20. 1378 г. июня 23. Грамота митрополита Киприана к преподобному Сергию радонежскому и Феодору, игумену симоновскому, с жалобами на великого князя Дмитрия Ивановича и с обличением незаконных притязаний архимандрита Митяя на московскую митрополию

Ці та наступна грамота (№ 21) стоять поряд у двох Кормчих XV століття: колишній соловецькій, нині казан. духів. академії, №858, арк. 525-536, в чудовій № 148, арк. 264 об.-269. По першій обидві були видані в Православ. Співрозмовнику за 1860 р. (ч. II, стор. 85–102 та ч. I, стор. 448–462). Тут митрополита грамота видається частиною за соловецьким списком, частиною – за чудовим (на жаль, скороченим на початку та наприкінці), патріарша – за чудовським із зазначенням різночитань соловецького. Кіпріан, милістю Божою, митрополит всієї Русі, чесному 1099 старцю Ігумену Сергію 1100 і ігумену Феодору і аще хто ін єдиномудрий з вами. Не приховалося від вас і від усього роду християнського, що створилося над мною, що не створилося їсти ні над єдиним святителем 1101 , як російська земля стала. Я, Божим звільненням і обранням великого і святого собору, і благословенням і ставленням вселенського патріарха, поставлений митрополитом на всю російську землю, а весь всесвіт відає; і нині поїхав був, з усім щиросердістю і доброзичливістю, до князя великого, і він посли ваша розіслав, мене не пропустити, і ще примусив застави, рати збивши і воєводи поставивши, і лика зла треба мною діяти, ще ж і смерті зрадити нас немилостиво, тих на. А його безчестя і душі його більші строго, іншим шляхом пройди, на свою щирість сподіваючись і на свою любов, що мав єсм до його княгині, і до його дітей. Він же пристави над мною мучителя, проклятого Никифора: і яке зло залиши, що не зробиш наді мною? Хули, і на лайки, і на механію, пограбування, голод! Мене вночі заточив, голого і голодного, і від тієї ночі студеної нині вартую. Слуги ж мої, над багатьом злим, що над ними зробили, відпускаючи їх на клятках либових, без сідел, у оборотах особистих, з міста вивели пограбованих і до сорочки, і до ножів, і до ногавиць 1103 , і чобіт і киверів не! Так чи не знайдетеся ніхто на Москві 1104 , добра похотіти душі князя великого 1105 і всієї отчині його? Чи все ухилилася разом і непотрібна була? Це говориться 1106 великому князю 1107 , що клячі віддані 1108 , а того не знає, що від 40 і штій коній жодний не залишився цілий - всіх заморили 1109 , похромили, і ... 1110 , ганяючись на них, куди хотіли, і куди хотіли, і. І якщо миряни дотримуються князя, ніж у них дружини і діти, здобутки і багатства, і того не хочуть занапастити (як і сам Спас, каже: «Зручи є вельблуду крізь іглинеї вуха проити, ніж багату в царство небесне внині» 1111 ) і єдиному Богові, як дещицю зло бачивши, мовчали есте? Коли хочете добра душі великого князя й усієї отчини його, що замовкли? Розтерзали б ви одежу свою, промовляли б перед царями не соромлячись: коли б вас послухали, добре б; коли вас вбили, і ви святі. Чи не знаєте, що гріх людський на князів, і князівський гріх на людей нападає? Чи не ведете писання, що діє, бо коли тілесний батько клятва на чада чадом падає 1112 , коли більше духовних отців клятва і та сама підстава зрушує [т] і згубі зраджує? Як же мовчанням проминуєте, що бачить місце святе зганьблене, за писанням промовляючим: гидоту, запустіння, що стоїть на місці святому 1113 ? Чи сите вважали суть князь і бояри митрополію 1114 року та труни святих митрополитів? Чи нема кого прочитаного божественні правила? Чи не знаєте, що пише? Святих Апостолів правило 76 глаголет сіце 1115 : «яко не личить святителю братові чи синові, або іншому родичові або другу дарувати 1116 , на святительське надбання постачати його ж хоче; бо спадкоємці свого єпископства творити несправедливо є, і Боже дарувати людською пристрастю. Бо не личить Божу церкву під спадкоємців підкладати. Якщо ж хто таке створить, зруйноване таке постанова і буде: сам же сотворивий і відлучений буде». Послухайте ж і тлумачення цього правила, що каже: «святительське надбання Святого Духа благодать [і] дар мені личить. Як же хто зважиться на благодать духовну, як спадщину зраджувати 1117 кому іншому