитаме по земята, докато ние, в навечерието на вечността - в този видим свят - ще се опитваме да коригираме чертите на образа Божий, запечатан от Бога в душите ни, да придадем на оттенъците и цветовете на подобието красота, жизненост, свежест, и Бог в страшно изпитание ни признава за способни да влезем в Неговия вечен, блажен дворец, във вечния Му ден, в Неговия вечен празник и триумф. Нека се смеем, маловерци! Да се ​​размърдаме, мързеливци! Покорният ни човек, който отначало в своята тъмнина преследваше Божията Църква, който беше противник, враг на Бога, толкова много е коригирал в себе си, при своето обръщане, дадения от Бога Божествен образ, дотолкова е усъвършенствал подобието, че смело провъзгласява за себе си: „Не аз съм този, който живее, но Христос живее в мен!“ (Гал. 2:20). Нека никой не се съмнява в истинността на този глас! Този глас беше толкова изпълнен с пресвятата Истина, Светият Дух му помогна толкова много, че с гласа на Павел мъртвите бяха възкресени, демони излязоха от хората, които измъчваха, демоничните пророчества замлъкнаха, враговете на Светлината Божия бяха лишени от светлината на очите си, езичниците отхвърлиха своите идоли, познаха Христос - истинския Бог и Му се поклониха. амин Свети Димитър Ростовски. Хроника. Тропар на Непорочните в събота, гл. 5. Псалтир с укор. Може да се интересувате от: