Commentaire sur le livre de Tobit

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Immédiatement après le « Deuxième Livre d'Esdras » et avant le « Livre de Judith » dans les Bibles slaves et russes, le « Livre de Tobit » est placé (dans la LXX et dans la Vulgate, les livres de Tobie et de Judith se situent généralement entre le livre de Néhémie et le livre d'Esther). Comme les deux livres mentionnés ci-dessus et quelques autres, le livre de Tobie ne se trouve pas dans la Bible hébraïque, mais uniquement dans les traductions grecques et autres de la Bible. Tous ces livres, qui n'étaient pas inclus dans le canon sacré des Juifs palestiniens, accepté par l'Église chrétienne, bien qu'ils fussent dans le canon alexandrin des Juifs hellénistiques, sont, comme on le sait, appelés non canoniques dans l'Église orthodoxe ; De plus, la vision de l'Église orthodoxe de ces livres est également étrangère aux extrêmes du catholicisme (qui qualifie les livres non canoniques deutérocanoniques) et du protestantisme (où prédomine la vision de ces livres comme apocryphes) : ne reconnaissant pas ces livres comme complètement égaux aux écrits canoniques d'inspiration divine, l'Église orthodoxe considère cependant les livres non canoniques comme proches dans l'esprit des livres canoniques, compilés à la lumière des livres d'écrivains divinement éclairés, et donc très importants et utile; - selon saint Athanase le Grand, les livres non canoniques « sont désignés par les pères pour être lus par les convertis et ceux qui souhaitent être proclamés par la parole de piété » (S. Athanasii Opp. t. 1. Colon. 1686, pag. 39-40). Une telle haute autorité a longtemps appartenu et appartient encore dans l'Église chrétienne, en particulier au livre de Tobit. Bien que ni Josèphe, ni Philon, ni le Talmud n'aient de preuves directes sur Tobie et le livre de Tobie, il n'y a pas non plus de telles preuves dans le Nouveau Testament (où seules les expressions individuelles sont similaires dans la pensée ou dans la forme de présentation aux passages du livre de Tobie, par exemple Matthieu VII :12 ; Luc VI :31, fn. Tobie. IV :15 ; Luc 14 :13, fn. Tobit. IV :7-16 ; Ин XVI :5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19 , сн. Тов. XIII : 16-17 ), cependant, dans l'ancienne Église chrétienne, le livre de Tobit jouissait d'une renommée générale et d'un grand respect, et dans certaines Églises, il avait même un usage liturgique au même titre que les livres des Saintes Écritures. De nombreux pères et enseignants de l'Église ont hautement apprécié le livre de Tobit, par exemple saint Athanase le Grand et saint Jean Chrysostome. Chacun inclut ce livre, sans aucune restriction, dans sa « Revue » (Synopsis) des livres des Saintes Écritures. Cette signification du livre de Tobit dans l’Église chrétienne est basée sur la nature purement historique de ce livre, qui, en général et dans certaines dates, est en parfait accord avec d’autres données historiques indiscutables de l’Ancien Testament et d’autres, ainsi que sur le but moralisateur du récit du livre. Comme le montre le titre même du livre dans la LXX Τωβίτ, Τωβείθ (Τοβείτ, Τοβιτ), dans la Vulgate Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae, son contenu est un récit sur le sort, les épreuves et le bonheur d'un pieux Israélite de l'époque assyrienne. captivité de Tobit et de son fils Tobias. Le point de vue traditionnel de l'Église est adopté, selon le témoignage de Tov. XII:20, XIII:1, à Tobit lui-même - seul ou avec son fils - et l'écriture du livre lui-même, à l'exception de son dernier chapitre XIV. En effet, toute la situation du livre devient incomparablement plus compréhensible si l'on suppose l'origine du livre peu de temps après les événements qui y sont décrits et précisément par les personnages principaux de l'histoire, ou du moins par une personne proche de la famille de Tobit, que par les nombreuses hypothèses des biblistes critiques occidentaux, qui repoussent l'écriture du livre de Tobit non seulement à la période postérieure à la captivité babylonienne, mais même aux premiers siècles du christianisme. Le livre de Tobit a été écrit à l’origine en hébreu ou en apamaique biblique, comme le bienheureux en témoigne clairement. Jérôme appelle le livre de Tobit Librum, chaldaeo sermone conscriptum (Migne. Patrol, curs. Compl. lat. t. XXIX, col. 23-26). et Origène (Epist. ad African, c. 13. Migne. Patrol, pp. gr. t. XI, col. 80). Il existe des textes de livres en hébreu : a) Hebraeus Munsteri, – publié par Seb. Münster en 1516 à Constantinople (puis en 1542 à Bâle et plusieurs fois plus tard, par exemple Neubauer à Oxford en 1978) et b) Hebraeus Fagii, éd. Paul Phagius à Izna en 1542, évidemment d'origine plus tardive (ils n'étaient pas connus du bienheureux Jérôme), reflètent les vues du talmudisme et du rabbinisme et pour l'étude du texte et du contenu du livre sont beaucoup moins importants que le texte grec du livre, surtout selon la copie du Sinaï de ce texte - les textes latins - les traductions latines anciennes d'avant Jérôme et la traduction du Bienheureux. Jérôme - Vulgate, texte syriaque et texte chaldéen ou araméen. Traductions d’origine très tardive : éthiopienne, copte, arménienne, géorgienne, slave, etc. Jusqu'à récemment, il n'existait que quelques courts traités en russe sur le livre de Tobit : 1) Saint. G. I. Smirnova-Platonova. Essai sur le livre de Tobie - dans « Orthodox. Review », 1862, n° 10 ; 2) et 3) de brèves informations historiques sur le livre de Tobit sont données dans des cours universitaires - Met. Philarète de Moscou. À propos des livres dits apocryphes - dans "Read. General Loves. spirit. illumination", 1876, mai, – et Met. Arsène de Kiev. Introduction aux livres sacrés de l'Ancien Testament - dans « Actes de Kiev. Esprit. Académie » pour 1872 et séparément. Kyiv 1873 ; 4) et 5) commentaires sur le livre de Tobie à caractère interprétatif - de l'archiprêtre. M. Kheraskova. Revue de livres historiques de l'Ancien Testament. Vladimir-sur-Kliazma. 1879 ; Avec. 398-411 et D. Afanasyev. Livres historiques Saintes Écritures de l'Ancien Testament, Stavropol 1886, p. 369-335. En 1901, une étude spéciale fut publiée sur le livre de Tobie par le professeur de Kiev. Esprit. Académie N.M. Drozdov. Sur l'origine du livre de Tobit. Recherche bibliologique. Kyiv 1901, p. 640. Il s'agit d'un travail scientifique majeur et excellent à tous égards, représentant le dernier mot de la science sur les aspects textuels critiques, historico-exégétiques, historiques et autres de l'étude scientifique du livre de Tobie. Avec le vénérable travail du professeur. Nous utilisons beaucoup Drozdov lors de la compilation de notre « Commentaire sur le Livre de Tobie ».