Совещание души с умом

Duše . "Nesnesitelně truchlím, nikde nemůžu najít útěchu." Nenacházím žádnou radost a útěchu ani venku, ani uvnitř sebe. Nemohu se dívat na svět plný neustálého svádění, podvodů a vražd. Bezstarostné rozjímání o světě, pár ledabylých pohledů na jeho pokušení, neznalost jedovatosti jeho dojmů, dětská, nezkušená důvěra v něj přitahovala své šípy a naplňovala mě smrtelnými ranami. Proč bych se měl dívat na svět? Proč na něj být zvědavý, podrobně ho studovat nebo se k němu připoutat, když jsem ve světě jen krátkodobý tulák. Určitě ho opustím a nevím, kdy ho opustím. Každý den, každou hodinu musím být připraven být povolán do věčnosti. Bez ohledu na to, jak dlouhé může být mé putování pouští světa, je bezvýznamné před nezměrnou věčností, před níž jsou si hodiny, dny, roky a staletí rovny. Svět sám se vším svým obrovským běsem míjí: „země a díla na ní budou spálena“ (2. Petrův 3:10). Tyto skutky budou spáleny – plody pádu a odmítnutí lidí. Rány, které mi svět způsobil, mi zhnusily svět, ale neochránily mě před novými ranami. Nechci být uprostřed světa! Nechci ho poslouchat! Nechci se podílet na jeho službě! Nechci ho ani vidět! Ale všude mě pronásleduje: násilně vtrhává, předvádí se mým očím v okouzlující kráse, uvolňuje se, zraňuje, udivuje, ničí mě. Já sám, neustále v sobě nosím a v sobě ukrývám počátek sebeklamu a klamu, které do mě hřích uvrhl, se dále nechávám svádět světem: nenávidím ho, jsem k němu mimovolně přitahován a chtivě piji jeho jed, probodávajíc se hluboce šípy, které na mě střílí. Obracím svůj toužebný a zkoumavý pohled ze světa k sobě. Nenacházím v sobě nic uklidňujícího. Vře ve mně nespočet hříšných vášní! Jsem neustále poskvrněn různými hříchy, pak mě trápí hněv a vzpomínka na zlobu; pak cítím, že hořím plamenem smilstva. Moje krev je vzrušená, moje představivost je rozpálená nějakou akcí, která je mi cizí a nepřátelská, a vidím před sebou lákavé obrazy, které mě lákají snít o hříchu, užívat si ničivé pokušení. Nemám sílu utíkat před svůdnými představami: moje bolestivé oči jsou k nim mimovolně, násilně přitahovány. A není kam utéct! Utekl jsem do pouště: obrazy hříchu přišly se mnou do pouště nebo mě v ní předešly - nevím; v poušti se mi jevily se zvláštní, vražednou živostí. Tyto obrazy neexistují: jak obrazy, tak jejich existence i krása jsou klam a svádění; ale spolu jsou naživu a nic, ani čas sám, ani zchátralé stáří je nemůže zabít. Z představivosti je smyje slza pokání: Nemám slzy pokání. Z představivosti je vyhlazuje pokorná modlitba spojená s výkřikem srdce: Takovou modlitbu nemám. Mé srdce je bez něhy, bez spásného pláče: je ve mně nehybné, jako úlomek necitlivého kamene. Navzdory své hrozné hříšnosti svou hříšnost vidím jen zřídka. Navzdory skutečnosti, že dobro se ve mně mísí se zlem a stalo se zlem, stejně jako se dobré jídlo smíchané s jedem stává jedem, zapomínám na těžkou situaci dobra, které mi bylo dáno při stvoření, poškozené, zkreslené během pádu. Začínám v sobě vidět svou dobrotu celistvou, neposkvrněnou a obdivovat ji: má marnivost mě odvádí z úrodné a tučné pastviny pokání do daleké země! Do země skalnaté a neúrodné, do země trní a plevele, do země lží, sebeklamů a ničení. Opouštím plnění Kristových přikázání a začínám plnit návrhy svého srdce, následovat jeho city, jeho vůli; Směle nazývám pocity padlé přírody dobrými, její činy ctností – tato dobrota a tato ctnost jsou hodny pozemských i nebeských, lidských i božských odměn. Když jsem se snažil plnit Kristova přikázání, neposlouchal jsem vůli svého srdce