Σχόλιο στο βιβλίο του Tobit

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Αμέσως μετά το «Δεύτερο Βιβλίο του Έσδρα» και πριν από το «Βιβλίο της Ιουδίθ» στη Σλαβική και Ρωσική Βίβλο τοποθετείται το «Βιβλίο του Τόβιτ» (στο LXX και στη Βουλγάτα τα βιβλία του Τωβίτ και της Ιουδίθ συνήθως βρίσκονται ανάμεσα στο βιβλίο του Νεεμία και του βιβλίου της Εσθήρ). Όπως και τα δύο βιβλία που αναφέρθηκαν παραπάνω και μερικά άλλα, το βιβλίο του Τωβίτ δεν βρίσκεται στην Εβραϊκή Βίβλο, αλλά μόνο στα ελληνικά και σε άλλες μεταφράσεις της Βίβλου. Όλα αυτά τα βιβλία, που δεν περιλαμβάνονταν στον ιερό κανόνα των Παλαιστινίων Εβραίων, αποδεκτό από τη Χριστιανική Εκκλησία, αν και ήταν στον Αλεξανδρινό κανόνα των Ελληνιστικών Εβραίων, ονομάζονται, ως γνωστόν, στην Ορθόδοξη Εκκλησία μη κανονικά. Επιπλέον, η άποψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας για αυτά τα βιβλία είναι εξίσου ξένη προς τα άκρα του Καθολικισμού (που αποκαλεί τα μη κανονικά βιβλία Δευτεροκανονικά) και του Προτεσταντισμού (όπου κυριαρχεί η άποψη αυτών των βιβλίων ως απόκρυφα): η μη αναγνώριση αυτών των βιβλίων ως εντελώς ισάξια με τα θεόπνευστα βιβλία, μπορεί να θεωρηθούν τα μη κανονικά βιβλία. Πνεύμα κοντά στα κανονικά, συγκεντρωμένα υπό το φως βιβλίων θεοφωτισμένων συγγραφέων, και ως εκ τούτου εξαιρετικά σημαντικών και χρήσιμων. - σύμφωνα με τον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα, τα μη κανονικά βιβλία «ορίζονται από τους πατέρες να διαβάζονται από προσήλυτους και εκείνους που επιθυμούν να διακηρύσσονται με τον λόγο της ευσέβειας» (S. Athanasii Opp. t. 1. Colon. 1686, σελ. 39–40). Μια τέτοια υψηλή εξουσία ανήκε από καιρό και εξακολουθεί να ανήκει στη Χριστιανική Εκκλησία, ιδιαίτερα στο βιβλίο του Τωβίτ. Παρόλο που ούτε ο Ιώσηπος, ούτε ο Φίλωνας, ούτε το Ταλμούδ έχουν άμεσες αποδείξεις για τον Τωβίτ και το βιβλίο του Τωβίτ, ούτε υπάρχουν τέτοια στοιχεία στην Καινή Διαθήκη (όπου μόνο μεμονωμένες εκφράσεις είναι παρόμοιες στη σκέψη ή στη μορφή παρουσίασης με αποσπάσματα από το βιβλίο του Τωβίτ, για παράδειγμα, Ματθαίος VII:12· Λουκάς VI:31, στ. 51 Λουκ. IV: στ. IV:7–16 ; Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19 , сн. Тов. Πολλοί πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας εκτίμησαν πολύ το βιβλίο του Τωβίτ, όπως ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, όλοι συμπεριλαμβάνουν αυτό το βιβλίο, χωρίς κανέναν περιορισμό, στην «Επισκοπή» του (Σύνοψη) των βιβλίων των Αγίων Γραφών. Αυτή η σημασία του βιβλίου του Τωβίτ στη Χριστιανική Εκκλησία βασίζεται στην καθαρά ιστορική φύση αυτού του βιβλίου, η οποία σε γενικές και μεμονωμένες ημερομηνίες συμφωνεί πλήρως με άλλα στοιχεία της Παλαιάς Διαθήκης και άλλα ιστορικά αδιαμφισβήτητα στοιχεία, και στον ηθικολογικό σκοπό της αφήγησης του βιβλίου. Όπως φαίνεται από τον ίδιο τον τίτλο του βιβλίου στο LXX Τωβίτ, Τωβείθ (Τοβείτ, Τοβιτ), στο Vulgate Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae, το περιεχόμενό του είναι μια αφήγηση για τη μοίρα, τις δοκιμασίες και την ευτυχία ενός ευσεβούς Ισραηλίτη της αιχμάλωτης των χρόνων των Τοβιτών. Υιοθετείται η εκκλησιαστική-παραδοσιακή άποψη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Τοβ. XII:20, XIII:1, στον ίδιο τον Tobit - μόνος ή μαζί με τον γιο του - και