20. 1378 г. июня 23. Грамота митрополита Киприана к преподобному Сергию радонежскому и Феодору, игумену симоновскому, с жалобами на великого князя Дмитрия Ивановича и с обличением незаконных притязаний архимандрита Митяя на московскую митрополию

Ово и следеће писмо (бр. 21) стоје једно поред другог у два Кормилара из 15. века: некадашњем Соловецком, сада Казанском. духовна академија, бр. 858, л. 525–536, у Чудовској бр. 148, л. 264 рев.–269. Према првом, оба су објављена у православљу. Саговорник за 1860. (ИИ део, стр. 85–102 и део И, стр. 448–462). Овде је митрополитска повеља објављена делом према листу Соловецког, делом према листу Чудовског (нажалост, скраћено на почетку и на крају), патријаршијско писмо је објављено према листу Чудовског, указујући на различита читања Соловецког. Кипријану, по милости Божијој, митрополиту све Русије, поштеном 1099 старцу игуману Сергију 1100 и игуману Теодору и који је са вама исте мудрости. То није било скривено од тебе и од целог рода хришћанског, колико се догодило нада мном, нешто што се никада није догодило ни над једним светим 1101. као што је постала руска земља. Ја, вољом Божијом и избором великог и светог сабора, и благословом и постављењем васељенског патријарха, постављен сам за митрополита над целом руском земљом, и цела васељена зна; а данас сам отишао, са свом искреношћу и добром вољом, великом кнезу, и послао је ваше посланике, да ме не пусте, и натерао предстраже, обарајући војску и постављајући команданте, и да ми чине велико зло, и да нас немилосрдно погубе, поуче и казне. Али ја, који сам био пажљивији са његовом срамотом и његовом душом, кренуо сам другим путем, ослањајући се на његову искреност и љубав коју је имао према својој принцези и својој деци. Постави 1102 нада мном мучитеља, Никифора проклетог: а какво си зло оставио, које ми не учини? Криви, и псовке, и исмевање, пљачке, глад! Затворио ме је у ноћ, голу и гладну, и од те хладне ноћи сада сам стражар. Слуге моје, због многих зла које су им чиниле, пуштајући их на лабаве чамце, без седла, у лицима, изведоше опљачкане из града, до кошуља, и до ножева, и до гамаша 1103, и чизме и шаке не остављају на њима! Да ли је могуће да нико други у Москви 1104. не би пожелео добро души великог кнеза 1105. и целој његовој отаџбини? Да ли је све залутало и постало непристојно? Каже се 1106. великом кнезу 1107. да су нагови дали 1108, али он не зна да од 40 и сто коња ни један коњ није остао читав – сви су побијени 1109, хроми, и... 1110, гоне их куд су хтели, а сада су изгубљени. И иако мирјани поштују кнеза, јер имају жене и децу, стицања и богатство, не желе да га униште (као што и сам Спаситељ каже: „учините да племићу буде згодно да прође кроз орлове уши, пре него што богаташ уђе у царство небеско” 1111, а који сте у свету, и који сте у свету слични): живи једном Богу, донекле Видевши гнев, наравно да си ћутао? Ако хоћеш добро души великог кнеза и целој његовој отаџбини, зашто си ћутао? Ти би природно поцепао своју одећу, природно би рекао пред краљевима без стида: Да су те само послушали, добро би било; Чак и да си убијен, ти си свети. Зар не знаш како људски грех напада кнезове, а кнежевски грех људе? Зар не познајете стих који каже да чак и ако се телесни родитељ заклиње на своје дете, 1112 колико се више од духовних отаца заклиње и да сам темељ покреће и издаје пропаст? Зашто ћутите када видите да се светиња скрнави, по писму које каже: гадост, пустош, стајање на светом месту 1113? Да ли су кнез и бојари почастили митрополију из 1114. године и гробове светих митрополита? Има ли неко ко чита божанска правила? Зар не знаш шта пише? 76. правило Светих Апостола каже 1115: „Јер није долично да светитељ дарује 1116 брату или сину светитељевом, или другом рођаку или пријатељу; наследници њихових епископија чине неправду, и дарују Бога са људским страстима. Није долично цркву Божију стављати под наследнике. Ако неко тако нешто учини, нека се уништи такав поредак; а ко је то учинио нека буде изопштен“. Послушајте тумачење овог правила које каже: „Свето својство Духа Светога је милост [и] дар милосрђа. Зашто би се неко усудио да дарује духовну благодат у наслеђе 1117 неком другом на дар? Због тога се епископу не опрашта да у себи има места које желе да поставе и посаде у својим црквама. Који, чак