О образе и подобии Божиих в человеке
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
""نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا"" (تك 1: 26)، تشاور الله الثالوث بشكل سري داخل نفسه ومع نفسه قبل خلق الإنسان.
الإنسان هو صورة الله ومثاله. الله الذي لا يدنى منه في عظمته، الله الذي يفوق كل صورة، تم تصويره في الإنسان، مصورًا بالوضوح والمجد. هكذا تم تصوير الشمس في قطرة ماء متواضعة. إن جوهر الإنسان، وقوته العليا، التي يختلف بها عن جميع الحيوانات الأرضية، والتي يساوي بها الملائكة، وروحه، هي صورة كائن الله؛ إن خصائص الروح الإنسانية هي في حالة من البراءة بمثابة شبه خصائص الله، الذي، بعد أن كتب شبهه على الإنسان بيده اليمنى القادرة على كل شيء، هو قبل كل شيء شبه ومقارنة.
أي مخلوق ممتاز، مملوء كرامات متنوعة، وجمالًا متنوعًا، هو الإنسان؟!
كل الطبيعة المرئية خلقها له الخالق، كلها مخصصة لخدمته، كلها بيئته الرائعة.
عندما خلق الخالق كل المخلوقات الأخرى من العدم، اكتفى بنطق أمره القدير. وعندما أراد أن يتمم عمل الكون بخلق أجمل المخلوقات وأكملها، يسبق الخليقة بمؤتمر.
إن المادة الهائلة في تنوعها الذي لا حدود له والذي لا يحصى، والتي خلقت قبل الإنسان، كانت - دعنا نقول بالإيجاب، لأنه إذا صح التعبير - خلقًا تمهيديًا.
فيقوم الملك الأرضي بترتيب وتزيين قصر رائع ليضع صورته فيه.
يُهيئ ملك الملوك وإله الآلهة كل الطبيعة المرئية بكل زخارفها، بكل البهاء العجيب الذي نراه. ثم يضع صورته في هذا القصر، باعتباره السبب النهائي لكل شيء.
في نهاية الكون، قبل خلق الإنسان، يفحص الله ما خلقه ويجده مرضيًا: "وَرَأَى اللهُ أَنَّهُ حَسَنٌ" (تكوين 1: 25).
بعد خلق الإنسان، يفحص الله مرة أخرى كل ما خلقه ويجد خليقته بالفعل جميلة وكاملة وكاملة: "ورأى الله جميع العظائم التي خلقها: وهذا كله كان حسنًا" (تكوين 1: 31).
بشر! فهم كرامتك.
انظر إلى المروج والحقول، إلى الأنهار الواسعة، إلى البحار اللامحدودة، إلى الجبال العالية، إلى الأشجار الفخمة، إلى كل حيوانات الأرض ومواشيها، إلى كل الحيوانات والأسماك التي تتجول في مساحات المياه، انظر إلى النجوم، إلى القمر، إلى الشمس، إلى السماء: هذا كله لك، كل شيء مسخر لخدمتك.
بالإضافة إلى العالم الذي نراه، هناك أيضًا عالم غير مرئي بالعين الجسدية، وهو متفوق بما لا يقاس على العالم المرئي. والعالم غير المرئي للإنسان.
كيف أكرم الرب صورته! ويا له من قدر عظيم قدره! العالم المرئي ليس سوى عتبة أولية للدير، أكثر روعة وواسعة بما لا يضاهى. هنا، كما في العشية، يجب أن تتزين صورة الله بملامح وألوان نهائية لكي تحصل على أكمل شبه لأصلها الأقدس الكلي الكمال، لكي تدخل في جمال ونعمة هذا التشابه إلى ذلك القصر الذي يوجد فيه الأصل بشكل غير مفهوم، وكأنه يحد من عدم محدوديته، ليكشف عن نفسه لمخلوقاته المحبوبة العاقلة.
صورة الله الثالوث هي الإنسان الثالوث.
الوجوه الثلاثة في ثالوث الإنسان هي قوى روحه الثلاث التي بها يتجلى وجود الروح. تكشف أفكارنا وأحاسيسنا الروحية عن وجود العقل، الذي، بينما يتجلى بكل وضوح، يظل غير مرئي وغير مفهوم تمامًا.
