Komenti i librit të Tobit

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Menjëherë pas "Librit të dytë të Ezdrës" dhe para "Librit të Juditës" në Biblën sllave dhe ruse vendoset "Libri i Tobit" (në LXX dhe në Vulgatë, librat e Tobit dhe Judith zakonisht qëndrojnë midis librit të Nehemias dhe librit të Esterës). Ashtu si të dy librat e përmendur më lart dhe disa të tjerë, libri i Tobit nuk gjendet në Biblën Hebraike, por vetëm në greqisht dhe përkthime të tjera të Biblës. Të gjithë këta libra, që nuk u përfshinë në kanunin e shenjtë të hebrenjve palestinezë, të pranuar nga Kisha e Krishterë, megjithëse ishin në kanunin Aleksandrian të hebrenjve helenistë, siç dihet, në Kishën Ortodokse quhen jokanonikë; Për më tepër, pikëpamja e Kishës Ortodokse për këto libra është njësoj e huaj me ekstremet e katolicizmit (i cili i quan librat jokanonikë Deuterokanonikë) dhe Protestantizmit (ku mbizotëron këndvështrimi i këtyre librave si apokrife): mosnjohja e këtyre librave si plotësisht të barabartë me librat e frymëzuar hyjnor, megjithatë, mund të konsiderohen kanonike, sidoqoftë kanonike. të afërta në frymë me ato kanonike, të përpiluara nën dritën e librave të shkrimtarëve të ndritur hyjnisht, dhe për këtë arsye shumë të rëndësishme dhe të dobishme; - sipas Shën Athanasit të Madh, librat jokanonikë “caktohen nga etërit për t'u lexuar nga të konvertuarit dhe ata që dëshirojnë të shpallen me fjalën e devotshmërisë” (S. Athanasii Opp. t. 1. Colon. 1686, fq. 39–40). Një autoritet i tillë i lartë i përkiste prej kohësh dhe i përket ende Kishës së Krishterë, në veçanti, librit të Tobit. Edhe pse as Jozefi, as Filoni, as Talmudi nuk kanë prova të drejtpërdrejta për Tobitin dhe librin e Tobitit, as nuk ka prova të tilla në Dhiatën e Re (ku vetëm shprehjet individuale janë të ngjashme në mendim ose në formën e paraqitjes me pasazhe nga libri i Tobitit, për shembull, Mateu VII:12; Luka VI:31, fn.51 Tobit; IV:1, fn.51 Tobit. IV: IV:7–16 ; Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19 , сн. Тов. Shumë baballarë dhe mësues të Kishës e vlerësuan shumë librin e Tobitit, për shembull, Shën Athanasi i Madh dhe Shën Gjon Gojarti, të gjithë e përfshijnë këtë libër, pa asnjë kufizim, në "Rishikimin" (Sinopsis) të tij të librave të Shkrimeve të Shenjta. Kjo domethënie e librit të Tobitit në Kishën e Krishterë bazohet në natyrën thjesht historike të këtij libri, i cili në përgjithësi dhe data individuale është në përputhje të plotë me të dhëna të tjera të padiskutueshme të Dhiatës së Vjetër dhe të tjera historike, dhe në qëllimin moralizues të rrëfimit të librit. Siç mund të shihet nga vetë titulli i librit në LXX Τωβίτ, Τωβείθ (Τοβείτ, Τοβιτ), në Vulgate Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae, përmbajtja e tij është një rrëfim për fatin, sprovat dhe lumturinë e një izraeliti të devotshëm të robërisë së Tobit dhe Tobitassonit të tij. Përvetësohet këndvështrimi kishtar-tradicional, sipas dëshmisë së Tov. XII:20, XIII:1, vetë Tobitit - vetëm ose së bashku me të birin - dhe vetë shkrimin e librit, me përjashtim të kapitullit të fundit XIV. Dhe në të vërtetë, e gjithë situata e librit bëhet pakrahasueshëm më e kuptueshme nëse supozojmë origjinën e librit pak pas ngjarjeve të përshkruara në të dhe pikërisht nga personat kryesorë të tregimit, ose të paktën nga një person i afërt me familjen e Tobit, sesa me supozimet e shumta të studiuesve biblikë kritikë perëndimorë, të cilët e shtyjnë shkrimin e librit të librit të Tobitit pas robërisë së parë, jo vetëm në periudhën e shekujve, por edhe në periudhën e Babylit. krishterimi. Libri i Tobit u shkrua fillimisht në hebraisht ose biblik apamaik, siç dëshmon qartë i bekuari. Jeronimi duke e quajtur librin e Tobit Librum, chaldaeo sermone conscriptum (Migne. Patrol, curs. Compl. lat. t. XXIX, col. 23–26). dhe Origen (Epist. ad African, c. 13. Migne. Patrol, fq. gr. t. XI, col. 80). Tekstet ekzistuese të librit hebraik: a) Hebraeus Munsteri, – botuar nga Seb. Münster në 1516 në Konstandinopojë (pastaj në 1542 në Bazel dhe disa herë më vonë, për shembull, Neubauer në Oksford më 1978) dhe b) Hebraeus Fagii, ed. Paul Phagius në Izna në 1542, padyshim me origjinë të mëvonshme (ata nuk ishin të njohura për Jeronimin e Bekuar), pasqyrojnë pikëpamjet e talmudizmit dhe rabinizmit dhe për studimin e tekstit dhe përmbajtjes së librit kanë shumë më pak rëndësi se teksti grek i librit, veçanërisht sipas kopjes sinai të këtij teksti - tekste latine - përkthime para-Jerome të lashtë latine. Jerome - Vulgatë, tekst sirian dhe tekst kaldeas ose aramaik. Përkthime me origjinë shumë të vonë: etiopisht, kopte, armene, gjeorgjiane, sllave etj. Deri vonë, kishte vetëm disa traktate të shkurtra në rusisht për librin e Tobit: 1) Shenjtë. G. I. Smirnova-Platonova. Ese mbi librin e Tobit - në “Ortodoks. Review”, 1862, nr. 10; 2) dhe 3) informacione të shkurtra historike për librin e Tobit jepen në ligjëratat akademike - Met. Filareta e Moskës. Rreth të ashtuquajturve libra apokrife - në "Lexo. Dashuritë e përgjithshme. shpirti. ndriçimi", 1876, maj, - dhe Met. Kievsky Arseny. Hyrje në librat e shenjtë të Testamentit të Vjetër - në "Proceedings of Kiev. Spirit. Academy" për 1872 dhe veçmas. Kiev 1873; 4) dhe 5) komente për librin e Tobit me natyrë interpretuese - nga Archprift. M. Kheraskova. Rishikimi i librave historikë të Dhiatës së Vjetër. Vladimir-on-Klyazma. 1879; Me. 398–411 dhe D. Afanasyev. Librat historikë Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, Stavropol 1886, f. 369–335. Në vitin 1901, u botua një studim i veçantë për librin e Tobit nga profesor Kyiv. Shpirti. Akademia N. M. Drozdov. Mbi origjinën e librit të Tobit. Kërkim bibliologjik. Kiev 1901, f. 640. Kjo është një punë shkencore madhore dhe në të gjitha aspektet e shkëlqyer, që përfaqëson fjalën e fundit të shkencës mbi aspektet tekstualisht kritike, historiko-ekzegjetike, historike dhe të tjera të studimit shkencor të librit të Tobit. Me veprën e nderuar të Prof. Ne e përdorim shumë Drozdovin kur përpilojmë "Komentarin tonë mbi Librin e Tobit".