Komentár ku knihe Tobit

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Hneď za „Druhou knihou Ezdrášovou“ a pred „Knihou Juditou“ v slovanskej a ruskej Biblii je umiestnená „Kniha Tobit“ (v LXX a vo Vulgáte knihy Tobit a Judita zvyčajne stoja medzi knihou Nehemiáš a knihou Ester). Rovnako ako obe vyššie uvedené knihy a niektoré ďalšie, ani kniha Tobit sa nenachádza v hebrejskej Biblii, ale iba v gréckych a iných prekladoch Biblie. Všetky tieto knihy, ktoré neboli zahrnuté do posvätného kánonu palestínskych Židov, prijatého kresťanskou cirkvou, hoci boli v alexandrijskom kánone helenistických Židov, sa, ako je známe, v pravoslávnej cirkvi nazývajú nekánonickými; Navyše, názor pravoslávnej cirkvi na tieto knihy je rovnako cudzí extrémom katolicizmu (ktorý nazýva nekanonické knihy deuterokanonickými) a protestantizmu (kde prevláda pohľad na tieto knihy ako na apokryfy): neuznávajúc tieto knihy za úplne rovnocenné s božsky inšpirovanými kanonickými spismi, pravoslávna cirkev však považuje knihy za nekánonické knihy v duchu nekánskom. božsky osvietení spisovatelia, a preto veľmi dôležití a užitoční; - podľa sv. Atanáza Veľkého nekanonické knihy „určujú otcovia, aby ich čítali konvertiti a tí, ktorí chcú byť ohlasovaní slovom zbožnosti“ (S. Athanasii Opp. t. 1. Colon. 1686, str. 39–40). Takáto vysoká autorita dlho patrila a stále patrí v kresťanskej cirkvi, najmä ku knihe Tobit. Aj keď ani Josephus, ani Filón, ani Talmud nemajú priame dôkazy o Tóbitovi a knihe Tóbit, ani v Novom zákone takéto dôkazy nie sú (kde iba jednotlivé výrazy sú myšlienkou alebo formou prezentácie podobné pasážam z knihy Tóbit, napr. Matúš VII:12; Lukáš VI:31, fn. Tobit. IV:15; 3, L 6 IV. 14: Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19, сн Тов, XIII:16–17), no v starovekej kresťanskej cirkvi sa kniha Tobit tešila všeobecnej sláve a vysokej úcte a v niektorých cirkvách mala dokonca liturgické využitie na rovnakej úrovni ako knihy Svätého písma. Mnohí otcovia a učitelia Cirkvi si vysoko cenili knihu Tobit, napríklad svätý Atanáz Veľký a svätý Ján Zlatoústy každý túto knihu bez akýchkoľvek obmedzení zaraďuje do svojho „Prehľadu“ (Synopsia) kníh Svätého písma. Tento význam knihy Tobit v kresťanskej cirkvi je založený na čisto historickej povahe tejto knihy, ktorá je vo všeobecnosti a jednotlivé dátumy v úplnom súlade s ostatnými starozákonnými a inými historickými nespochybniteľnými údajmi, a na moralizujúcom účele rozprávania knihy. Ako je zrejmé už zo samotného názvu knihy v LXX Τωβίτ, Τωβείθ (Τοβείτ, Τοβιτ), vo Vulgáte Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae, jej obsah je rozprávaním o osude a osude izraelského šťastia, Tobias. a jeho syna Tobiáša. Preberá sa cirkevno-tradičný názor, podľa svedectva Tov. XII:20, XIII:1 samotnému Tobitovi – samotnému alebo spolu so svojím synom – a samotnému písaniu knihy, okrem jej poslednej kapitoly XIV. A skutočne, celá situácia knihy sa stáva neporovnateľne zrozumiteľnejšou, ak vznik knihy predpokladáme krátko po udalostiach v nej opísaných a práve od hlavných osôb príbehu, alebo aspoň od osoby blízkej Tobitovmu rodu, než pri početných domnienkach západných kritických biblistov, ktorí písanie knihy Tobit posúvajú nielen do obdobia po babylonskom zajatí, ale dokonca až do prvého kresťanského zajatia. Kniha Tobit bola pôvodne napísaná v hebrejčine alebo biblickej apamejčine, o čom blahoslavený jasne svedčí. Hieronym nazýval knihu Tobit Librum, chaldaeo sermone conscriptum (Migne. Patrol, curs. Compl. lat. t. XXIX, col. 23–26). a Origenes (Epist. ad African, okolo 13. Migne. Patrol, str. gr. t. XI, kol. 80). Existujúce hebrejské knižné texty: a) Hebraeus Munsteri, – vydal Seb. Münster v roku 1516 v Konštantínopole (potom v roku 1542 v Bazileji a niekoľkokrát neskôr napr. Neubauer v Oxforde v roku 1978) a b) Hebraeus Fagii, ed. Pavla Phagiusa v Izne v roku 1542, zrejme neskoršieho pôvodu (blahoslavený Hieronym ich nepoznali), odzrkadľujú názory talmudizmu a rabinizmu a pre štúdium textu a obsahu knihy majú oveľa menší význam ako grécky text knihy, najmä podľa sinajského odpisu tohto textu - latinské texty - predjeromský preklad starovekých prekladov z latinčiny B a preklady do latinčiny pred Jeronýmom. Hieronym - Vulgáta, sýrsky text a chaldejský alebo aramejský text. Preklady veľmi neskorého pôvodu: etiópsky, koptský, arménsky, gruzínsky, slovanský atď. Až donedávna bolo v ruštine len niekoľko krátkych traktátov o knihe Tobit: 1) Svätý. G. I. Smirnová-Platonová. Esej o knihe Tobit – v „Ortodox. Review“, 1862, č. 10; 2) a 3) stručné historické informácie o knihe Tobit sú uvedené na akademických prednáškach - Met. Moskovská filareta. O takzvaných apokryfných knihách – v „Prečítaj si. Všeobecné lásky. ducha. osvietenie“, 1876, máj – a Met. Kyjevský Arsenij. Úvod do posvätných kníh Starého zákona - v „Kyjevskom zborníku. Duch. Akadémia“ za rok 1872 a samostatne. Kyjev 1873; 4) a 5) komentáre ku knihe Tobit výkladového charakteru - od Archpriest. M. Cheraskovej. Prehľad historických kníh Starého zákona. Vladimir-on-Klyazma. 1879; s. 398–411 a D. Afanasyev. Historické knihy Sväté písmo Starého zákona, Stavropol 1886, s. 369–335. V roku 1901 bola uverejnená špeciálna štúdia o knihe Tobit od profesora Kyjeva. Ducha. Akadémia N. M. Drozdova. O pôvode knihy Tobit. Bibliografický výskum. Kyjev 1901, s. 640. Ide o veľké a po všetkých stránkach vynikajúce vedecké dielo, ktoré predstavuje posledné slovo vedy o textovo kritických, historicko-exegetických, historických a iných aspektoch vedeckého štúdia knihy Tobit. Vďaka úctyhodnému dielu prof. Drozdova veľa využívame pri zostavovaní nášho „Komentára ku knihe Tobit“.