Komentarz do Księgi Tobiasza

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Bezpośrednio po „Drugiej Księdze Ezdrasza”, a przed „Księgą Judyty” w Biblii słowiańskiej i rosyjskiej umieszczona jest „Księga Tobiasza” (w LXX i w Wulgacie księgi Tobiasza i Judyty zwykle stoją pomiędzy księgą Nehemiasza a księgą Estery). Podobnie jak obie wyżej wymienione księgi i niektóre inne, Księga Tobiasza nie występuje w Biblii hebrajskiej, lecz jedynie w języku greckim i innych przekładach Biblii. Wszystkie te księgi, które nie zostały włączone do świętego kanonu Żydów palestyńskich, przyjętego przez Kościół chrześcijański, choć znajdowały się w kanonie aleksandryjskim Żydów hellenistycznych, są, jak wiadomo, nazywane w Kościele prawosławnym niekanonicznymi; Co więcej, pogląd Cerkwi prawosławnej na te księgi jest równie obcy skrajnościom katolicyzmu (który nazywa księgi niekanoniczne deuterokanonicznymi) i protestantyzmu (gdzie dominuje postrzeganie tych ksiąg jako apokryfów): nie uznając tych ksiąg za całkowicie równe pismom kanonicznym natchnionym przez Boga, Cerkiew prawosławna uważa jednak księgi niekanoniczne za duchowo bliskie ksiągom kanonicznym, sporządzonym w świetle ksiąg oświeconych przez Boga pisarze, a zatem bardzo ważne i przydatne; - według św. Atanazego Wielkiego księgi niekanoniczne „są wyznaczane przez ojców do czytania przez konwertytów i tych, którzy pragną, aby były głoszone słowem pobożności” (S. Athanasii Opp. t. 1. Colon. 1686, s. 39–40). Tak wysoki autorytet od dawna należał i w Kościele chrześcijańskim należy w szczególności do Księgi Tobiasza. Chociaż ani Józef Flawiusz, ani Filon, ani Talmud nie mają bezpośrednich dowodów na temat Tobiasza i Księgi Tobiasza, ani też nie ma takich dowodów w Nowym Testamencie (gdzie tylko poszczególne wyrażenia są podobne w myśli lub formie przedstawienia do fragmentów Księgi Tobiasza, np. Mateusza VII:12; Łukasza VI:31, przyp. Tobiasza. IV:15; Łk 14:13, przyp. Tobiasza. IV:7–16; Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19 , сн. Тов. XIII:16–17 ), jednakże w starożytnym Kościele chrześcijańskim księga Tobiasza cieszyła się powszechną sławą i dużym szacunkiem, a w niektórych Kościołach miała nawet zastosowanie liturgiczne na równi z księgami Pisma Świętego. Wielu ojców i nauczycieli Kościoła wysoko ceniło księgę Tobiasza, np. św. Atanazy Wielki i św. Jan Chryzostom wszyscy włączają tę księgę bez żadnych ograniczeń do swojego „Przeglądu” (Streszczenia) ksiąg Pisma Świętego. To znaczenie Księgi Tobiasza w Kościele chrześcijańskim opiera się na czysto historycznym charakterze tej księgi, której daty w ujęciu ogólnym i indywidualnym są całkowicie zgodne z innymi Starymi Testamentami i innymi niepodważalnymi danymi historycznymi, a także na moralizującym celu narracji tej księgi. Jak widać z samego tytułu księgi w LXX Τωβίτ, Τωβείθ (Τοβείτ, Τοβιτ), w Wulgacie Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae, jej treść stanowi opowieść o losach, próbach i szczęściu pobożnego Izraelity czasów asyryjskich niewoli Tobiasza i jego syna Tobiasza. Zgodnie ze świadectwem Tow. przyjęto pogląd tradycyjnie