Тлумачення на книгу Товіта

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Безпосередньо після «Другої книги Ездри» і перед «Книгою Юдиф» у слов'янській та російській Біблії міститься «Книга Товіта» (у LXX і у Вульгаті книги Товіта та Юдиф зазвичай стоять між кн. Неемії та кн. Естер). Подібно до обох названих вище книг і деяких інших книг Товіта немає в єврейській Біблії, а лише в грецькому та в інших перекладах Біблії. Всі ці книги, які не увійшли до священного канону юдеїв палестинських, прийнятий і Християнською Церквою, хоч і в Олександрійському каноні юдеїв-елліністів, у Православній Церкві іменуються, як відомо, неканонічними; причому православно-церковна думка на ці книги однаково чужа крайнощів католицизму (називає неканонічні книги девтероканонічними) і протестантства (де переважає думка на ці книги, як на апокрифи): не визнаючи цих книг абсолютно рівними богонатхненним канонічним писанням, Православна за духом до канонічних, складених при світлі книг богоосвічених письменників, а тому високоважними та корисними; - За св. Афанасію Великому, неканонічні книги «призначені отцями для читання новонаверненим і бажаючим оголосити слово благочестя» (S. Athanasii Opp. t. 1. Соlon. 1686, pag. 39–40). Такий високий авторитет здавна належав і досі належить у Християнській Церкві, зокрема книжці Товіта. Хоча ні Йосип Флавій, ні Філон, ні Талмуд не мають прямих доказів про Товіта та книгу Товіта, а також немає таких доказів у Новому Завіті (де лише окремі вислови подібні за думкою чи формою викладу до уривків з книги Товіта, наприклад, Матвій VII:12; Лука VI:31, прим. Товіт. IV:15; Лука 14:13, прим. Товіт. IV:7–16 ; Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19 , сн. Тов. XIII:16–17), проте в стародавній християнській Церкві книга Товита користувалася загальною славою і високою пошаною, а в деяких Церквах навіть мала літургійне використання нарівні з книгами Святого Письма. Багато отців і вчителів Церкви високо цінували книгу Товита, наприклад, святитель Афанасій Великий і святитель Іоанн Златоуст кожен включає цю книгу без будь-яких обмежень у свій «Огляд» (Синопсис) книг Святого Письма. Таке значення книги Товіта в Християнській Церкві ґрунтується на суто історичному характері цієї книги, в цілому й окремих датах цілком згідної з іншими старозавітними та іншими історичними безперечними даними, і на повчальній меті оповідання книги. Як видно з самої назви книги у LXX Τωβίτ , Τωβείθ ( Τοβείτ , Τοβιτ ), у Вульгаті Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae, змістом її служить розповідь про долю, випробування в щастя благотянин сина його Товії. Церковно-традиційний погляд засвоює, за свідченням Тов. XII:20, XIII:1, самому Товіту – одному чи разом із сином – і писання самої книги, крім заключної XIV глави її. І справді, вся ситуація книги робиться незрівнянно більш зрозумілою при припущенні походження книги незабаром після описаних у ній подій і саме від головних осіб повісті або, принаймні, від особи, близької до родини Товіта, ніж при численних припущеннях західних бібліістів критичного спрямування, якими написання книги Товіта відсувається не тільки на період після нов. Спочатку книга Товіта була написана єврейською або біблійно-апамейською мовою, як ясно свідчить блаж. Ієронім, який називає книгу Товіта Librum, chaldaeo sermone conscriptum (Migne. Patrol, curs. Compl. lat. t. XXIX, col. 23–26). і Оріген (Epist. ad African, c. 13. Migne. Patrol, с. с. gr. t. XI, col. 80). Але існуючі єврейські тексти книги: a) Hebraeus Munsteri, - виданий Себ. Мюнстером в 1516 р. у Константинополі (потім у 1542 у Базелі і кілька разів пізніше, напр., Нейбауером в Оксфорді в 1978 р.) і б) Hebraeus Fagii, вид. Павлом Фагієм в Ізні в 1542 р., очевидно, пізнішого походження (блаж. Ієроніму вони не були відомі), відображають погляди талмудизму і рабинства і для вивчення тексту і змісту книги мають набагато менше значення, ніж грецький текст книги, особливо по Синайському списку цього тексту, - тексти переклади та переклад блаж. Ієроніма - Вульгата, текст Сірський і текст Халдейський або Арамейський. Надзвичайно пізнього походження переклади: ефіопський, коптський, вірменський, грузинський, слов'янський та ін. Російською мовою про книгу Товіта досі було лише кілька коротких трактатів: 1) Свящ. Г. І. Смирнова-Платонова. Нарис про книгу Товіта – у «Православ. Огляд.», 1862 № 10; 2) і 3) короткі історичні відомості про книгу Товіта дано в академічних лекціях - Мітр. Моск. Філарет. Про книги так званих апокрифічних – у «Чт. заг. Кохає. дух. просв. », 1876, травень, - і Митр. Київського Арсенія. Введення у священні книги Старого Завіту – у «Працях Київ. Дух. Академії» за 1872 р. та окремо. Київ 1873; 4) та 5) зауваження на книгу Товіта тлумачного характеру – у прот. М. Хераскова. Огляд історичних книг Старого Завіту. Володимир-на-Клязьмі. 1879; с. 398-411 і у Д. Афанасьєва. Історичні книги Свящ. Письма Старого Завіту, Ставрополь 1886, с. 369-335. 1901 року вийшло спеціальне дослідження про книгу Товіта професора Київ. Дух. Академії Н. М. Дроздова. Про походження книги Товіта. Бібліологічне дослідження. Київ 1901, с. 640. Це – найбільш капітальна і в усіх відношеннях чудова вчена праця, що представляє останнє слово науки з текстуально критичної, історико-екзегетичної, історичної та інших сторін наукового дослідження книги Товіта. Поважною працею проф. Дроздова ми багато користуємося при складанні свого «Коментарю на книгу Товіта».