τη συγγραφή του ίδιου του βιβλίου, εκτός από το τελευταίο κεφάλαιο XIV. Και πράγματι, η όλη κατάσταση του βιβλίου γίνεται ασύγκριτα πιο κατανοητή αν υποθέσουμε την προέλευση του βιβλίου λίγο μετά τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό και ακριβώς από τα κύρια πρόσωπα της ιστορίας, ή τουλάχιστον από ένα πρόσωπο κοντά στην οικογένεια του Tobit, παρά με τις πολυάριθμες υποθέσεις των δυτικών κριτικών βιβλικών μελετητών, οι οποίοι ωθούν τη συγγραφή του βιβλίου του βιβλίου του Tobit μετά την αιχμαλωσία, όχι μόνο στην περίοδο της αιχμαλωσίας. Χριστιανισμός. Το βιβλίο του Τωβίτ γράφτηκε αρχικά στα Εβραϊκά ή Βιβλικά Απαμαϊκά, όπως μαρτυρεί ξεκάθαρα ο μακάριος. Ο Ιερώνυμος καλώντας το βιβλίο του Tobit Librum, chaldaeo sermone conscriptum (Migne. Patrol, curs. Compl. lat. t. XXIX, col. 23–26). and Origen (Epist. ad African, c. 13. Migne. Patrol, pp. gr. t. XI, col. 80). Ho υπάρχοντα κείμενα εβραϊκών βιβλίων: α) Hebraeus Munsteri, – εκδ. Σεβ. Münster το 1516 στην Κωνσταντινούπολη (στη συνέχεια το 1542 στη Βασιλεία και αρκετές φορές αργότερα, για παράδειγμα, Neubauer στην Οξφόρδη το 1978) και β) Hebraeus Fagii, ed. Ο Παύλος Φάγιος στην Ίζνα το 1542, προφανώς μεταγενέστερης προέλευσης (δεν ήταν γνωστοί στον μακαριστό Ιερώνυμο), αντικατοπτρίζουν τις απόψεις του Ταλμουδισμού και του ραβινισμού και για τη μελέτη του κειμένου και του περιεχομένου του βιβλίου έχουν πολύ μικρότερη σημασία από το ελληνικό κείμενο του βιβλίου, ειδικά σύμφωνα με το αντίγραφο του Σινά αυτού του κειμένου - λατινικά κείμενα - προ-Ιερόμ. Ιερώνυμος - Βουλγάτα, Συριακό κείμενο και Χαλδαϊκό ή Αραμαϊκό κείμενο. Μεταφράσεις πολύ όψιμης προέλευσης: Αιθιοπικά, Κοπτικά, Αρμενικά, Γεωργιανά, Σλαβικά κ.λπ. Μέχρι πρόσφατα, υπήρχαν μόνο μερικές σύντομες πραγματείες στα ρωσικά για το βιβλίο του Τωβίτ: 1) Ιερό. G. I. Smirnova-Platonova. Δοκίμιο για το βιβλίο του Tobit - στο “Orthodox. Review,” 1862, No. 10; 2) και 3) σύντομες ιστορικές πληροφορίες για το βιβλίο του Tobit δίνονται σε ακαδημαϊκές διαλέξεις - Met. Μόσχα Φιλαρέτα. Σχετικά με τα λεγόμενα απόκρυφα βιβλία - στο "Read. General Loves. spirit. enlightenment", 1876, May, – και Met. Kievsky Arseny. Εισαγωγή στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης - στο "Πρακτικά του Κιέβου. Πνεύμα. Ακαδημία" για το 1872 και χωριστά. Κίεβο 1873; 4) και 5) σχόλια για το βιβλίο του Tobit ερμηνευτικού χαρακτήρα - από τον Αρχιερέα. Μ. Χεράσκοβα. Ανασκόπηση ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Vladimir-on-Klyazma. 1879; Με. 398–411 και D. Afanasyev. Ιστορικά βιβλία Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης, Σταυρούπολη 1886, σελ. 369–335. Το 1901 δημοσιεύτηκε μια ειδική μελέτη για το βιβλίο του Tobit από τον καθηγητή Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημία N. M. Drozdov. Σχετικά με την προέλευση του βιβλίου του Tobit. Βιβλιολογική έρευνα. Κίεβο 1901, πίν. 640. Πρόκειται για μια σημαντική και από κάθε άποψη εξαιρετική επιστημονική εργασία, που αντιπροσωπεύει την τελευταία λέξη της επιστήμης σχετικά με κειμενικά κριτικά, ιστορικο-εξετατικά, ιστορικά και άλλες πτυχές της επιστημονικής μελέτης του βιβλίου του Tobit. Με το σεβαστό έργο του Καθ. Χρησιμοποιούμε πολύ τον Drozdov όταν συντάσσουμε το "Σχόλιο στο Βιβλίο του Τόμπιτ".