في الكتاب المقدس وفي كتابات الآباء القديسين، تُسمى النفس أحيانًا روحًا، وأحيانًا تُسمى قوة النفس المنفصلة روحًا. يسمي الآباء قوة النفس هذه أدبًا أو قوة الكلمات. يقسمونها إلى ثلاث قوى معينة: العقل أو الفكر أو الكلمة والروح. يسمون العقل المصدر نفسه، بداية كل من الأفكار والأحاسيس الروحية. الروح، بمعنى خاص، هي القدرة على الإحساس الروحي. في كثير من الأحيان في الكتابات الأبوية، تسمى القوة اللفظية أو الروح بالعقل، وغالبًا ما تسمى الأرواح المخلوقة بالعقول. الكل يتلقى اسمه من الجزء الرئيسي.
إن جوهر روحنا هو صورة الله. وبعد الوقوع في الخطيئة تبقى النفس في الصورة! وإلقاء في لهيب الجحيم، تبقى النفس الخاطئة، في لهيب الجحيم، على صورة الله! هذا ما يعلمه الآباء القديسون 62.
وتترنم الكنيسة المقدسة في ترانيمها: "أنا صورة مجدك الذي لا يوصف، وإن كنت أحمل جراحات الخطايا" 63.
أذهاننا هو صورة الآب. كلمتنا (عادةً ما نطلق على الكلمة غير المنطوقة فكرة) هي صورة الابن؛ الروح هو صورة الروح القدس.
تمامًا كما في الله الثالوث، تشكل الأقانيم الثلاثة غير المندمجة وغير القابلة للانفصال كائنًا إلهيًا واحدًا، كذلك في الإنسان الثالوث تشكل الأقانيم الثلاثة كيانًا واحدًا، دون اختلاط مع بعضهم البعض، دون الاندماج في شخص واحد، دون الانقسام إلى ثلاثة كائنات.
لقد ولد عقلنا فكرة ولا يتوقف عن إنجابها؛ إن الفكرة، عندما تولد، لا تكف عن أن تولد من جديد، وفي الوقت نفسه تبقى مولودة، مخبأة في العقل.
العقل لا يمكن أن يوجد بدون فكر، والفكر لا يمكن أن يوجد بدون العقل. بداية أحدهما هي بالتأكيد بداية الآخر؛ فوجود العقل هو بالتأكيد وجود الفكر.
وبنفس الطريقة، تنبع روحنا من العقل وتساهم في الفكر. ولهذا السبب فإن كل فكرة لها روحها الخاصة، وكل طريقة تفكير لها روحها المنفصلة، وكل كتاب له روحه الخاصة.
الفكر لا يمكن أن يوجد بدون روح. فوجود أحدهما يقترن بالتأكيد بوجود الآخر. وفي وجود كليهما وجود العقل.
ما هي الروح الإنسانية؟ – مجمل المشاعر القلبية المنتمية إلى النفس اللفظية الخالدة الغريبة عن نفوس الأنعام والحيوانات.
ويختلف قلب الإنسان عن قلب الحيوان في روحه. قلوب الحيوانات لها أحاسيس تعتمد على الدم والأعصاب، وليس لديها حس روحي - هذه سمة الصورة الإلهية، وهي ملكية حصرية للإنسان.
القوة الأخلاقية للإنسان هي روحه.
إن عقلنا وكلمتنا وروحنا، بتزامن بداياتهم وبعلاقاتهم المتبادلة، هم بمثابة صورة الآب والابن والروح القدس، أبديين، ومشتركين في المصدر، ومتساويين في الكرامة، وواحدين في الطبيعة.
"من رآني في صورة الآب،" أعلن الابن، "أنا في الآب، والآب فيّ" (يوحنا 14: 9-10). ونفس الشيء يمكن أن يقال عن العقل البشري وأفكاره: العقل غير المرئي في ذاته، يظهر في الفكر، إذ أصبح متآلفاً مع الفكر، أصبح متآلفاً مع العقل الذي أنتج هذا الفكر.
ودعا الرب الروح القدس "قوة من الأعالي" (لوقا 24: 49)، "روح الحق" (يوحنا 14: 17)؛ الحقيقة هي الابن. كما أن للروح الإنسانية خاصية القوة؛ وهو أيضاً روح أفكار الإنسان، سواء كانت صادقة أم كاذبة. ويظهر في حركات القلب الباطنة، وفي طريقة التفكير، وفي جميع أعمال الإنسان. تكشف روح الإنسان عن عقله وطريقة تفكيره؛ تكشف روح كل عمل عن الفكرة التي وجهت الشخص أثناء العمل.
