ტობიტის წიგნის კომენტარი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 „ეზრას მეორე წიგნის“ შემდეგ და სლავურ და რუსულ ბიბლიებში „იუდითის წიგნამდე“ მოთავსებულია „ტობიტის წიგნი“ (LXX-ში და ვულგატაში ტობიტისა და ჯუდითის წიგნები ჩვეულებრივ დგას ნეემიას წიგნსა და ესთერის წიგნს შორის). როგორც ზემოთ ნახსენები, ისე ზოგიერთი სხვა წიგნის მსგავსად, ტობიტის წიგნი არ არის ნაპოვნი ებრაულ ბიბლიაში, არამედ მხოლოდ ბერძნულ და ბიბლიის სხვა თარგმანებში. ყველა ეს წიგნი, რომელიც არ შედიოდა ქრისტიანული ეკლესიის მიერ მიღებულ პალესტინელ ებრაელთა წმინდა კანონში, თუმცა ელინისტი ებრაელების ალექსანდრიულ კანონში იყო, როგორც ცნობილია, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არაკანონიკურს უწოდებენ; უფრო მეტიც, მართლმადიდებლური ეკლესიის შეხედულება ამ წიგნების შესახებ თანაბრად უცხოა კათოლიციზმის (რომელიც არაკანონიკურ წიგნებს მეორე კანონიკურს უწოდებს) და პროტესტანტიზმის (სადაც ამ წიგნების, როგორც აპოკრიფების შეხედულება ჭარბობს) უკიდურესობებს: ამ წიგნების არ აღიარება სრულიად უტოლდება ღვთივშთაგონებულს, თუმცა ორნონიკურ წიგნებს შეიძლება მივიჩნიოთ არაკანონიკური წიგნები. სულით ახლოს კანონიკურთან, შედგენილი წიგნების შუქზე ღვთიური განმანათლებლური მწერლებისა და, შესაბამისად, უაღრესად მნიშვნელოვანი და სასარგებლო; - წმინდა ათანასე დიდის მიხედვით, არაკანონიკური წიგნები „ინიშნებიან მამების მიერ, რათა წაიკითხონ მოქცეულებმა და მსურველებმა გამოაცხადონ ღვთისმოსაობის სიტყვით“ (S. Athanasii Opp. t. 1. Colon. 1686, გვ. 39–40). ასეთი მაღალი ავტორიტეტი დიდი ხანია ეკუთვნოდა და დღესაც ეკუთვნის ქრისტიანულ ეკლესიას, კერძოდ, ტობიტის წიგნს. მიუხედავად იმისა, რომ არც იოსებ ფლავიუსს, არც ფილონს და არც თალმუდს არ გააჩნიათ პირდაპირი მტკიცებულება ტობიტისა და ტობიტის წიგნის შესახებ და არც ახალ აღთქმაში არის ასეთი მტკიცებულება (სადაც მხოლოდ ცალკეული გამონათქვამები მსგავსია აზროვნებით ან ტობიტის წიგნის ნაწყვეტების წარმოდგენის სახით, მაგალითად, მათე VII:12; ლუკა VI:31, fn.51; IV:7–16 ; Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19 , сн. тов. ეკლესიის ბევრი მამა და მასწავლებელი დიდად აფასებდა ტობიტის წიგნს, მაგალითად, წმიდა ათანასე დიდი და წმინდა იოანე ოქროპირი ამ წიგნს ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე ათავსებს წმინდა წერილის წიგნების თავის „მიმოხილვაში“ (სინოფსისი). ტობიტის წიგნის ეს მნიშვნელობა ქრისტიანულ ეკლესიაში ემყარება ამ წიგნის წმინდა ისტორიულ ხასიათს, რომელიც ზოგადად და ცალკეული თარიღები სრულ თანხმობაშია სხვა ძველ აღთქმასთან და სხვა ისტორიულ უდავო მონაცემებთან და წიგნის თხრობის მორალიზაციულ მიზანს. როგორც თავად წიგნის სათაურიდან ჩანს LXX Τωβίτ, Τωβείθ (Τοβείτ, Τοβιτ), Vulgate Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae, მისი შინაარსი არის ნარატივი ტობიტის დროინდელი ტობიტური და მისი ტყვე ღვთისმოსავი ისრაელელის ბედის, განსაცდელებისა და ბედნიერების შესახებ. საეკლესიო-ტრადიციული შეხედულება მიღებულია, თოვ. XII:20, XIII:1, თავად ტობიტს - მარტო ან შვილთან ერთად - და თავად წიგნის დაწერა, გარდა მისი XIV ბოლო თავისა. და მართლაც, წიგნის