Kommentar zum Buch Tobit

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Unmittelbar nach dem „Zweiten Buch Esra“ und vor dem „Buch Judith“ steht in der slawischen und russischen Bibel das „Buch Tobit“ (im LXX und in der Vulgata stehen die Bücher Tobit und Judith meist zwischen dem Buch Nehemia und dem Buch Esther). Wie die beiden oben genannten Bücher und einige andere findet sich das Buch Tobit nicht in der hebräischen Bibel, sondern nur in griechischen und anderen Bibelübersetzungen. Alle diese Bücher, die nicht in den von der christlichen Kirche akzeptierten heiligen Kanon der palästinensischen Juden aufgenommen wurden, obwohl sie im alexandrinischen Kanon der hellenistischen Juden standen, werden in der orthodoxen Kirche bekanntlich als nichtkanonisch bezeichnet; Darüber hinaus ist die Sichtweise der orthodoxen Kirche auf diese Bücher den Extremen des Katholizismus (der nicht-kanonische Bücher als deuterokanonisch bezeichnet) und des Protestantismus (wo die Sichtweise dieser Bücher als Apokryphen vorherrscht) gleichermaßen fremd: Da die orthodoxe Kirche diese Bücher nicht als völlig gleichwertig mit göttlich inspirierten kanonischen Schriften anerkennt, betrachtet sie nicht-kanonische Bücher im Geiste den kanonischen Büchern, die im Lichte von göttlich erleuchteten Büchern zusammengestellt wurden Schriftsteller und daher äußerst wichtig und nützlich; - Laut dem heiligen Athanasius dem Großen werden nichtkanonische Bücher „von den Vätern dazu bestimmt, von Konvertiten und denen, die das Wort der Frömmigkeit verkünden möchten, gelesen zu werden“ (S. Athanasii Opp. t. 1. Colon. 1686, S. 39–40). Eine solche hohe Autorität gehört seit langem und gehört auch in der christlichen Kirche, insbesondere dem Buch Tobit. Obwohl weder Josephus noch Philo noch der Talmud direkte Beweise für Tobit und das Buch Tobit haben, gibt es solche Beweise auch nicht im Neuen Testament (wo nur einzelne Ausdrücke im Gedanken oder in der Darstellungsform Passagen aus dem Buch Tobit ähneln, zum Beispiel Matthäus VII:12; Lukas VI:31, Fn. Tobit. IV:15; Lukas 14:13, Fn. Tobit. IV:7–16; Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19 , сн. Тов. Viele Väter und Lehrer der Kirche schätzten das Buch Tobit hoch, zum Beispiel der heilige Athanasius der Große und der heilige Johannes Chrysostomus. Jeder nahm dieses Buch ohne Einschränkungen in seine „Rezension“ (Synopsis) der Bücher der Heiligen Schrift auf. Diese Bedeutung des Buches Tobit in der christlichen Kirche beruht auf dem rein historischen Charakter dieses Buches, das im Allgemeinen und in einzelnen Daten vollständig mit anderen alttestamentlichen und anderen historischen unbestreitbaren Daten übereinstimmt, sowie auf dem moralisierenden Zweck der Erzählung des Buches. Wie aus dem Titel des Buches in der LXX Τωβίτ, Τωβείθ (Τοβείτ, Τοβιτ) in der Vulgata Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae hervorgeht, handelt es sich beim Inhalt um eine Erzählung über das Schicksal, die Prüfungen und das Glück eines frommen Israeliten aus assyrischer Zeit Gefangenschaft von Tobit und seinem Sohn Tobias. Nach Aussage von Tov wird die kirchlich-traditionelle Sichtweise übernommen. XII:20, XIII:1, an Tobit selbst – allein oder zusammen mit seinem Sohn – und das Schreiben des Buches selbst, mit Ausnahme des letzten Kapitels XIV. Und tatsächlich wird die Gesamtsituation des Buches ungleich verständlicher, wenn man die Entstehung des Buches kurz nach den darin beschriebenen Ereignissen und genau von den Hauptpersonen der Geschichte oder zumindest von einer der Familie Tobit nahestehenden Person annimmt, als mit den zahlreichen Annahmen westlicher kritischer Bibelforscher, die die Entstehung des Buches Tobit nicht nur in die Zeit nach der babylonischen Gefangenschaft, sondern sogar in die ersten Jahrhunderte des Christentums zurückdrängen. Das Buch Tobit wurde ursprünglich auf Hebräisch oder im biblischen Apamaisch verfasst, wie der Gesegnete deutlich bezeugt. Hieronymus nennt das Buch Tobit Librum, chaldaeo sermone conscriptum (Migne. Patrol, curs. Compl. lat. t. XXIX, Spalte 23–26). und Origenes (Epist. ad African, ca. 13. Migne. Patrol, S. gr. t. XI, Spalte 80). Ho vorhandene hebräische Buchtexte: a) Hebraeus Munsteri, – herausgegeben von Seb. Münster 1516 in Konstantinopel (dann 1542 in Basel und mehrmals später, zum Beispiel Neubauer in Oxford 1978) und b) Hebraeus Fagii, hrsg. Paul Phagius in Izna im Jahr 1542, offensichtlich späteren Ursprungs (sie waren dem seligen Hieronymus nicht bekannt), spiegeln die Ansichten des Talmudismus und des Rabbinismus wider und sind für das Studium des Textes und Inhalts des Buches von viel geringerer Bedeutung als der griechische Text des Buches, insbesondere nach der Sinai-Kopie dieses Textes – lateinische Texte – alte lateinische Übersetzungen aus der Zeit vor Hieronymus und die Übersetzung des Seligen. Hieronymus – Vulgata, syrischer Text und chaldäischer oder aramäischer Text. Übersetzungen sehr späten Ursprungs: Äthiopisch, Koptisch, Armenisch, Georgisch, Slawisch usw. Bis vor Kurzem gab es nur wenige kurze Abhandlungen auf Russisch über das Buch Tobit: 1) Heilig. G. I. Smirnova-Platonova. Essay über das Buch Tobit – in „Orthodox. Review“, 1862, Nr. 10; 2) und 3) kurze historische Informationen zum Buch Tobit werden in akademischen Vorlesungen gegeben - Met. Moskauer Philareta. Über die sogenannten apokryphen Bücher – in „Read. General Loves. spirit. enlightenment“, 1876, May, – und Met. Kiewer Arseny. Einführung in die heiligen Bücher des Alten Testaments – in „Proceedings of Kiew. Spirit. Academy“ für 1872 und separat. Kiew 1873; 4) und 5) Kommentare zum Buch Tobit interpretativer Natur – von Erzpriester. M. Cheraskova. Rezension historischer Bücher des Alten Testaments. Wladimir am Kljasma. 1879; Mit. 398–411 und D. Afanasyev. Historische Bücher St. Schriften des Alten Testaments, Stavropol 1886, p. 369–335. Im Jahr 1901 wurde von Professor Kiew eine spezielle Studie über das Buch Tobit veröffentlicht. Geist. N. M. Drozdov-Akademie. Zur Entstehung des Buches Tobit. Bibliologische Forschung. Kiew 1901, S. 640. Es handelt sich um ein bedeutendes und in jeder Hinsicht hervorragendes wissenschaftliches Werk, das das letzte Wort der Wissenschaft zu textkritischen, historisch-exegetischen, historischen und anderen Aspekten der wissenschaftlichen Erforschung des Buches Tobit darstellt. Mit der ehrwürdigen Arbeit von Prof. Drozdov verwenden wir häufig bei der Zusammenstellung unseres „Kommentars zum Buch Tobit“.