и стекли имање у своје време као епископије, немају моћ да им га препусте, али то желе (али само из наследства својих рођака који су им дошли 1119. године, као што је 32. правило Картагинског сабора из 1120. говора): како ће онда 1121. године сама епископија бити предата на власт, као да је њима предата власт, као да је предата на власт. зграде сиротиње биће напуштене 1122, а страсти ради човечности или пријатељства или љубави ради сродника, макар и од Бога освећене, дају суштину, коме хоће? Ако се тако нешто створи од некога, правила налажу да се створено уништи, али ће онај који га је створио бити изопштен. Епископу је наређено да се брзо именује са сабора. И правило 1123 23 Антиохијског сабора каже: „Не приличи епископу, чак ни на крају свог живота, да остави другог наследника на свом месту. И Израелци су такође били ускраћени; јер је Мојсије, јер је положио кривицу 1124, уздигао Арона и његове синове. И ако је свештеник учврстио свештенички знак, свештенство би било протерано“. Погледајте и Свете Апостоле, 29. канон, који каже: „Ако епископ, или презвитер, или ђакон, прими накнаду ради архијерејског чина, нека се изопште он и онај који га је поставио, и нека буде ни у једном тренутку одсечен од светог причешћа, као што је то био од мене Симона Мага.” О истој 1125. години говори 30. правило истих светих Апостола; каже Босица: „Ако епископ светских кнезова стекне свештенство уз помоћ светских кнезова, биће свргнут и изопштен, и сви који су за њега способни. Има лепо означити: када је свештеник погубљен по два, или још више, по светом Генадију, патријарсима Новог Рима, три пута заједно? Чујте тумачење исте ствари: „у 25. правилу се каже: не приличи се осветити два пута за исту ствар. Овде и на оба места, моје правило је строго да наносим егзекуције, злобу ради умножавања 1127 и тешке грехе. Ништа није горе од овога, чак и ако неко стече божански дар куповином самог себе, подмићивањем или влашћу кнеза, и онога који га на исти начин продаје; јер слуга урачунава дар Светога Духа, као што је у саборном писму Тарасјеву, пресветом патријарху Константинову, папи најстаријег Рима Андријанову, написано овако: биће радосније за Македонију и друге духоборе од овога; Они су створења и слуге Божије и Оца Светога Духа, курве говоре, а ове слуге то себи стварају. Чак и ако га неко прода и купи, владар хоће да буде купљен, и привлачи га по цени сребра. Дакле, суштина греха није опроштена. Због тога се ради мита који се купује и продаје или кнежевом силом избацује светост и тапета, а никако се не изопштавају и избацују из цркве. Порука светог патријарха Генадија такве људе осуђује клетвом. Сица каже: такав нека се одрекне и лиши сваког свештеничког имања и службе, и проклет и анатемиран, и прими благодат Духа Светога као куповину, и прода ако је клирик; чак и да је простак, нека је проклет”. Гле, ти чујеш правила и заповести светих Апостола и Светих Отаца. Ко је хришћанин и назван је светим именом Христовим, ко се усуђује да говори другачије? Зале у светом писму пише да „све што се обнавља и ствара кроз црквена предања и учења и машту светих и вазда незаборавних Отаца, или ко то жели, нека буде анатема. А према другима, 1128 каже: „Ко занемарује света и божанска правила наших блажених отаца, који успостављају свету цркву и украшавају сав хришћански живот, поучава страхопоштовање према божанском, нека буде анатема. 1129 Овим људима, како имате монаха 1130 да стоји на митрополитском месту у светом манастиру и у клобуцу, и свети монах на њему, и штап у вашим рукама? А где се чуло ово гнев и зло дело? ни у једној књизи! Ако је мој брат преминуо, ја сам светац на његовом месту, моја је митрополија моја. Било му је немогуће да остави наследника после смрти. Ако је раније постојала наредба да се на некога стављају свете одежде, зар не би требало да их носи нико други, већ само светитељи? Како се усуђује да стоји на светом месту? Зар се не поштују Божија погубљења? А и страшно и дрхтаво и испуњено свакојаким грмљавином, јеж ствара: седи у свети олтар на месту! Верујте, браћо, боље би му било да се није родио! И ако је Бог стрпљив и не спусти погубљење, Он такве људе припрема за вечне муке. И 1131 да клевећу митрополита, брата нашег, да га је благословио за сва та дела, односно лаж. Понеже пише 34. правило Светих Апостола [и] Антиохијског Сабора, правило 9, у сагласности са овим; Бо каже: „осим онога што је веће од њиховог, нека епископи не чине ништа, осим своје границе сваки пут, испод већег, непостојећег другог, за јединство. 1132 Или је од нас скривено да једемо, као што је учињено при смрти митрополита? Писмо је митрополит записао на самрти и то писмо ће бити код нас 1133. године на великом сабору. И ово ће вам бити познато 1134: Ја сам у свештенству пола трећег лета, а откако сам ушао у Кијев, две године и 14 дана до данашњег дана, а то је 23. јуна, није изашла реч из мојих уста против кнеза против великог Димитрија, ни пре постављања 1135. године, ни против његовог, ни после постављања његових, ни после постављања кнежева61. завршио са неким – желети добро другима више од њега: ни делом, ни речју, ни мишљу нисам крив пред њим; Штавише, молио сам се Богу за њега, и за његову принцезу и за његову децу, и волео сам га свим срцем својим, и желео сам све најбоље њему и целој његовој отаџбини. И ако сам чуо некога ко је нагађао његову полетност, нисам га мрзео. А ако је катедрала негде дошла, наредио му је да пева у већем месту много година, а потом и другима. Ако је неко био одведен у заточење где сам био исцрпљен од његовог завичаја, моја снага је била боцкана, извлачећи се из ђубрета, ја сам га пуштао. Кашинцев их је нашао у Литванији, како су седели у подруму две године и, поделивши велику принцезу, извадио их је како је могао, дао им нагове и пустио их њеном зету, кнезу Кашинском. Какву је кривицу на мени нашао велики кнез? Да ли је он крив или његов отац? Отишао сам к њему да га благословим, и његову принцезу, и његову децу, и његове бојаре, и сву његову отачаство, и да живим с њим у својој митрополији, као што су браћа моја са оцем и дедом његовим, са великим кнезовима; а хтео сам и поштене дарове. Криви ме што сам био прва особа у Литванији: и за оно што је славно радио док је био тамо? Не заборавите никога шта да им кажете. Док сам био у Литванији, ослободио сам многе хришћане из горког ропства; многи од неуких 1137 Божијих упознасмо истинитог Бога и светим крштењем дођосмо у веру православну. Утврдио сам свету цркву, потврдио сам хришћанство, црквена места, давно опустела, успоставио сам и додао митрополији целе Русије. Литвански Нови град је одавно отпао, а ја сам га обновио, и донео десетину у метрополу, и село. У Волињу 1138. иста земља, колико година је вол[од]имерска епископија стајала без владара, пуста? и поставио сам лењир и исправио места. Село Софија, које је такође изгубљено 1139. године, пало је 1140. кнезовима и бојарима, и они ће их потражити и оправдати, да би после моје смрти био неко кога ће Бог оправдати. Да вам је познато да наш брат Олексејев, митрополит 1141, није био слободан да пошаље 1142 ни у Волинску земљу, ни к литванском владару, ни да позове, или да сазре неку црквену ствар, или да научи, или да некоме кува, или да погуби кривца, или епископа, или архимандрита, или дечака, или архимандрита, или дечака, да светитељском равнодушношћу коју је владар, не обазирући се, ишао по својој вољи како је хтео, али свештеник и монаси и сви хришћани су као животиње без пастира. Сада је, уз Божију помоћ, нашим трудом обновљен рад цркве и доликовало се да нас велики кнез са радошћу прими, јер му је то била велика част. Погружавам се у посрнуло место 1143. године да се припоји митрополији, и хоћу да је ојачам да тако стоји до једног века, за част и величанство митрополије: велики кнез планира да удвостручи митрополију. Које ће му величанство доћи из гнусне 1144. године? Ко је за њега дошао на ову идеју? Која је моја кривица пред кнезом пред великим? Надајући се 1145 у Бога, неће наћи никакву кривицу на мени. И да је моја кривица стигла до које тачке, не би доликовало кнезу да погуби свете: ја имам патријарха, већег од нас, тамо је велика катедрала; и он би тамо послао моју кривицу, и погубили би ме по правди. 