الرب الرحيم زين صورته ومثاله. صورة الله هي جوهر النفس، والشبه هو خصائص روحية.
كانت هناك صورة مخلوقة حديثًا لله - الإنسان، مثل الله، لانهائي، حكيم، صالح، نقي، غير قابل للفساد، مقدس، غريب عن كل شغف خاطئ، كل فكر ومشاعر خاطئة.
يقوم الفنان الماهر أولاً بتصوير الشكل، وملامح الوجه الذي يلتقط الصورة منه. وبعد أن صور هذه الملامح بدقة، أعطى الوجه والملابس نفسها اللون والألوان الأصلية، وبالتالي أكمل التشابه. إن الله، إذ خلق صورته، وزينها بمثاله: من سمات صورة الله أن يكون لها شبه الله في كل شيء. وإلا فإن الصورة ستكون غير كافية، وغير مستحقة لله، ولن تحقق هدفها، ولن تتوافق معها.
للأسف! للأسف! تبكي السماء! ابكِ، يا شمس، ابكِ، يا جميع النيّرين، ابكِ، يا أرض، ابكِ، يا كل مخلوقات السماء والأرض! البكاء، كل الطبيعة! ابكوا أيها الملائكة القديسون! أبكي بمرارة، بلا عزاء! ارتدي الحزن العميق كثوب! – لقد حدثت كارثة، كارثة تستحق تمامًا أن تُسمى كارثة: لقد سقطت صورة الله.
تم تكريمه من قبل الاستبداد من الله، كواحدة من الزهور الحية المشرقة لشبه الله، وقد أغراها ملاك كان قد سقط بالفعل، وتواصل مع الأفكار المظلمة وروح أبو الأكاذيب وكل خبث. لقد تحققت هذه الرسالة بالعمل: الانفصال عن إرادة الله. وبهذا طرد روح الله، وشوه الصورة الإلهية، وجعل الصورة ذاتها فاحشة.
لقد صور سفر الجامعة كارثة السقوط بوضوح ودقة: "الفاسد لا يمكن إصلاحه، والحرمان لا يمكن إحصاؤه" (جامعة 1: 15).
من الملائم للجميع أن يرىوا اضطرابًا في الصورة والتشابه في أنفسهم. إن جمال الشبه، الذي يتكون من مجمل كل الفضائل، يتنجس بالعواطف المظلمة والكريهة. ملامح الصورة محرومة من صحتها، واتفاقها المتبادل: الفكر والروح يتقاتلان فيما بينهما، ويعصيان العقل، ويتمردان عليه. هو نفسه في حيرة دائمة، في ظلام رهيب، يغلق الله منه والطريق المقدس المعصوم إلى الله.
يصاحب العذاب الرهيب تدمير صورة الله ومثاله. إذا نظر شخص ما بعناية، في عزلة، لفترة طويلة إلى نفسه باستمرار، فسوف يكون مقتنعا بأن هذا العذاب يعمل بشكل مستمر - فهو يفتح ويغلق، اعتمادا على مقدار الترفيه الذي يغرقه أو القليل منه.
بشر! ترفيهك، ملاهيك هي كاشفة العذاب الذي يعيش بداخلك. أنت تتطلع إلى إغراقها بفنجان من المرح الصاخب والترفيه المستمر. تعيس! بمجرد حصولك على لحظة من الرصانة، تصبح مقتنعًا مرة أخرى أن العذاب الذي حاولت تدميره بالترفيه يعيش فيك. الترفيه بمثابة طعام له، وسيلة للتعزيز: بعد أن استراح في ظل الترفيه، يوقظ العذاب بقوة جديدة. إنها شهادة حية في الإنسان نفسه، تشهد له بسقوطه.
جسد الإنسان مطبوع بختم دليل على السقوط. منذ ولادته، هو في عداوة، في صراع مع كل ما حوله ومع النفس التي تعيش بداخله. كل العناصر تحلف عليه. وأخيرًا، بعد أن سئمت المعارك الداخلية والخارجية، وأصابته الأمراض، وقهرته الشيخوخة، سقط على منجل الموت، ومع أنه خلق خالدًا، إلا أنه يتفتت إلى تراب.