a nevynucoval jsem si ji, poznal jsem, že jsem dlužníkem Boha a lidí, nevěrným a neslušným otrokem! Po sebeklamu se ve mně objevuje smutek, sklíčenost a jakási strašlivá temnota. Smutek mě zbavuje mravní aktivity, sklíčenost mi bere sílu bojovat s hříchem a temnota je důsledkem smutku a sklíčenosti – hustá temnota přede mnou skrývá Boha, Jeho nestranný a hrozivý soud, slíbené odměny za křesťanské ctnosti, slíbené popravy za odmítnutí křesťanství a jeho přesvatých ustanovení. Začnu neohroženě hřešit, s tichým svědomím, jako bych na tu dobu zabil nebo spal. Zřídka, velmi zřídka nastane okamžik něhy, světla a naděje. Pak se cítím jinak. Ale okamžik světla je krátký. Moje obloha není často jasná. Jako černé mraky nade mnou znovu létají vášně a znovu mě vrhají do temnoty, zmatku, zmatku a zkázy. Moje mysl! Jste vůdcem duše. Poučte mě! Vneste do mě blažený klid! Nauč mě, jak mohu uzavřít vchod do dojmů světa, jak mohu omezit a potlačit vášně, které ve mně vyvstávají. Svět a vášně mě mučily a sužovaly. Mysl . – Moje odpověď bude zklamáním. A já spolu s tebou, duše, jsem zasažen hříchem. Jsem si plně vědom toho, o čem jste mluvil. Jak vám mohu pomoci, když jsem já sám dostal smrtelné rány, když jsem zbaven moci jednat autokraticky? Ve své nepřetržité činnosti, kterou mi dal Stvořitel a která tvoří můj majetek 54, jsem neustále vystaven vnějšímu vlivu. Tento vliv je vlivem hříchu, kterým jsem poškozen a rozrušen. Tento vliv mě neustále odvádí od Boha, od věčnosti, vtahuje mě do svádění marného a pomíjivého světa, do svádění sebe sama, do svádění tebe, duše, do svádění hříchu, do svádění padlých andělů. Moje hlavní chyba spočívá v neustálé zábavě, která mě znásilňuje. Ohromen zábavou se vznáším a bloudím vesmírem bez potřeby a bez užitku, jako jiní vyvržení duchové. Rád bych přestal, ale nemohu: zábava mě drancuje, unáší mě. Vydrancován zábavou se nemohu dívat, jak bych měl, ani na tebe, duši, ani na sebe. Kvůli zábavě nemohu, jak bych měl, naslouchat Božímu slovu: navenek se zdám být pozorný, ale když se snažím naslouchat, nedobrovolně se vychyluji všemi směry, unášen velmi daleko, ke zcela cizím předmětům, jejichž ohledy jsou pro mě nejen zbytečné, ale také nesmírně škodlivé. Kvůli vražedné zábavě nemohu přinést silnou, skutečnou modlitbu k Bohu a být vtisknutý do Boží bázně, jíž by byla zničena má roztržitost a mé myšlenky by se mi staly poslušnými, skrze něž bych sděloval tobě, duši svou, upřímnou lítost a něhu. Moje zábava tě roztrpčí; s vaší hořkostí a necitlivostí se bavím ještě víc. Zábava je důvodem mé slabosti v boji proti hříšným myšlenkám. Ze zábavy cítím temnotu a tíhu: když se objeví hříšná myšlenka, nepoznám ji náhle ani rychle, je-li zakryta výmluvou. Je-li zjevný, pak já, když se proti němu ozbrojuji, neprojevuji vůči němu rozhodnou a nesmiřitelnou nenávist, pouštím se do rozhovoru se svým vrahem a užívám si smrtící jed, který do mě lstivě vkládá. Málokdy jsem vítěz, často poražený. Kvůli mému pobavení mě přepadá zapomnění: zapomínám na Boha, zapomínám na věčnost, zapomínám na proměny a klam světa, jsem k němu přitahován, nosím tě, duši svou, s sebou. Zapomínám na své hříchy. Zapomínám na svůj pád, zapomínám na svou tíseň: ve své temnotě a sebeklamu začínám nacházet zásluhy v sobě a ve vás. Začínám hledat a vyžadovat uznání těchto ctností od klamavého světa, jsem připraven na minutu souhlasit, abych se později smál ještě naštvaněji. Ctnosti v nás nejsou: důstojnost člověka je pádem zcela poskvrněna a právem si o sobě pomyslí, když se, jak radí nějaký velký asketa, považuje za ohavnost 55. Jak to, že to není ohavnost, slabý, nejmenší tvor, kterého Všemohoucí Stvořitel povolal z nicoty k existenci všeho viditelného i neviditelného a vyzbrojený proti svému Stvořiteli? Jak to, že není ohavností být tvorem, který nemá nic vlastního, všechno přijal od Boha a bouřil se proti Bohu? Jaká ohavnost je bytost, která se nestydí za ráj, která si uprostřed nebeské blaženosti dovolila ochotně naslouchat hrozným pomluvám a rouhání se Bohu, která svůj bezprostřední souhlas s pomluvami a rouháním prokázala aktivním pošlapáváním Božích přikázání? Není mysl ohavností – schránkou a stálým rodičem ošklivých a zlých myšlenek, myšlenek, které jsou neustále nepřátelské vůči Bohu? Co když duše není ohavností, v níž se neustále točí násilné a zrůdné vášně jako jedovatí hadi, bazilišci a štíři v hlubokém příkopu? Není tělo ohavností, počatým v nepravostech, zrozeným v hříších, nástrojem hříchu během krátkého pozemského života, zdrojem smrtelného zápachu na konci pozemského života? My, duše, tvoříme jednu duchovní bytost: já myslím, ty cítíš. Ale hříchem nejsme jen poškozeni, jsme jím jakoby rozsekáni na dvě samostatné bytosti, které téměř vždy jednají proti sobě. Jsme odděleni, stojíme proti sobě, jsme odděleni od Boha! Hříchem, který v nás žije, jsme proti samotnému Všesvatému a dokonalému Bohu! Duše . - Vaše odpověď je politováníhodná, ale je spravedlivá. To slouží jako určitá útěcha, že náš zoufalý stav je ve vzájemném vztahu a můžeme sdílet svůj smutek, můžeme si pomáhat. Poradíte nám, jak se dostat z našeho celkového nepořádku? Všiml jsem si, že mé pocity vždy odpovídají vašim myšlenkám. Srdce nemůže dlouho bojovat s myšlenkou: vždy se jí podřídí, a když vzdoruje, vzdoruje jen na krátkou dobu. Moje mysl! Buď průvodcem naší společné spásy. Mysl . – Souhlasím, že srdce se dlouho nebrání myšlenkám. Ale když se na minutu podřídila, znovu se bouří proti té nejsprávnější, proti Bohu nejpříjemnější myšlence, bouří se s takovou silou a hořkostí, že mě téměř vždy svrhne a unese pryč. Když mě to srazilo dolů, začíná to ve mně plodit ty nejabsurdnější myšlenky, které slouží jako vyjádření a odhalení mých nejniternějších vášní. Co bych měl říct o svých myšlenkách? Kvůli mé poruše a poškození hříchem jsou mé myšlenky nesmírně vrtkavé. Ráno se ve mně například zrodily známé myšlenky o našem duchovním životě, o neviditelném, těžkém výkonu, o naší pozemské situaci, vztazích, okolnostech, o našem osudu na věčnosti; tyto myšlenky se zdály pevné. Najednou, v poledne nebo dříve, sami zmizí z nějakého nečekaného setkání, nahrazeni jinými, které jsou zase uznávány jako hodné pozornosti. Večer se objevují nové myšlenky s novými odůvodněními. V noci mě trápí jiné myšlenky, které se ve dne kdesi jako v záloze schovávaly, aby se mi v nočním tichu náhle zjevily, aby mě pobouřily okouzlujícím a vražedným obrazem hříchu. Marně, poučen Slovem Božím, uznávám za správné pouze ty myšlenky, na které ty, duše, odpovídáš stavem hlubokého klidu, pokory, lásky ke svým bližním; Marně jsem přesvědčen, že všechny myšlenky, které ve vás nejen vyvolávají muka a nepořádek, ale jsou také spojeny se sebemenším zmatkem, se sebemenší hořkostí ve vás, jsou pravdě cizí, zcela falešné, klamné, katastrofální, bez ohledu na to, jakou maskou spravedlnosti jsou zakryty. Tato znalost je marná! Toto jisté znamení, které rozhodně odděluje duchy dobra od zla ve světě, je marné! Kvůli nepochopitelné nemoci, která ve mně žije, pochopená pouze zkušeností, se nemohu odtrhnout od vražedných myšlenek, které ve mně vyvolává hřích. Nemohu je ani potlačit, ani vyhnat, když ve mně začnou vřít jako červi; Nemohu je ani odehnat, ani od sebe odstrčit, když na mě zaútočí zvenčí jako lupiči, jako divoká, krvežíznivá zvířata. Drží mě v zajetí, v těžké práci, trápí mě, trápí mě, každou hodinu jsou připraveni mě roztrhat na kusy, zasáhnout mě věčnou smrtí. Nedobrovolně sděluji muka, která produkují, tobě, duši, sděluji je samotnému našemu tělu, které je bolestivé a slabé, protože je zvředovatělé nesčetnými vředy, probodané jak šípy, tak hříšnými meči. Ty, duše, otrávená jedem věčné smrti, nesnesitelně truchlíš, hledáš útěchu, ale nemůžeš ji nikde najít. Marně si myslíš, že ve mně najdeš tuto radost: byl jsem zabit spolu s tebou; spolu s vámi jsem pohřben ve stísněném a ponurém hrobě neviditelnosti a nevědomosti Boha. Náš postoj k živému Bohu, jako by k neexistujícímu a mrtvému ​​Bohu, je skutečným důkazem našeho vlastního umrtvování. Duše . - Můj vůdce! Moje oko! Moje nejvyšší duchovní síla! Moje mysl! Vyvoláváš ve mně pocit beznaděje. Pokud se ty, jako mé světlo, uznáváš jako temnota, co pak mohu očekávat od svých ostatních sil, které sdílím s němými zvířaty? Co mohu očekávat od své vůle nebo síly touhy, od žárlivosti nebo přirozeného hněvu, které pak mohou působit jen jinak, než se chovají u dobytka, šelem a démonů, když jsou pod vaším vedením. Řekl jsi mi, že při vší své slabosti, při vší své temnotě, při vší své mrtvosti na tebe stále působí Slovo Boží a dalo ti alespoň znamení rozeznat dobro od zla, což je největší obtíž. A já jsem se stal účastníkem tohoto poznání! Již, když začnu pociťovat rozpaky a frustraci, zároveň cítím nesprávnost svého stavu, cítím k tomuto stavu nedůvěru a nenávist, snažím se svrhnout ze stavu, který je mi nepřirozený a nepřátelský. Naopak, když se, byť jen na krátkou chvíli, jakoby ve známém objetí zastavíte v myšlenkách čerpaných z Božího slova – jakou útěchu cítím! Jak začíná z hloubi mého srdce, ze samotných pokladů mého srdce, vysílat chválu Bohu! Jakou bázní jsem přemožen před Boží velikostí, která se mi pak zjevila! Jak bezvýznamné zrnko prachu si připadám uprostřed obrovského a rozmanitého vesmíru! Jaké požehnané ticho, jako by přinášel dech nebeského větru, mě začíná prohánět a ochlazovat mě, vyčerpaného horkem a nedostatkem deště! Jaká sladká a léčivá slza, pramenící v srdci, stoupá k hlavě a stéká na rozpálenou tvář z pokorného a pokorného oka, hledícího na všechny a všechno tak mírumilovně, tak láskyplně! Pak cítím uzdravení své přirozenosti! Pak je vnitřní boj zničen! Pak se mé síly, rozřezané a roztříštěné hříchem, spojí v jedno. Poté, co jsem se sjednotil s vámi a se svými ostatními silami, přitáhl jsem k této jednotě i své tělo, cítím milosrdenství Stvořitele vůči Jeho padlému stvoření, aktivně poznávám význam a moc Vykupitele, uzdravuje mě svým všemohoucím a životodárným přikázáním. Vyznávám Ho! Vidím působení uctívaného Ducha Svatého, vycházejícího z Otce a seslaného Synem! Vidím působení Boha Ducha, představeného Bohem Slovem, odhalujícího Své Božství svou tvůrčí silou, skrze kterou se rozbitá nádoba jeví, jako by nikdy nebyla rozbita, v prvotní celistvosti a kráse. Moje mysl! obracejte se k Božímu Slovu, z něhož jsme si již vypůjčili nespočet výhod, ale ztratili jsme je svou nedbalostí, svým chladem vůči Božím darům. Vyměnili jsme neocenitelné duchovní dary za klamný přízrak darů, pod jehož rouškou nám hřích a svět nabídly svůj jed. Moje mysl! Obraťte se na Slovo Boží! Hledejte tam pro mě útěchu: v současné chvíli je můj zármutek nesnesitelný a bojím se, abych neupadl do konečné zkázy – do zoufalství. Mysl . – Slovo Boží, duše, řeší naše zmatení tou nejuspokojivější definicí. Ale mnoho lidí, kteří slyšeli Slovo Ducha a vyložili si je svým tělesným porozuměním, řekli o životodárném Slovu Božím: „Toto Slovo je kruté a kdo ho může poslouchat“? (Jan 6:60). Slyš, duše, co řekl Pán: „Kdo nalezne svůj život, ztratí jej; a kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej“ (Matouš 10:39). „Kdo miluje svůj život, zničí jej, a kdo nenávidí svou duši na tomto světě, zachová ji navěky“ (Jan 12:25). Duše . – Jsem připraven zemřít, pokud Bůh přikáže. Ale jak mohu zemřít, nesmrtelný? Nevím o zbrani, která by mě mohla připravit o život. Mysl . "Nevěř, duše, že Kristovo přikázání ti přikazuje zemřít sama, že jsem vyloučen z rozsudku." Žádný! Musím se s vámi podělit o kalich smrti a být první, kdo jej vypije, jako hlavní viník našeho společného pádu, odmítnutí, katastrofy, dočasné i věčné smrti. Smrt a destrukce, které od nás Bůh vyžaduje, nespočívají ve zničení naší existence: spočívají ve zničení sebelásky, která se stala jakoby naším životem. Sebeláska je pokřivená láska padlého člověka k sobě samému. Sebeláska zbožňuje svou padlou, falešně pojmenovanou mysl, snaží se ve všem a neustále uspokojit její pokleslou, falešně řízenou vůli. Sebeláska se projevuje ve vztahu k bližnímu buď nenávistí, nebo potěšením člověka, tedy potěšením lidským vášním, a k předmětům světa, které vždy zneužívá, závislostí. Stejně jako je svatá Láska „duší dokonalosti“ (Kol. 3:14) a skládá se z plnosti všech ctností: tak sebeláska je ta hříšná vášeň, která se skládá z plnosti všech ostatních různých hříšných vášní. Abych v nás zničil sebelásku, musím odmítnout všechna svá chápání, i kdybych byl velmi bohatý na porozumění poskytované učením světa a podle živlů světa (Kol 2,8). Musím se ponořit do chudoby ducha a nahý touto chudobou, omytý pláčem, zahnaný do kouta, obměkčený mírností, čistotou a milosrdenstvím, přijmout pochopení, že pravice mého Vykupitele mě ráda vepíše. Tato pravá ruka je evangelium. A ty, duše, se musíš zříci své vůle, bez ohledu na to, jak bolestná to může být pro tvé srdce, i když se ti city a touhy tvého srdce zdají ty nejspravedlivější a nejpůvabnější. Namísto své vlastní vůle musíte plnit vůli Krista, našeho Boha a Spasitele, bez ohledu na to, jak nechutná a krutá může být pro sebemilující srdce. Toto je smrt, kterou od nás Bůh vyžaduje, abychom dobrovolnou smrtí zničili smrt, která v nás násilně žije, a dostali jako dar vzkříšení a život plynoucí od Pána Ježíše. Duše . – Rozhoduji se pro sebeobětování: už jen ze slov, která jsi pronesl o sebeobětování, jsem už začal cítit radost a naději. Opusťme život, který vyvolává beznaděj, a přijměme smrt, záruku spásy. Veď mě, mou mysl, v následování příkazů Božích a zůstaň neochvějně v tom Slově, které se zvěstovalo: „Kdo zůstává ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce, neboť beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). Amen. Callista Katafigiota, Dobrot., část 4, kap. 3. Bratr požádal mnicha Sisoese Velikého, aby řekl slovo v jeho prospěch. Starší mu odpověděl, že mnich by měl být nižší než modly. Když se jeho bratr zeptal, co by to znamenalo být nižší než modly, starší řekl: „Písmo o modlech říká, že „mají rty a nemluví, mají oči a nevidí, mají uši a neslyší“ (Žalm 113:13-14): mnich by měl být takový. A stejně jako modly jsou ohavností, tak si o sobě myslí ohavnost.“ Paterikon Skitského, písmeno S. Mohlo by vás zajímat: