تعليق على كتاب طوبيا

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 مباشرة بعد "سفر عزرا الثاني" وقبل "كتاب يهوديت" في الكتاب المقدس السلافي والروسي، يتم وضع "كتاب طوبيا" (في النسخة السبعينية وفي النسخه اللاتينية للانجيل، عادة ما يقف سفر طوبيا ويهوديت بين سفر نحميا وكتاب إستير). مثل كلا السفرين المذكورين أعلاه وبعض الكتب الأخرى، لا يوجد سفر طوبيا في الكتاب المقدس العبري، ولكن فقط في الترجمات اليونانية وغيرها من ترجمات الكتاب المقدس. كل هذه الكتب التي لم تكن مدرجة في القانون المقدس لليهود الفلسطينيين، المقبولة من قبل الكنيسة المسيحية، على الرغم من أنها كانت في القانون السكندري لليهود الهلنستيين، تسمى، كما هو معروف، غير قانونية في الكنيسة الأرثوذكسية؛ علاوة على ذلك، فإن وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية تجاه هذه الكتب غريبة بنفس القدر عن التطرف الكاثوليكي (الذي يطلق على الكتب غير القانونية الكتب القانونية التثنية) والبروتستانتية (حيث تهيمن وجهة نظر هذه الكتب على أنها أبوكريفا): عدم الاعتراف بهذه الكتب على أنها مساوية تمامًا للكتابات القانونية الملهمة إلهيًا، ومع ذلك، تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الكتب غير القانونية قريبة في الروح من الكتب القانونية، التي تم تجميعها في ضوء كتب الكتاب المستنيرين إلهيًا، وبالتالي مهم ومفيد للغاية؛ - بحسب القديس أثناسيوس الكبير، الكتب غير القانونية "يُعيَّنها الآباء ليقرأها المهتدون والراغبون في أن يُعلنوا بكلمة التقوى" (س. أثناسيوس مقابل ط 1. قولون 1686، ص 39-40). لقد كانت هذه السلطة العليا تنتمي منذ فترة طويلة ولا تزال تنتمي إلى الكنيسة المسيحية، على وجه الخصوص، إلى كتاب طوبيا. على الرغم من أنه لا يوسيفوس ولا فيلو ولا التلمود لديهم دليل مباشر عن طوبيا وسفر طوبيا، ولا يوجد مثل هذا الدليل في العهد الجديد (حيث تتشابه التعبيرات الفردية فقط في الفكر أو في شكل عرض لمقاطع من كتاب طوبيا، على سبيل المثال، متى السابع: ١٢؛ لوقا السادس: ٣١، بعد طوبيا. الرابع: ١٥؛ لوقا ١٤: ١٣، بعد. طوبيا. الرابع: ٧-١٦؛ إن. XVI:5 , сн. Тов. XII:20 ; 1Сол IV:5 , сн. Тов. VII:7 ; 1Тим VI:19 , сн. Тов. IV:9 ; Откр. VIII, 2–4 , сн. Тов. VII:15 ; Откр. XXI:18–19, сн. Тов. XIII:16–17)، ومع ذلك، في الكنيسة المسيحية القديمة، حظي كتاب طوبيا بشهرة عامة واحترام كبير، وفي بعض الكنائس كان له استخدام طقسي على قدم المساواة مع أسفار الكتاب المقدس. وقد قدر كثير من آباء الكنيسة ومعلميها كتاب طوبيا تقديراً عالياً، ومنهم القديس أثناسيوس الكبير والقديس يوحنا الذهبي الفم، وكل واحد منهم يدرج هذا الكتاب، دون أي قيود، في "مراجعته" (ملخص) لأسفار الكتاب المقدس. إن أهمية سفر طوبيا في الكنيسة المسيحية تعتمد على الطبيعة التاريخية البحتة لهذا السفر، والتي تتفق بشكل عام وفردي مع تواريخ العهد القديم الأخرى وغيرها من البيانات التاريخية التي لا تقبل الجدل، وعلى الهدف الأخلاقي لسرد السفر. كما يتبين من عنوان الكتاب نفسه في LXX Τωβίτ، Τωβείθ (Τοβείτ، Τοβιτ)، في النسخه اللاتينية للانجيل توبي، توبياس، ليبر توبيا، ليبر utriusque توبياي، محتواه هو سرد عن مصير وتجارب وسعادة إسرائيلي تقي من العصر الآشوري أسر طوبيا وابنه توبياس. تم تبني وجهة النظر الكنسية التقليدية بشهادة طوف. 12:20، 13:1، إلى طوبيا نفسه - بمفرده أو مع ابنه - وكتابة السفر نفسه، باستثناء الفصل الأخير الرابع عشر. وفي الواقع، يصبح الوضع برمته للكتاب أكثر قابلية للفهم بما لا يقاس إذا افترضنا أصل الكتاب بعد وقت قصير من الأحداث الموصوفة فيه وبالتحديد من الأشخاص الرئيسيين في القصة، أو على الأقل من شخص قريب من عائلة طوبيا، مقارنة بالافتراضات العديدة لعلماء الكتاب المقدس الغربيين النقديين، الذين يدفعون كتابة كتاب طوبيا ليس فقط إلى الفترة التي تلت السبي البابلي، ولكن حتى إلى القرون الأولى للمسيحية. لقد كُتب سفر طوبيا في الأصل باللغة العبرية أو باللغة الأبامية التوراتية، كما يشهد المبارك بوضوح. جيروم يدعو كتاب طوبيا ليبروم، chaldaeo sermone conscriptum (Migne. Patrol، curs. Compl. lat. t. XXIX، col. 23–26). وأوريجانوس (Epist. ad African، ج. 13. Migne. Patrol، pp. gr. t. XI، col. 80). هو نصوص الكتاب العبري الموجودة: أ) هيبرايوس مونستيري، – نشر بواسطة سيب. مونستر عام 1516 في القسطنطينية (ثم عام 1542 في بازل وبعد ذلك عدة مرات، على سبيل المثال، نويباور في أكسفورد عام 1978) و ب) هيبرايوس فاجي، أد. يعكس القديس بولس فاجيوس في إزنا عام 1542، من الواضح أنهم من أصل لاحق (لم يكونوا معروفين لدى الطوباوي جيروم)، آراء التلمود والحاخامية وبالنسبة لدراسة نص ومحتوى الكتاب فهي أقل أهمية بكثير من النص اليوناني للكتاب، خاصة وفقا لنسخة سيناء من هذا النص - النصوص اللاتينية - الترجمات اللاتينية القديمة قبل جيروم وترجمة المبارك. جيروم - النسخه اللاتينية للانجيل، النص السرياني والنص الكلداني أو الآرامي. ترجمات من أصل متأخر جدًا: إثيوبية، قبطية، أرمنية، جورجية، سلافية، إلخ. حتى وقت قريب، لم يكن هناك سوى عدد قليل من المقالات القصيرة باللغة الروسية حول كتاب طوبيا: 1) مقدس. جي آي سميرنوفا بلاتونوفا. مقالة عن كتاب طوبيا - في "المراجعة الأرثوذكسية"، ١٨٦٢، العدد ١٠؛ 2) و 3) معلومات تاريخية مختصرة عن كتاب طوبيا مذكورة في المحاضرات الأكاديمية - Met. موسكو فيلاريتا. حول ما يسمى بالكتب الملفقة - في "اقرأ. العام يحب. الروح. التنوير، "1876، مايو، - والتقى. كييفسكي أرسيني. مقدمة للكتب المقدسة للعهد القديم - في "وقائع كييف. الروح. الأكاديمية" لعام 1872 وبشكل منفصل. كييف 1873؛ 4) و 5) تعليقات على سفر طوبيا ذات الطبيعة التفسيرية – من الكاهن. م. خيراسكوفا. مراجعة الكتب التاريخية للعهد القديم. فلاديمير أون كليازما. 1879؛ مع. 398-411 و د. أفاناسييف. الكتب التاريخية القديس كتب العهد القديم، ستافروبول 1886، ص. 369-335. وفي عام 1901، نُشرت دراسة خاصة عن كتاب طوبيا للبروفيسور كييف. روح. أكاديمية إن إم دروزدوف. على أصل كتاب طوبيا. البحوث الببليوغرافية. كييف 1901، ص. 640. هذا عمل علمي كبير وممتاز من جميع النواحي، ويمثل الكلمة الأخيرة للعلم فيما يتعلق بالجوانب النصية النقدية والتاريخية والتفسيرية والتاريخية وغيرها من جوانب الدراسة العلمية لسفر طوبيا. مع العمل الجليل للبروفيسور، نستخدم دروزدوف كثيرًا عند تجميع "تعليقنا على كتاب طوبيا".