1146 И сада ме без кривице обешчастио, опљачкао, држао ме гладног и голог, а монаси су ми на другом месту, слуге моје отеране; Ноћу ме је затворио, и наредио да се моје слуге испрате голе, са нечасним речима. И ко може да изговори хуле које су на мене изречене? Хоће ли ме велики кнез наградити за моју љубав и добру вољу? Чујте шта каже свети сабор, звани и први и други, 1147. године, који се сабрао у храму Божије Премудрости, одржаном у Светој Софији; За ову збирку светих, 3. правило каже: „Ако се ко из света, поставши Господ и преступивши божанске и царске заповести, и преступивши страшне црквене обичаје и законе, усуђује да бије светитеља, или било коме забрани, или са кривицом, или са намером да почини: такав ће бити проклет. Ситсево, ја сам сада тај који је страдао. Овде света саборна црква проклиње, макар се светитељ правио да је крив: какву ми је кривицу открио, затворивши ме у једну келију иза стражара, а доле у ​​цркву да ли сам имао излаз? А онда, кад се смрачи још један дан, дође и сазна ме, не знајући да ли ме воде у смрт или да се давим? И још суровије: стража која ме води и проклети Никифор намесник, обукоше ме у одећу мојих слугу, и на њихова копља и седла. Сиђи небо и земљу и сви хришћани, шта су ми хришћани урадили, шта си урадио са патријаршијским послаником, хулећи на патријарха, и на цара, и на велики сабор: патријарха Литвина Звали су цара као и свечасни Васељенски сабор. А ја, моћ грчева, желео сам да се гнев смири. Бог зна да сам од срца волео великог кнеза Дмитрија, и пожелео сам му добро до стомака. А пре овога на мене и на моју светост стављена је таква срамота: од благодати која ми је дата од Пресвете и Животворне Тројице, по правилима Светих Отаца и Божанских Апостола, народ је био умешан у моју манију и сузбијање, а у срамоту и хулу, народ је давао савете о овоме 1149 и неопштећен, нека се изопшти и неопштини, Кипријан, митрополит све Русије, и проклети су по светоотачким правилима, а ко покуша да спали ово писмо, или га сакрије, такав је. Ви, поштени старци и игумани, пишите ми да философирате, јер ја нисам ту да благосиљам. 1151 А у Цар-град 1152 Ја идем у борбу против Бога и светог патријарха и великога сабора; и уздају се у куне и фризе 1153. већ на Бога и на своју истину. Написао сам писмо 1154 у јуну месецу 23. дана у лето 6886, прву оптужницу. Чак је и њихова злоћа донела већу част по целој земљи и у Царигороду. У списку Чудовског, речи „целој Русији, поштеној” су написане брбљањем: „схлеиа мули гелкпору”. Име учитеља Сергије у чуду. изостављено. Почевши од речи „једна од исте мудрости“ па до овде, у Чуду. опет бесмислица испреплетена обичним писањем; након чега следи дугачак пасус до речи: „Апостол светих, канон 70, овде каже: „како није долично“ и тако даље. Речи „својој деци. Додао је” су написани у реду са само сугласничким словима и неодвојиво; самогласници су постављени на врху и не увек тачно. И овде, почевши од речи „моје, преко многих злих“, стоји исто тајно писање, које се састоји од натписа самогласника изнад сугласника. Речи „у Москви“ и „велики принц“ су на истом тајном писму. „великом војводи“, „нагови су дати“ - тајно. Тајно писање које се може прочитати је гледано. У оригиналу, ипркрил (прекувано = протерано?). У оригиналу митрополије. Отуда текст на Чудовском листу, као услужнији. Отуда текст на Чудовском листу, као услужнији. У Солу. овде додато и - у поређењу са грчким текстом, правила су сувишна. У грчком оригиналу (тумачења Зонаре): ει μη τα εκ διαδοχης συγγενων περιελθοντα. Сол. напуштање је погрешно. У Солу. удовица – погрешно. То Мирацле. множење је погрешно. Дате су анатемизације којима се завршава чувени „Томе о споју“ патријарха Николаја Мистика (920). Видети Συνταγμα των κανονων, В, 10. Упореди. Пецх. Феед. Цх. 70, л. 220 рпм Дат је скраћени (аристински) текст 34 апостола. правила, али у преводу другачијем од оног штампаног у Кормчају. Речи: „није ишло... пре постављања“ у Чудо. Списак је написан у облику седам акростиха (вертикално), са скраћеницама и разним суперскриптима. Текст у Чудову се овде завршава. списак, изузев следеће белешке писара, направљене у облику крста и делимично безвезе: „Слава теби, Арханђеле Господњи. Погледај. И Михаил Дијак је написао. У оригиналу: од оних који не виде. сакрамент је нестао. форм вм. отпао. Ово име је у оригиналу написано бесмислицама. Оне. од такве намере. У оригиналу: нису погубљени. Наравно, не прва, друга или двострука катедрала, већ она каснија, која се одиграла 873. године у цркви Свете Софије. Оне. савет; у аутентичном светлу. Оне. Овде сам прогласио екскомуникацију и зато морам да одем одавде. У оригиналу: Царјугоруд. Фриаз = Франкс = Ђеновски новчић. Можда ће вас занимати: