Коментар књиге Товитове

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Непосредно после „Друге књиге Јездрине“ и испред „Књиге о Јудити“ у словенској и руској Библији ставља се „Књига о Товију“ (у ЛКСКС и у Вулгати књиге Товита и Јудите обично стоје између књиге Немије и књиге Јестире). Као и обе горе поменуте књиге и неке друге, књига Товит се не налази у хебрејској Библији, већ само у грчким и другим преводима Библије. Све ове књиге, које нису биле уврштене у свештени канон палестинских Јевреја, прихваћен од хришћанске цркве, иако су се налазиле у александријском канону хеленистичких Јевреја, у Православној цркви се, као што је познато, називају неканонским; Штавише, гледиште Православне Цркве на ове књиге је подједнако страно крајностима католицизма (који неканонске књиге назива деутероканонским) и протестантизма (где преовлађује поглед на ове књиге као апокрифе): непризнавање ових књига као потпуно једнаке богонадахнутим, међутим, црквено надахнутим канонским списима, Оронтходоница не сматра списе. књиге да буду по духу блиске канонским, састављене у светлу књига богопросвећених писаца, те стога веома важне и корисне; - по Светом Атанасију Великом, неканонске књиге „од отаца одређују да их читају преобраћеници и они који желе да се објављују речју побожности“ (С. Атханасии Опп. т. 1. Цолон. 1686, стр. 39–40). Такав високи ауторитет дуго је припадао и још увек припада у хришћанској Цркви, посебно Товитовој књизи. Иако ни Јосиф, ни Филон, ни Талмуд немају директне доказе о Товиту и Товитовој књизи, нити има таквих доказа у Новом завету (где су само појединачни изрази слични у мислима или у форми представљања одломцима из књиге Товит, на пример, Матеј ВИИ:12; Лука ВИ:31, 14, фн. Товит, 14, 14, 15, 14; IV:7–16 ; Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19 , сн. Тов. XIII:16–17 ), међутим, у старохришћанској Цркви Товитова књига је уживала општу славу и велико поштовање, а у неким Црквама је чак имала и литургијску употребу упоредо са књигама Светог Писма. Многи оци и учитељи Цркве су високо ценили Товитову књигу, на пример, свети Атанасије Велики и свети Јован Златоуст, сви ову књигу, без икаквих ограничења, укључују у свој „Преглед” (Синопсис) књига Светог Писма. Овај значај Товитове књиге у хришћанској цркви заснива се на чисто историјској природи ове књиге, која се уопштено и појединачним датумима потпуно слаже са другим старозаветним и другим историјским неоспорним подацима, и на моралистичкој сврси наратива књиге. Као што се види из самог наслова књиге у ЛКСКС Τωβιτ, Τωβειθ (Τοβειτ, Τοβιτ), у Вулгати Тоби, Тобиас, либер Тобиае, либер утриускуе Тобиае, њен садржај је о фате пиппе тринесс оф Исраел а нарративе, а нарративе. Асирска времена заробљеништва Товита и његовог сина Тобије. Усвојено је црквено-традиционално гледиште, према сведочењу Тов. КСИИ:20, КСИИИ:1, самом Товиту – сам или заједно са својим сином – и писање саме књиге, осим њеног последњег поглавља КСИВ. И заиста, читава ситуација књиге постаје неупоредиво разумљивија ако претпоставимо настанак књиге убрзо након догађаја описаних у њој и управо од главних личности приче, или барем од особе блиске Товитовој породици, него са бројним претпоставкама западних критичара библиста, који писање књиге Товитове гурају уназад, не само од првог века, већ и од вавилонског периода, чак до периода од почетка Вавилона до првог века. хришћанство. Књига Товитова је првобитно била написана на хебрејском или библијском апамејском, како блажени јасно сведочи. Јероним назива књигу Товита Либрума, цхалдаео сермоне цонсцриптум (Мигне. Патрол, цурс. Цомпл. лат. т. КСКСИКС, кол. 23–26). и Ориген (Епист. ад Африцан, ц. 13. Мигне. Патрол, стр. гр. т. КСИ, цол. 80). Постојећи текстови хебрејских књига: а) Хебреус Мунстери, – издање Себ. Мунстер 1516. у Цариграду (затим 1542. у Базелу и неколико пута касније, на пример, Нојбауер у Оксфорду 1978.) и б) Хебреус Фагии, ур. Павла Фагија у Изни 1542. године, очигледно каснијег порекла (они нису били познати блаженом Јерониму), одражавају ставове талмудизма и рабинизма и за проучавање текста и садржаја књиге су од много мањег значаја од грчког текста књиге, посебно према синајској копији овог текста – латински текстови – пре-Јеронимов превод на латински Б без превода. Јероним – Вулгата, сиријски текст и халдејски или арамејски текст. Преводи веома касног порекла: етиопски, коптски, јерменски, грузијски, словенски итд. Доскора је било само неколико кратких расправа на руском о књизи Товита: 1) Света. Г. И. Смирнова-Платонова. Есеј о Товитовој књизи - у "Православном прегледу", 1862, бр. 10; 2) и 3) кратки историјски подаци о Товитовој књизи дају се на академским предавањима – Мет. Москва Филарета. О такозваним апокрифним књигама - у "Читајте. Опште воли. дух. просветљење", 1876, мај, - и Мет. Кијевски Арсеније. Увод у свете књиге Старог Завета - у „Зборнику радова Кијевске. Дух. Академија“ за 1872. и посебно. Кијев 1873; 4) и 5) коментари на књигу Товита интерпретативне природе – од протојереја. М. Кхераскова. Преглед историјских књига Старог завета. Владимир-на-Кљазми. 1879; Витх. 398–411 и Д. Афанасјев. Историјске књиге Свето писмо Старог Завета, Ставропољ 1886, стр. 369–335. Године 1901. објављена је посебна студија о Товитовој књизи професора Кијева. Дух. Академија Н. М. Дроздов. О пореклу књиге Товитове. Библиолошка истраживања. Кијев 1901, стр. 640. Ово је велико и по свему одлично научно дело, које представља последњу реч науке о текстуално критичким, историјско-егзегетским, историјским и другим аспектима научног проучавања књиге Товитове. Уз достојанствено дело проф. Ми много користимо Дроздова када састављамо наш „Коментар на Товитову књигу“.