kościelny. XII:20, XIII:1, samemu Tobiaszowi – samemu lub razem z synem – i napisaniu samej księgi, z wyjątkiem jej ostatniego rozdziału XIV. I rzeczywiście cała sytuacja księgi staje się nieporównywalnie bardziej zrozumiała, jeśli założymy jej pochodzenie wkrótce po opisanych w niej wydarzeniach i właśnie od głównych postaci tej historii, a przynajmniej od osoby bliskiej rodzinie Tobiasza, niż przy licznych założeniach zachodnich krytycznych biblistów, którzy pisanie Księgi Tobiasza cofają nie tylko do okresu po niewoli babilońskiej, ale nawet do pierwszych wieków chrześcijaństwa. Księga Tobiasza została pierwotnie spisana w języku hebrajskim, czyli biblijnym apamejskim, o czym jasno świadczy błogosławiony. Hieronim nazywający księgę Tobita Librum, chaldaeo sermone consscriptum (Migne. Patrol, curs. Compl. łac. t. XXIX, kol. 23–26). i Orygenes (Epist. ad African, ok. 13. Migne. Patrol, s. gr. t. XI, kol. 80). Ho istniejące teksty ksiąg hebrajskich: a) Hebraeus Munsteri, – wyd. Seb. Münster w 1516 w Konstantynopolu (następnie w 1542 w Bazylei i kilka razy później, np. Neubauer w Oksfordzie w 1978) oraz b) Hebraeus Fagii, wyd. Pawła Fagiusza w Iźnie z 1542 roku, oczywiście późniejszego pochodzenia (nie były one znane błogosławionemu Hieronimowi), odzwierciedlają poglądy talmudyzmu i rabinatu, a dla badania tekstu i treści księgi mają znacznie mniejsze znaczenie niż grecki tekst księgi, zwłaszcza według synajskiej kopii tego tekstu – teksty łacińskie – przedhieronimskie starożytne przekłady łacińskie oraz przekład bł. Hieronim – Wulgata, tekst syryjski i tekst chaldejski lub aramejski. Tłumaczenia bardzo późnego pochodzenia: etiopskie, koptyjskie, ormiańskie, gruzińskie, słowiańskie itp. Do niedawna w języku rosyjskim istniało jedynie kilka krótkich traktatów na temat Księgi Tobiasza: 1) Św. G. I. Smirnova-Platonova. Esej o Księdze Tobiasza – w „Przeglądzie Prawosławnym”, 1862, nr 10; 2) i 3) krótkie informacje historyczne o Księdze Tobiasza podawane są na wykładach akademickich – Met. Moskiewska Filareta. O tak zwanych księgach apokryficznych - w „Czytaj. Generał kocha. Duch. Oświecenie”, 1876, maj – i Met. Kijowski Arseny. Wprowadzenie do świętych ksiąg Starego Testamentu - w „Procesach kijowskich. Duch. Akademia” za rok 1872 i osobno. Kijów 1873; 4) i 5) komentarze do księgi Tobiasza o charakterze interpretacyjnym – od Arcykapłana. M. Kheraskova. Przegląd ksiąg historycznych Starego Testamentu. Władimir nad Klyazmą. 1879; Z. 398–411 i D. Afanasjew. Księgi historyczne Św. Pisma Starego Testamentu, Stawropol 1886, s. 15. 369–335. W 1901 r. ukazało się specjalne opracowanie profesora Kijowa na temat księgi Tobiasza. Duch. Akademia N. M. Drozdowa. O pochodzeniu Księgi Tobiasza. Badania bibliologiczne. Kijów 1901, s. 25. 640. Jest to ważna i pod każdym względem doskonała praca naukowa, reprezentująca ostatnie słowo nauki w zakresie krytycznych tekstów, historyczno-egzegetycznych, historycznych i innych aspektów naukowych badań Księgi Tobiasza. Dzięki czcigodnej pracy prof. Często korzystamy z Drozdowa, opracowując nasz „Komentarz do Księgi Tobiasza”.