Тлумачення на книгу пророка Варуха

1. Пророк Варух та автор книги Варуха. 2. Зміст книги Варуха. 3. Час, місце та мета написання книги Варуха. 4. Початкова мова книги. 6. Церковна гідність книги Варуха. Варух, друг і помічник Єремії, ймовірно, походив із знатного роду, як видно з того, що предки його обчислюються до п'ятого роду (Вар.1:1). Його брат Сераія завідував за царя Седекії збором податей (Єр. 51:59). Йому довелося зазнати разом з Єремією, багато гонінь, а після взяття Єрусалиму та вбивства Годолії він змушений був, як і Єремія, переселитися до Єгипту. Одні кажуть, що він помер у Вавилоні, куди вирушив після смерті Єремії, інші ж стверджують, що він помер після повернення з Вавилону в Єгипті. Чи був пророк Варух справді автором приписуваної йому книги – це питання ще не вирішене остаточно. Наші богослови майже всі стверджують справжнє походження цієї книги від пророка Варуха, але вони не звертають достатньої уваги на ті труднощі, які є з ухваленням цієї думки. Справді, у книзі Варуха є чимало таких відомостей, які прямо розходяться зі свідченнями книги пророка Єремії та 4-ї книги Царств (ці труднощі будуть вказані при самому з'ясуванні книги). Як не намагаються примирити ці протиріччя книги Варуха з канонічними зведеними книгами наші тлумачі – це їм не вдається, і у неупередженого читача книги залишається таке враження, що вона не могла бути написана Варухом – людиною, якій добре були відомі всі обставини життя юдейського народу незабаром після руйнування Єрусалиму. Книга пророка Варуха складається з передмови (Вар.1:1–14) і чотирьох частин, з яких у першій (Вар.1:15–2:8) міститься молитва, в якій полонені юдеї сповідують гріхи свої та своїх предків, як повели за собою падіння юдейської держави, і благають; у другій частині (Вар.2:9–4:8) міститься вчення про премудрість; у третій (Вар.4:9–29) пророк переконує бранців від імені Єрусалима. щоб вони покаялися в своїх гріхах і молилися Богові про спасіння і в четвертій (Вар.4:30–5:9) даються втішні обітниці Єрусалиму. З напису книги видно, що вона написана в п'ятому році від руйнування Єрусалима, тобто близько 538-го до Р. Х. Написана вона у Вавилоні для юдейських бранців, що там жили, щоб втішити їх надією на визволення з полону. Але, звичайно, ці свідчення самої книги не можуть бути перевірені за іншими джерелами і тому не можуть для дослідників вирішального значення. Критики біблійного тексту розходяться у поглядах на початкову мову книги пророка Варуха. Одні вважають оригіналом нинішній грецький текст книги, інші, можна сказати більшість – стверджують, на підставі філологічного аналізу наявного грецького тексту книги, що вона спочатку була написана єврейською мовою, але що її оригінал, подібно до оригіналу книги Сіраха, скоро був втрачений. Зовнішніх свідчень про існування єврейського оригіналу нашої книги майже немає, якщо не брати до уваги перекладу сирського Пешито, в якому зберігаються сліди версії, зробленої спочатку, або виправленої за єврейським оригіналом. Зате гебраїстичний лад мови, грецизовані єврейські слова, вільна передача оригіналу та багато іншого можуть бути достатньою підставою припускати, що спочатку книга пророка Варуха була написана єврейською мовою, і саме давньобіблейським діалектом. Крім того, можна припустити з ймовірністю, що у грецького перекладача був під руками рукопис квадратного шрифту, написаний суцільним листом, без поділу слів і не маючи ні кінцевих букв, ні голосних знаків. Деякі критики вважають, що книга Варуха є поєднанням двох різних книг, з яких перша закінчувалася 8-м віршем III-го розділу ( Вар.3:8 ), а друга 9-м віршем V-го розділу ( Вар.5:9 ). Але підстави, які наводилися на користь такого припущення, дуже недостатні. Навпаки, якби друга частина книги була прикладена до першої іншим письменником, то він, звичайно, постарався б поєднати її з першої та із зовнішньої сторони, а не одним лише змістом. У єврейській Біблії книги пророка Варуха немає, оскільки християнська Церква прийняла канон старозавітних св. книг від євреїв, то природно, що й у нас, християн, ця книга має вважатися неканонічною. Якщо деякі з російських богословів начебто схиляються приписати їй канонічне значення, то це, безсумнівно, відображення католицької думки на книгу Варуха: відомо, що католицька Церква відносить книгу Варуха – до так званих девтеро-канонічних книг. Якщо, однак, у нас при богослужінні беруться місця з цієї книги як паримії, то ці паримії позначаються як взяті з книги пророцтва Єремії, а не Варуха. Зі святоотцівських тлумачень на книгу пророка Варуха відомо лише належне блаж. Феодориту єпископу Кірському. Але пізніші тлумачі Св. Письма неодноразово бралися за пояснення цієї книги, і в католицькій, так само як і в протестантській літературі є чимало досліджень про книгу Варуха. Вся ця література зазначена у великому дослідженні архім. Антоніна (Книга пророка Варуха. Репродукція. Петерб. 1902). У своєму творі архім. Антонін дає не тільки ґрунтовне вирішення всіх питань, що порушуються щодо цієї книги, а й відтворення її єврейського тексту, яким він мав би бути з його міркувань. До єврейського тексту він додає новий переклад з цього тексту російською мовою.