მთელი მდგომარეობა შეუდარებლად უფრო გასაგები ხდება, თუ წიგნის წარმოშობას ჩავთვლით მასში აღწერილი მოვლენებიდან მალევე და ზუსტად მოთხრობის მთავარი პირებისგან, ან თუნდაც ტობიტის ოჯახის დაახლოებული პირისგან, ვიდრე დასავლელი კრიტიკოსი ბიბლიის მკვლევარების მრავალი ვარაუდით, რომლებიც უკან აბრუნებენ ტობიტის წიგნის დაწერას ბაბილონის პირველ საუკუნეებში, არამედ ბაბილონის შემდეგაც კი. ქრისტიანობა. ტობიტის წიგნი თავდაპირველად დაიწერა ებრაულ ან ბიბლიურ აპამეულ ენაზე, როგორც ამას ნათლად მოწმობს ნეტარი. ჯერონიმე უწოდებს Tobit Librum-ს წიგნს, chaldaeo sermone conscriptum (Migne. Patrol, curs. Compl. lat. t. XXIX, col. 23–26). და ორიგენი (Epist. ad African, c. 13. Migne. Patrol, pp. gr. t. XI, col. 80). ჰო არსებული ებრაული წიგნის ტექსტები: ა) Hebraeus Munsteri, – გამომცემლობა სებ. მიუნსტერი 1516 წელს კონსტანტინოპოლში (შემდეგ 1542 წელს ბაზელში და რამდენჯერმე შემდეგ, მაგალითად, ნოიბაუერი ოქსფორდში 1978 წელს) და ბ) Hebraeus Fagii, ed. პავლე ფაგიუსი 1542 წელს იზნაში, აშკარად გვიანდელი წარმოშობისა (მათ არ იცნობდა ნეტარი იერონიმე), ასახავს თალმუდიზმისა და რაბინიზმის შეხედულებებს და წიგნის ტექსტისა და შინაარსის შესწავლას გაცილებით ნაკლები მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე წიგნის ბერძნული ტექსტი, განსაკუთრებით ამ ტექსტის სინაის ასლის მიხედვით - ლათინური ტექსტები - წინა იერონიმეს თარგმანები. იერონიმე - ვულგატა, სირიული ტექსტი და ქალდეური ან არამეული ტექსტი. ძალიან გვიანი წარმოშობის თარგმანები: ეთიოპიური, კოპტური, სომხური, ქართული, სლავური და ა.შ. ბოლო დრომდე რუსულ ენაზე მხოლოდ რამდენიმე მოკლე ტრაქტატი იყო ტობიტის წიგნის შესახებ: 1) წმიდა. G. I. სმირნოვა-პლატონოვა. ნარკვევი ტობიტის წიგნის შესახებ - „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“, 1862, No10; 2) და 3) მოკლე ისტორიული ცნობები ტობიტის წიგნის შესახებ მოცემულია აკადემიურ ლექციებში - მეტ. მოსკოვის ფილარეტა. ეგრეთ წოდებული აპოკრიფული წიგნების შესახებ - "წაიკითხეთ. ზოგადი სიყვარული. სული. განმანათლებლობა", 1876, მაისი, - და მეთ. კიევსკის არსენი. შესავალი ძველი აღთქმის წმინდა წიგნებში - „კიევის შრომები. სული. აკადემია“ 1872 წ. და ცალკე. კიევი 1873; 4) და 5) ინტერპრეტაციული ხასიათის კომენტარები ტობიტის წიგნზე - დეკანოზისაგან. მ.ხერასკოვა. ძველი აღთქმის ისტორიული წიგნების მიმოხილვა. ვლადიმერ-ონ-კლიაზმა. 1879 წელი; თან. 398–411 და დ.აფანასიევი. ისტორიული წიგნები ძველი აღთქმის წმინდა წერილი, სტავროპოლი 1886 წ., გვ. 369–335 წწ. 1901 წელს პროფესორ კიევის მიერ ტობიტის წიგნის შესახებ გამოქვეყნდა სპეციალური კვლევა. სული. ნ.მ.დროზდოვის აკადემია. ტობიტის წიგნის წარმოშობის შესახებ. ბიბლიოლოგიური კვლევა. კიევი 1901, გვ. 640. ეს არის მთავარი და ყველა თვალსაზრისით შესანიშნავი სამეცნიერო ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს მეცნიერების ბოლო სიტყვას ტობიტის წიგნის მეცნიერული შესწავლის ტექსტურად კრიტიკულ, ისტორიულ-ეგზეგეტიკური, ისტორიული და სხვა ასპექტების შესახებ. პროფესორის პატივცემული ნაშრომით ჩვენ ხშირად ვიყენებთ დროზდოვს ჩვენი „ტობიტის წიგნის კომენტარის“ შედგენისას.