Comentario al libro de Tobit.

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Inmediatamente después del “Segundo Libro de Esdras” y antes del “Libro de Judit” en las Biblias eslavas y rusas se coloca el “Libro de Tobit” (en la LXX y en la Vulgata los libros de Tobit y Judit suelen estar entre el libro de Nehemías y el libro de Ester). Como los dos libros mencionados anteriormente y algunos otros, el libro de Tobit no se encuentra en la Biblia hebrea, sino sólo en griego y otras traducciones de la Biblia. Aunque ni Josefo, ni Filón, ni el Talmud tienen evidencia directa sobre Tobit y el libro de Tobit, tampoco existe tal evidencia en el Nuevo Testamento (donde sólo las expresiones individuales son similares en pensamiento o en la forma de presentación a pasajes del libro de Tobit, por ejemplo, Mateo VII:12; Lucas VI:31, nota al pie de Tobit. IV:15; Lucas 14:13, nota al pie de Tobit. IV:7–16; Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19 , сн. Тов. XIII:16–17 ), sin embargo, en la antigua Iglesia cristiana el libro de Tobit gozaba de fama general y gran respeto, y en algunas Iglesias incluso tenía un uso litúrgico a la par de los libros de las Sagradas Escrituras. Muchos padres y maestros de la Iglesia valoraron mucho el libro de Tobías, por ejemplo, San Atanasio el Grande y San Juan Crisóstomo, todos incluyen este libro, sin restricciones, en su “Reseña” (Sinopsis) de los libros de las Sagradas Escrituras. Como se desprende del propio título del libro de la LXX Τωβίτ, Τωβείθ (Τοβείτ, Τοβιτ), en la Vulgata Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae, su contenido es una narración sobre el destino, las pruebas y la felicidad de un piadoso israelita de la época asiria en cautiverio de Tobit y su hijo. Tobías. Se adopta la visión tradicional de la iglesia, según el testimonio de Tov. XII:20, XIII:1, al propio Tobit -solo o junto con su hijo- y a la redacción del libro en sí, excepto su último capítulo XIV. Y, de hecho, toda la situación del libro se vuelve incomparablemente más comprensible si asumimos el origen del libro poco después de los eventos descritos en él y precisamente de las personas principales de la historia, o al menos de una persona cercana a la familia de Tobit, que con las numerosas suposiciones de los eruditos bíblicos críticos occidentales, que hacen retroceder la escritura del libro de Tobit no sólo al período posterior al cautiverio babilónico, sino incluso a los primeros siglos del cristianismo.