Komentář ke knize Tobit

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Bezprostředně za „Druhou knihou Ezdrášovou“ a před „Knihou Juditinou“ je ve slovanské a ruské Bibli umístěna „Kniha Tobit“ (v LXX a ve Vulgátě knihy Tobit a Judita obvykle stojí mezi knihou Nehemiáš a knihou Ester). Stejně jako obě výše zmíněné knihy a některé další se kniha Tobit nenachází v hebrejské Bibli, ale pouze v řeckých a jiných překladech Bible. Všechny tyto knihy, které nebyly zahrnuty do posvátného kánonu palestinských Židů, přijatého křesťanskou církví, ačkoli byly v alexandrijském kánonu helénistických Židů, jsou, jak známo, v pravoslavné církvi nazývány nekanonickými; Pohled pravoslavné církve na tyto knihy je navíc stejně cizí vůči extrémům katolicismu (který nazývá nekanonické knihy deuterokanonickými) a protestantismu (kde převládá pohled na tyto knihy jako na apokryfy): neuznává však, že tyto knihy jsou zcela rovnocenné božsky inspirovaným kanonickým spisům, považuje však pravoslavná církev za nekanonické knihy ve světle kanonického ducha. božsky osvícení spisovatelé, a proto vysoce důležití a užiteční; - podle sv. Atanáše Velikého jsou nekanonické knihy „určeny otci, aby je četli konvertité a ti, kteří si přejí být hlásáni slovem zbožnosti“ (S. Athanasii Opp. t. 1. Colon. 1686, str. 39–40). Taková vysoká autorita dlouho patřila a stále patří v křesťanské církvi, zejména knize Tobit. Ačkoli ani Josephus, ani Philo, ani Talmud nemají přímé důkazy o Tóbitovi a knize Tóbit, ani takové důkazy nejsou v Novém zákoně (kde jsou pouze jednotlivé výrazy myšlenkově nebo ve formě prezentace podobné pasážím z knihy Tóbit, např. Matouš VII:12; Lukáš VI:31, fn. Tobit. IV:15; 3, 16 Tobit. IV:15; 3, 6 f7 IV. 14: Ин XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19, Тов XIII:16–17), nicméně ve starověké křesťanské církvi se kniha Tobit těšila všeobecné slávě a vysoké úctě a v některých církvích měla dokonce liturgické využití na stejné úrovni jako knihy Písma svatého. Mnoho otců a učitelů Církve si velmi vážilo knihy Tóbit, například sv. Atanáš Veliký a sv. Jan Zlatoústý každý tuto knihu bez omezení zahrnuje do své „Recenze“ (Synopsi) knih Písma svatého. Tento význam knihy Tóbit v křesťanské církvi je založen na čistě historické povaze této knihy, která je obecně i jednotlivě v naprostém souladu s jinými starozákonními a jinými historicky nezpochybnitelnými údaji, a na moralizujícím účelu vyprávění knihy. Jak je patrné ze samotného názvu knihy v LXX Τωβίτ, Τωβείθ (Τοβείτ, Τοβιτ), ve Vulgátě Tobi, Tobias, liber Tobiae, liber utriusque Tobiae, její obsah je vyprávěním a líbezným osudem izraelského štěstí, tobijského štěstí. a jeho syna Tobiáše. Církev-tradiční pohled je přijat, podle svědectví Tov. XII:20, XIII:1 samotnému Tobitovi – samotnému nebo společně se svým synem – a samotné napsání knihy, kromě její závěrečné kapitoly XIV. A skutečně, celá situace knihy se stává nesrovnatelně srozumitelnější, předpokládáme-li původ knihy krátce po událostech v ní popisovaných a právě od hlavních osob příběhu, nebo alespoň od osoby blízké Tobitově rodině, než s četnými domněnkami západních kritických biblistů, kteří posouvají sepsání knihy Tobit nejen do doby po babylonském zajetí, ale dokonce až do prvního křesťanského zajetí. Kniha Tóbit byla původně napsána v hebrejštině nebo biblické apamejštině, jak jasně dosvědčuje blahoslavený. Jeroným nazývá knihu Tobit Librum, chaldaeo sermone conscriptum (Migne. Patrol, curs. Compl. lat. t. XXIX, col. 23–26). a Origenes (Epist. ad African, asi 13. Migne. Patrol, str. gr. t. XI, col. 80). Ho existující hebrejské knižní texty: a) Hebraeus Munsteri, – vydal Seb. Münster v roce 1516 v Konstantinopoli (poté v roce 1542 v Basileji a několikrát později např. Neubauer v Oxfordu v roce 1978) a b) Hebraeus Fagii, ed. Pavla Phagia v Izně v roce 1542, zjevně pozdějšího původu (blahoslavenému Jeronýmovi nebyly známy), odrážejí názory talmudismu a rabinismu a pro studium textu a obsahu knihy mají mnohem menší význam než řecký text knihy, zejména podle sinajského opisu tohoto textu - latinské texty - předjeronýmský překlad starověkých latinských překladů B a překlady do latiny před Jeronýmem. Jeroným - Vulgáta, syrský text a chaldejský nebo aramejský text. Překlady velmi pozdního původu: etiopština, koptština, arménština, gruzínština, slovanština atd. Donedávna bylo v ruštině o knize Tóbit jen několik krátkých pojednání: 1) Svatý. G. I. Smirnová-Platonová. Esej o knize Tobit - v „Ortodoxní. Recenze“, 1862, č. 10; 2) a 3) stručné historické informace o knize Tobit jsou uvedeny na akademických přednáškách - Met. Moskevská filareta. O takzvaných apokryfních knihách – v „Číst. Obecné lásky. ducha. osvícení“, 1876, květen – a Met. Kyjevský Arsenij. Úvod do posvátných knih Starého zákona - v „Proceedings of Kiev. Spirit. Academy“ za rok 1872 a samostatně. Kyjev 1873; 4) a 5) komentáře ke knize Tobit výkladového charakteru - od Archpriest. M. Cherasková. Recenze historických knih Starého zákona. Vladimir-on-Klyazma. 1879; S. 398–411 a D. Afanasjev. Historické knihy Svaté Písmo Starého zákona, Stavropol 1886, str. 369–335. V roce 1901 byla vydána zvláštní studie o knize Tobit od profesora Kyjeva. Duch. Akademie N. M. Drozdova. O původu knihy Tobit. Bibliografický výzkum. Kyjev 1901, str. 640. Jedná se o významnou a ve všech ohledech vynikající vědeckou práci, představující poslední slovo vědy o textově kritických, historicko-exegetických, historických a dalších aspektech vědeckého studia knihy Tóbit. Díky úctyhodné práci prof. Drozdova hodně využíváme při sestavování našeho „Komentáře ke knize Tobit“.