ومرة أخرى تظهر عظمة صورة الله! ويظهر ذلك في سقوطه ذاته، في الطريقة التي ينتشل بها الإنسان من سقوطه.
الله، كأحد وجوهه، أخذ على نفسه صورته: صار إنسانًا؛ لقد أنقذه من سقوطه، وأعاده إلى مجده السابق، ورفعه إلى مجد أعلى بما لا يقاس من ذلك الذي خصص له عند الخليقة.
الرب عادل في رحمته. عند الفداء، عظم صورته أكثر مما عند الخليقة: لم يخترع الإنسان السقوط لنفسه، كما اخترعه الملاك الساقط، لقد انجذب إلى السقوط بالحسد، خدعه الشر، مختبئًا وراء ستار الخير.
يشترك جميع أقانيم الله الثالوث في عمل التجسُّد، كلٌّ في ملكيته الخاصة. فالآب يبقى يلد ويلد، والابن يولد، والروح القدس يعمل.
وهنا مرة أخرى يمكنك أن ترى ما هي الصورة الدقيقة لرجل الله. الابن يقبل البشرية؛ ومن خلاله يدخل الله الثالوث بأكمله في شركة مع الإنسان. فكرنا، من أجل التواصل مع الناس، يرتدي الأصوات: غير مادي - يرتبط بالمادة؛ من خلاله تدخل الروح في التواصل ويظهر العقل.
الابن صار إنسانًا – كلمة الله، حق الله. من خلال الحق، تم تصحيح أفكارنا، وتنقية أفكارنا، وأصبحت أرواحنا قادرة على الشركة مع الروح القدس. الروح القدس يحيي روحنا الأبدية التي ماتت بالموت. ثم دخل العقل إلى معرفة الآب ورؤيته.
يُشفى الإنسان الثالوث بواسطة الإله الثالوث: بالكلمة يُشفى الفكر، وينتقل من عالم الأكاذيب، ومن عالم خداع الذات، إلى عالم الحقيقة، ويتم إحياء الروح بالروح القدس، وينتقل من الأحاسيس الجسدية والعقلية إلى الأحاسيس الروحية؛ يظهر الآب للعقل - ويصبح العقل عقل الله. "فكر المسيح هو أئمة" (1كو2: 16)، يقول الرسول.
قبل حلول الروح القدس، سأل الإنسان، كما لو كان ميتًا بالروح: "يا رب أرنا الآب" (يوحنا 14: 8). إذ نال روح البنوة، وشعر بالبنوة، إذ صار حيًا بالروح لله والخلاص، بعمل الروح القدس، يرتبط بالآب كما هو معروف، بالآب: "أبا الآب" (رومية 8: 15-16)!
في جرن المعمودية يتم استعادة الصورة الساقطة، ويولد الإنسان في الحياة الأبدية بالماء والروح. من الآن فصاعدا، الروح، بعد أن انسحب من الإنسان أثناء سقوطه، يبدأ في الحضور معه خلال حياته الأرضية، ويشفي بالتوبة الأضرار التي لحقت بالإنسان بسبب الخطيئة بعد المعمودية، وبالتالي يجعل الخلاص ممكنًا له بالتوبة حتى أنفاسه الأخيرة.
ويستعيد الروح جمال الشبه، كما هو الحال مع الصورة في المعمودية. إنها تتطور وتكتمل من خلال تحقيق وصايا الإنجيل.
ومثال هذا الجمال وملء هذا الجمال هو الله الإنسان ربنا يسوع المسيح.
"كن متمثلًا بي كما أنا بالمسيح" (1كو 11: 1)، يعلن الرسول، داعيًا المؤمنين إلى استعادة وتحسين الصورة الإلهية في أنفسهم، مشيرًا إلى النموذج الأقدس لكمال الأشخاص الجدد، المخلوقين والمتجددين بالفداء. "البسوا ربنا يسوع المسيح" (رومية 13: 14).
الله الثالوث، في فداء صورته - الإنسان، أعطى فرصة للنجاح في تحسين الشبه بحيث يتحول الشبه إلى اتحاد الصورة مع الأصل، المخلوق الفقير مع خالقه الكامل.