даруванням? Тому не прощено є єпископом у собі місце їх, що хочуть у своїх церквах постачати і посадити. Які ж яже здобула маєтки у свого єпископства часу, не мають влади залишати їм же хочуть (але тільки від спадщини родичів прибула їм 1119 , як 32 правило що в Карфагені 1120 собору рече): то як самою 1121 пастирської влади, і будови жебраків маєтку залишають 1122 , і пристрасті заради людської чи дружби чи любові заради спорідненої, що Богові освячена суть подають, що їм хочуть? Коли ж від такого, що станеться, створеному [бо] зруйнованому правила повелюють, сотворивий же відлучений нехай буде. Бо єпископом від соборів поставлятися наказано бути. І 1123 23 правило антиохійського собору тако говорить: «не личить єпископу, аще і на кінець житія свого, іншого залишати спадкоємця в собі місце. А це й Ізраїля зречено бути; бо на Моісія як провину покладах 1124 , за Аарона і сини його на священицтво зведе. І якби Бог не знаменням священство їх зміцнив, вигнані були святительства». Дивись же і святих Апостолів правила 29, що каже: «Якщо єпископ мзди заради сану святительського придбає, чи пресвітер, чи диякон, нехай відлучиться і сам і поставив його, і нехай буде відсічений від святого причастя аж ніяк, як Симон волхв мною Петром». Про те ж 1125 глаголет і 30 правило тих же святих Апостолів; каже бо сіце: «але який єпископ мирських князів допомогою святительство придбає, нехай вивержений і відлучений буде, і зрадниці йому все». Знаменити лепо є: коли двійцею 1126 р. страчений буває в купе священик чи більше, за святим Геннадією, патріархи Нового Риму, тричі вкупі? Чуєте тлумачення тому ж: «У 25 правилі сказано бути: не годиться двократи мчати про єдине. Тут і в обох правилах це суто наводити страти, злості задля примноження 1127 і гріхів тяжкості. Ніщо ж є найлютіше цього, що божественне дарування купівлею собі набуває, хабаром чи силою княжою, також і продай то; бо раба бо звинувачує Святого Духа дар, як у соборному посланні Тарас'єві, найсвятішого патріарха Костянтина граду, до папи найстарішого Риму Андріанові так писано є: втішніше буде Македонію та іншим духоборцям, ніж цим; бо створіння і раба Божого і Отця Святого Духа блядослов'я, а ці раба собі творять його. Бо коли хто продає, і купай його, владика хоче бути купленому, ціною срібною притягує те. Бо суть не прощена гріху така. Того заради купівельної та продаючої хабарю чи силою княжої святительство та шпалери вивержені і від церкви зовсім не відлучені та вигнані бувають. Святого ж патріарха Геннадія послання і прокляттям такі засуджує. Бо це говорить: нехай буде зречений такий і всякого священичого надбання і служби позбавлений, і прокляттю і анафемі буде відданий і приймай купівлею благодать Святого Духа, і продай, якщо клирик; якщо простець, нехай буде проклятий». Це чуєте правила та заповіді святих апостолів і святих отців. Хто ж християнин і святим ім'ям Христосовим іменуючись, сміє наважитися інакше говорити? Залі пише в святе писання, так як «вся, через церковні перекази і вчительства і уяви святих і пам'ятних Отців оновлювана і творима, або по цьому хотітися, анафема нехай буде». І з інших каже 1128 : «яко, хто в недбалості вважає священні і божественні правила блаженних Отців наших, що святу церкву стверджують і все християнське проживання прикрашає, до божественного наставляють благоговіння, анафема нехай буде». 1129 Цим сіце заможним, як у вас стоїть на митрополиті місці чернець 1130 у монати святительській і в клобуці, і перемонатка святительська на ньому, і посох у руках? І де ця безчинність і зла справа чулася? ні в яких книгах! Коли мій брат перестав, я є святитель на його місці, моя є митрополія. Не вміти було йому спадкоємця залишати по смерті. Коли чулося раніше постави виголошувати на кого святительський одяг, що їх не лзе іншому нікому носити, але тільки святителям єдиним? Як же сміє стояти на місці святительському? Чи не дотримуються страти Божі? А ще страшно і трепетно ​​і всякі грози сповнено, що творить: сідати у святому вівтарі на місцевому місці! Віруйте, браття, бо краще б йому не народитися! І коли довготерпить Бог і не посилає страту, до вічної муки готує таких. І 1131 року що клеплюють митрополита, брата нашого, що він благословив його на ті всі справи, тобто брехню. Понеже пише 34 правило святих Апостолів [і] антиохійського собору правило 9, згідно з цим; каже бо: «крім більшого свого, нехай не творять єпископи нікчемно, хіба своєї межі кождо, нижче великим, не сущим іншим, за єдність». 1132 Чи притаїлося їсти нам, як учинилося їсти на смерті митрополита? Види грамоту записав митрополит вмираючи, а та грамота буде 1133 року з нами на великому соборі. А це буде вам відомо 1134 : півтретя літа мені в святительстві, а як в'їхав єсмь на Київ, два літа і 14 днів до цього дня, що є червня місяця 23 день, не вийшло з моїх уст слово на князя на великого на Димитрія, ні до ставлення його ні на його 1135 ні 1136 , ні докінчував їм з ким - іншому добра хотіти більше його: ні ділом, ні словом, ні помислом немає моєї провини перед ним; більше благав Бога про нього, і про княгиню його, і про дітей його, і любив її від щирого серця, і добра хотів він йому і всій батьківщині його. І коли кого почув, де пригадує на його лихо, не ненавидів [ї] його. А коли де зрозуміємося соборова(ти), йому більше місце звелів багато років співати, а потім іншим. Коли когось у плену відведено, де винайшов есмь з його отчини, колка сила моя була, виймаючи від погані, відпускав есмь. Кашинцев знайшов єси в Литві, два роки в льоху сидячих і, княгині ділячи великої, вийняв їх, як мага, клячі під них подав їм і відпустив їх зятю її, князю кашинському. Яку вину знайшов їсти на мені великий князь? Чим я йому винен, чи відчини його? Я їхав до нього благословити його, і княгиню його, і дітей його, і бояр його, і всю його отчину, і жити ми з ним у своїй митрополії, як і моя братія з батьком його та з дідом, з князями великими; а ще й дарами чесними хотів дарувати. Кладе на мене провини, що був есмь у Литві перше: і яке лихо вчинив есмь, бувши тамо? Не зазирни ж мені ніхто, що йому говорити. Аще був есмь у Литві, багато християн гіркого полону звільнив есмь; багато від невідомих Бога пізнали нами істинного Бога і до православної віри святим хрещенням прийшли. Церкви святий ставив єсмь, християнство утвердив єсмь, місця церковні, запустошена давніми літами, виправив докласти до митрополії всієї Русі. Нове-Містечко литовське давно відпало, і я його відправив, і десятину достиг до митрополії ж, і села. У волинській 1138 ж землі також скільки років стояла вол[од]імерська єпископія без владики, спустошувала? і я владику поставив і місця виправив. Також відпрісна 1139 року села софійська, відпала 1140 року до князів і до бояр, і тих дошукуються і виправдаю, щоб по моїй смерті було, кого Бог виправдає. Будь вам звідомо, що братові нашому Олексієві митрополиту невільно було слати 1142 ні в волинську землю, ні в литовську владику якого, або кликати, або дозріти якусь справу церковну, або повчити, або посварити на кого, або стратити винного, або й князя повчити, чи боярина; святительським недогляданням що владика, не дотримуючись, по своїй волі ходив, як хотів, а попові і монахи і всі християни - як животина без пастуха. Нині ж, Божою допомогою, нашим трудом виправилася церковна справа, і годилося князеві великому нас з радістю прийняти, ніж у тому більша йому честь. Я занурююсь, що відпала місця 1143 року прикласти до митрополії, і хочу зміцнити, щоб до віку так стояло, на честь і на величність митрополії: князь же великий ворожить двоїти митрополію. Яка величність прибуде йому від гадки 1144 року? Хто ж це пригадує йому? Яка моя вина перед князем перед великим? Сподіваючись 1145 року на Бога, не знайде в мені провини жодні. І коли б вина моя дійшла яка, не годиться князем страчувати святителів: є в мене патріарх, більший над нами, є великий собор; і він би тамо послав провини моя, і вони б із справою мене стратили. 1146 А тепер мене знечестив мене, пограбував, запрів тримав голодна й нога, а чернеці мої на іншому місці, слуг моїх знехтували. мене заточив уночі, а слуг моїх голих відправити звелів, з безчесними словесами. І хто може висловити хули, що їх на мене прорекли? Чи це віддасть мені великий князь за мою любов і доброзичливість? Слухайте ж, що каже собор святий, що перший друг іменується 1147 , що зібралися в храмі Божого Слова Премудрості, рікше у святій Софії; Бо каже того збору святого правило 3-е сіце: «аще хтось від мирських, огосподівся і перебивши божественних і царських наказів, перебивши ж і страшних церковних звичаїв і законоположень, сміється святителя кого бити, чи заборони, чи виною, чи задумав провину: так. Сіцеве я нині постраждав єсмь. Де святий собор проклинає, як і провину яку прикидати святителю: мені ж яку провину знайдоша, заборонивши мене в єдиній кліті за сторожами, і нижче до церкви мав виходу? Потім же, смеркаюся іншому дню, що прийшов звідти мене, не веду мені, камо ведуть мене - чи на вбивство, чи на потоплення? А ще гірше: мене ведучий сторожеві і проклятий Никифор воєвода, одягом моїх слуг обмовчені, і на їхніх списах і сідлахехающе. патріарха литвином назвали, царя також, і всечесний собор вселенський. І я, колика сила, хотів їсти, щоб злоба втішилася. Т Бог знає, що любив їсти від щирого серця князя великого Дмитра, і добра мені було хотіти йому і до свого живота. А таке лихо поклали на мене і на моє святительство: від благодаті, даної мені від пресвятої і живоначальної Трійці, за правилами святих Отців і божественних апостолів, ялинки причетні до моєї назви і замикання, і нещастя і хуленню, 11 10 неблагословенні від мене Кипріана, митрополита всієї Русі, і прокляті за правилами святих Отців, і хто покуситься цю грамоту спалити, або приховати, і той такий. Ви ж, чесні старці й ігумени, відпишіть мені набір, що мудруєте, аніж сесії не благословив. 1151 А до Царя-міста 1152 р. їду боронитися Богом і святим патріархом і великим собором; і ті на куни сподіваються і на фрязи 1153 , а на Бога і на свою правду. Писана 1154 ж си грамота мною місяця червня в 23 день, в літо 6886, індикту першого. Більш ніж їхня притулок велику честь приклало по всій землі і в Царигороді. У Чудовському списку слова «всієї Русі, чесному» написані тарабарською грамотою: «шлея мулі гелк'пору». Ім'я препод. Сергія у Чуд. опущено. Починаючи зі слів «ін єдиномудрий» і досі, в Чуд. знову тарабарський лист у переміж зі звичайним; потім – довгий перепустка до слів: «Святих Апостол правило 70 глаголет сіце: «яко не личить» та ін. Слова його дітям. Він же пристави» написані в рядок лише згодними літерами і нероздільно; голосні поставлені зверху і не завжди правильно. І тут, починаючи зі слів «моя, над багатьом злим», – той самий тайнопис, що полягає у надписанні голосних над приголосними. Слова «на Москві» і «князя великого» – тим самим тайнописом. «Великому князю», «Клячі віддані» - тайнописом. Тайнопис, який можна читати зморили. У оригіналі и҆пⷷрѐрѝл̀ (пероварили = загнали?). У першотворі митрополії. Звідси текст за Чудовським списком, як справніший. Звідси текст за Чудовським списком, як справніший. У Сол. Тут додано і – проти грецьким текстом правила зайве. У грецькому оригіналі (тлумачення Зонари): εί μὴ τὰ ἐκ διαδοχῆς συγγενῶν περιελθόντα. Сол. залишають – неправильно. У Сол. вдовицю – помилково. У Чуд. примножені – неправильно. Наводяться анафемування, якими закінчується відомий «Том з'єднання», патріарха Миколи Містика (920 р.). Σύνταγμα τῶν κανόνων, V, 10. Порівн. Печ. Корм. гол. 70, арк. 220 про. Наводиться скорочений (Аристинівський) текст 34 апост. правила, але у перекладі, відмінному від надрукованого в Кормчей. Слова: "не вийшло ... до ставлення" в Чуд. Списку написані у вигляді семи акростихів (пряморуч), зі скороченнями та різноманітними надрядковими знаками. Тут закінчується текст у Чудові. списку, якщо не рахувати наступної приписки переписувача, зробленої у вигляді хреста і по-тарабарськи: «Слава тобі, Архангел Господній. Зьрі. А Михайло писав дияк». У першотворі: від невидящих. відпала причастя. форма вм. відпала. Ім'я це в першотворі написано по-тарабарськи. Тобто. від такого наміру. У першотворі: не стратили. Зрозуміло не першою, або дворазовий собор, а пізніший, що був у 873 р. у храмі Св. Софії. Тобто. порада; в справжній. світло. Тобто. я тут прорік відлучення, і тому маю піти звідси. У першотворі: Царюгоруду. Фрязи = франки = генуезька монета. Вам може бути цікаво: