Comentariu la cartea lui Tobit

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Imediat după „Cartea a doua a lui Ezra” și înainte de „Cartea lui Judith” în Bibliile slave și rusești este plasată „Cartea lui Tobit” (în LXX și în Vulgata cărțile lui Tobit și Judith stau de obicei între cartea lui Neemia și cartea Esterei). La fel ca ambele cărți menționate mai sus și unele altele, cartea lui Tobit nu se găsește în Biblia ebraică, ci doar în greacă și în alte traduceri ale Bibliei. Toate aceste cărți, care nu au fost incluse în canonul sacru al evreilor palestinieni, acceptat de Biserica creștină, deși erau în canonul alexandrin al evreilor elenistici, sunt, după cum se știe, numite necanonice în Biserica Ortodoxă; Mai mult decât atât, viziunea Bisericii Ortodoxe asupra acestor cărți este la fel de străină de extremele catolicismului (care numește cărțile necanonice deuterocanonice) și protestantismului (unde predomină viziunea acestor cărți ca fiind apocrife): nerecunoașterea acestor cărți ca fiind complet egale cu cele de inspirație divină, oricât de aproape de scrierile canonice, biserica este considerată non-canonică. în spirit până la cele canonice, întocmite în lumina cărților scriitori divin luminați și, prin urmare, foarte importante și utile; - după Sfântul Atanasie cel Mare, cărțile necanonice „sunt rânduite de către părinți pentru a fi citite de convertiți și de cei care doresc să fie proclamate prin cuvântul evlaviei” (S. Athanasii Opp. t. 1. Colon. 1686, pag. 39–40). O astfel de înaltă autoritate a aparținut de mult timp și încă aparține în Biserica creștină, în special, cărții lui Tobit. Deși nici Josephus, nici Philo, nici Talmudul nu au dovezi directe despre Tobit și cartea lui Tobit, nici nu există astfel de dovezi în Noul Testament (unde numai expresiile individuale sunt similare în gândire sau sub formă de prezentare la pasaje din cartea lui Tobit, de exemplu, Matei VII:12; Luca VI:31, fn. Tobit. IV:15; Tobit Luca, 17:13. IV:17:13. Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19, сн Тов XIII:16–17), totuși, în vechea Biserică creștină, cartea lui Tobit se bucura de faimă generală și de înalt respect, iar în unele Biserici avea chiar o utilizare liturgică la egalitate cu cărțile Sfintelor Scripturi. Mulți părinți și învățători ai Bisericii au apreciat foarte mult cartea lui Tobit, de exemplu, Sfântul Atanasie cel Mare și Sfântul Ioan Gură de Aur, toată lumea include această carte, fără nicio restricție, în „Recenzia” (Rezumatul) sa a cărților Sfintelor Scripturi. Această semnificație a cărții lui Tobit în Biserica Creștină se bazează pe natura pur istorică a acestei cărți, care, în general și date individuale, este în total acord cu alte date din Vechiul Testament și alte date istorice incontestabile și pe scopul moralizator al narațiunii cărții. După cum se poate vedea chiar din titlul cărții din LXX Τωβίτ, Τωβείθ (Τοβείτ, Τοβιτ), în Vulgata Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae, conținutul ei este o narațiune despre soarta, încercările și fericirea unui evlavios Tobia Assy și a sonitului său israelit Tobia. Se adoptă viziunea bisericească-tradițională, conform mărturiei lui Tov. XII:20, XIII:1, lui Tobit însuși - singur sau împreună cu fiul său - și scrierea cărții în sine, cu excepția capitolului final XIV. Și într-adevăr, întreaga situație a cărții devine incomparabil mai de înțeles dacă ne asumăm originea cărții la scurt timp după evenimentele descrise în ea și tocmai de la principalele persoane ale povestirii, sau cel puțin de la o persoană apropiată familiei lui Tobit, decât cu numeroasele presupuneri ale bibliștilor critici occidentali, care împing înapoi scrierea cărții lui Tobit, dar chiar și până la prima perioadă a secolelor de după Tobit, ci chiar și până la primele secole ale Babilonului. creștinismul. Cartea lui Tobit a fost scrisă inițial în ebraică sau în apamaică biblică, așa cum mărturisește clar Fericitul. Ieronim numind cartea lui Tobit Librum, chaldeo sermone conscriptum (Migne. Patrol, curs. Compl. lat. t. XXIX, col. 23–26). şi Origen (Epist. ad African, c. 13. Migne. Patrol, pp. gr. t. XI, col. 80). Ho textele de carte ebraică existente: a) Hebraeus Munsteri, – publicată de Seb. Münster în 1516 la Constantinopol (apoi în 1542 la Basel și de câteva ori mai târziu, de exemplu, Neubauer la Oxford în 1978) și b) Hebraeus Fagii, ed. Paul Phagius din Izna în 1542, evident de origine ulterioară (nu erau cunoscuți de Fericitul Ieronim), reflectă punctele de vedere ale talmudismului și rabinismului, iar pentru studiul textului și conținutului cărții sunt de mult mai puțină importanță decât textul grecesc al cărții, în special conform copiei din Sinai a acestui text - texte latine - traduceri pre-Ieronim și traducerea antică a latine B fără traducere. Ieronim - Vulgata, text siriac și text caldean sau aramaic. Traduceri de origine foarte târzie: etiopiană, coptă, armeană, georgiană, slavă etc. Până de curând, au existat doar câteva scurte tratate în limba rusă despre cartea lui Tobit: 1) Sfânta. G. I. Smirnova-Platonova. Eseu despre cartea lui Tobit - în „Ortodox. Review”, 1862, nr. 10; 2) și 3) scurte informații istorice despre cartea lui Tobit sunt oferite în prelegerile academice - Met. Moscova Philareta. Despre așa-numitele cărți apocrife - în „Citește. Iubiri generale. spirit. iluminare”, 1876, mai – și Met. Kievsky Arsenie. Introducere în cărțile sacre ale Vechiului Testament - în „Proceedings of Kiev. Spirit. Academy" pentru 1872 și separat. Kiev 1873; 4) și 5) comentarii la cartea lui Tobit cu caracter interpretativ - din protopop. M. Kheraskova. Recenzie de cărți istorice ale Vechiului Testament. Vladimir-on-Klyazma. 1879; Cu. 398–411 și D. Afanasyev. Cărți istorice Sf. Scripturi ale Vechiului Testament, Stavropol 1886, p. 369–335. În 1901, a fost publicat un studiu special despre cartea lui Tobit de către profesorul Kiev. Spirit. Academia N. M. Drozdov. Despre originea cărții lui Tobit. Cercetare bibliologică. Kiev 1901, p. 640. Aceasta este o lucrare științifică majoră și din toate punctele de vedere excelentă, reprezentând ultimul cuvânt al științei asupra aspectelor critice din punct de vedere textual, istoric-exegetic, istoric și de altă natură ale studiului științific al cărții lui Tobit. Cu munca venerabilă a profesorului, îl folosim foarte mult pe Drozdov atunci când alcătuim „Comentariul nostru la cartea lui Tobit”.