عجيبة ورائعة هي صورة الله، الصورة التي منها يشرق الله ويعمل! شفاء ظل بطرس الرسول! والذي كذب أمامه سقط فجأة ميتًا، تمامًا كما الذي كذب أمام الله! قام الأوبريسيون وعصابات الرسول بولس بالآيات! لقد أقامت عظام أليشع النبي رجلاً ميتًا، حيث سمحت الإهمال في الدفن بلمس عظام حامل الروح التي دفنت في القبر منذ زمن طويل!
يتم الحصول على أقرب التشابه، أي الارتباط، وعند الاستلام يتم الحفاظ عليه من خلال البقاء في وصايا الإنجيل. "كونوا فيّ"، يوصي المخلص تلاميذه، "وأكون فيكم. أنا الكرمة وأنتم الجيل، ومن كان فيّ وأنا فيه يأتي بثمر كثير" (يوحنا 15: 4-5).
يتم تحقيق الاتحاد الأكثر مباركة عندما يشترك المسيحي، بضمير مرتاح، وتطهيره بإزالة كل الخطايا، وبالتنفيذ الدقيق لوصايا الإنجيل، في جسد المسيح الأقدس ودمه الأقدس، ويتحد مع لاهوته بهما. قال المخلص: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6: 56).
صورة معقولة لله! تأمل: إلى أي مجد وإلى أي كمال وإلى أي عظمة دعيت يا الله!
لقد سمحت لك حكمة الخالق غير المفهومة أن تصنع من نفسك ما تريد أن تصنعه.
صورة معقولة لله! ألا تريد حقًا أن تبقى على صورة الله الجديرة، هل تريد تشويه نفسك، وتدمير الشبه، والتحول إلى صورة الشيطان، والانحدار إلى كرامة البكم؟
لم يسكب الله بركاته عبثًا، ولم يخلق الكون الرائع عبثًا، ولم يكرم خلق صورته عبثًا باستشارة أولية، ولم يفديها بنفسه دون وعي عندما سقطت! سيطالب بحساب عن كل مواهبه. سوف يحكم على كيفية استخدام كرمه، وكيف يتم تقدير تجسده، وكيف يتم تقدير دمه الذي سفك من أجلنا عند فدائنا.
ويل، ويل للمخلوقات التي أهملت فوائد الله الخالق الفادي!
إن النار الأبدية، هاوية النار، المشتعلة منذ زمن طويل، والتي لا تنطفئ، والمعدة للشيطان وملائكته، تنتظر صور الله، مشوهة وفاحشة. هناك سوف يحترقون إلى الأبد، ولن يحترقوا إلى الأبد!
أيها الإخوة! طالما أننا نتجول على الأرض، طالما أننا، عشية الأبدية - في هذا العالم المرئي - سنحاول تصحيح ملامح صورة الله، التي طبعها الله على نفوسنا، لتعطي ظلال وألوان الشبه جمالاً وحيوية ونضارة، ويتعرف الله علينا، في اختبار رهيب، على أننا قادرون على دخول قصره الأبدي المبارك، في يومه الأبدي، في عيده الأبدي وانتصاره.
فلنتشجع يا قليل الإيمان! فلنتحرك أيها الكسالى! إن الرجل الخاضع لنا، والذي اضطهد كنيسة الله في ظلمته في البداية، والذي كان خصمًا وعدوًا لله، قد أصلح كثيرًا في نفسه، عند اهتدائه، الصورة الإلهية المعطاة من الله، قد أكمل الشبه كثيرًا لدرجة أنه أعلن عن نفسه بجرأة: "لست أنا الذي يحيا، بل المسيح يحيا فيّ!" (غل 2:20).
فلا يشكك أحد في حقيقة هذا الصوت! كان هذا الصوت مملوءًا بالحقيقة الكلية القداسة، وساعده الروح القدس كثيرًا لدرجة أنه بصوت بولس قام الموتى، وخرجت الشياطين من الناس الذين كانوا يعذبونهم، وصمتت النبوءات الشيطانية، وحُرم أعداء نور الله من نور عيونهم، ورفض الوثنيون أصنامهم، وعرفوا المسيح - الإله الحقيقي، وعبدوه. آمين.
القديس ديمتريوس روستوف. كرونيكل.
طروبارية للطاهرين يوم السبت، الفصل. 5. سفر المزامير مع اللوم.
قد تكون مهتمًا بـ: