Тумачење књиге пророка Варуха

1. Пророк Варух и аутор Варухове књиге. 2. Садржај књиге Варухове. 3. Време, место и сврха писања Варухове књиге. 4. Оригинални језик књиге. 6. Црквено достојанство књиге Варухове. Варух, Јеремијин пријатељ и помагач, вероватно је потицао из племићке породице, што се види из чињенице да су његови преци побројани до петог колена (Бар.1:1). Његов брат Сераја је био задужен за убирање пореза за време краља Седекије (Јер. 51:59). Морао је да издржи многа прогона заједно са Јеремијом, а после заузимања Јерусалима и убиства Гедалије био је приморан, као и Јеремија, да се пресели у Египат. Неки кажу да је умро у Вавилону, где је отишао после Јеремијине смрти, док други тврде да је умро, по повратку из Вавилона, у Египту. Да ли је пророк Варух заиста био аутор књиге која му се приписује, питање је које још увек није коначно решено. Наши теолози готово сви потврђују право порекло ове књиге од пророка Варуха, али не обраћају довољно пажње на тешкоће које настају при прихватању овог мишљења. У ствари, у књизи Варуховој има доста података који се директно не слажу са сведочењем књиге пророка Јеремије и 4. књиге о Царевима (на ове потешкоће биће указано током објашњења саме књиге). Колико год наши тумачи покушавали да помире ове противречности Варухове књиге са канонским обједињеним књигама, они не успевају, а непристрасни читалац књиге остаје са утиском да је није могао написати Варух – човек који је био свестан свих околности живота јеврејског народа убрзо након разарања Јерусалима. Књига пророка Варуха састоји се од предговора (Вар.1:1–14) и четири дела, од којих први (Вар.1:15–2:8) садржи молитву у којој заробљени Јевреји исповедају грехе себе и својих предака, као да су довели до пропасти јеврејске државе, и моле Бога за милост; други део (Бар.2:9–4:8) садржи доктрину мудрости; у трећем (Бар.4:9–29) пророк убеђује заробљенике у име Јерусалима. тако да се кају за своје грехе и моле се Богу за спасење и у четвртом (Вар.4:30–5:9) дају се утешна обећања Јерусалиму. Из натписа књиге јасно се види да је написана у петој години од разарања Јерусалима, односно око 538. године пре Христа. Написана је у Вавилону за јеврејске заробљенике који су тамо живели, да би их утешио надом у ослобођење из ропства. Али, наравно, ова читања из саме књиге не могу се проверити из других извора и стога не могу бити од одлучујућег значаја за истраживаче. Критичари библијског текста се разликују у ставовима о питању оригиналног језика књиге пророка Варуха. Неки сматрају да је актуелни грчки текст књиге оригинал, други, рекло би се већина, тврде, на основу филолошке анализе постојећег грчког текста књиге, да је она првобитно написана на хебрејском, али да је њен оригинал, као и оригинал Сирахове књиге, убрзо изгубљен. Скоро да нема спољних доказа о постојању хебрејског оригинала наше књиге, осим превода сиријског Пешита, који задржава трагове оригиналне верзије, или исправљене из хебрејског оригинала. Али хебраистичка структура говора, грецизоване хебрејске речи, слободан пренос оригинала и још много тога могу послужити као довољан основ да се претпостави да је књига пророка Варуха првобитно написана на хебрејском, а посебно на древном библијском дијалекту. Осим тога, са вероватноћом се може претпоставити да је грчки преводилац имао при руци рукопис квадратног фонта, написан непрекидним писмом, без раздвајања речи и без завршних слова и самогласника. Неки критичари сматрају да је Варухова књига комбинација две различите књиге, од којих се прва завршава 8. стихом трећег поглавља (Бар.3:8), а друга 9. стихом петог поглавља (Бар.5:9). Али разлози који се наводе у прилог такве претпоставке су веома недовољни. Напротив, да је други део књиге првом додао други писац, онда би он, наравно, покушао да га повеже са првим и споља, а не само садржајем. Књига пророка Варуха се не налази у јеврејској Библији, а пошто је хришћанска црква прихватила канон старозаветних светаца. књиге од Јевреја, природно је да међу нама хришћанима ову књигу треба сматрати неканонском. Ако се чини да су неки од руских теолога склони да јој придају канонски значај, онда је то несумњиво одраз католичког погледа на Варухову књигу: познато је да Католичка црква Варухову књигу сврстава у такозване Деутеро-канонске књиге. Међутим, ако током нашег богослужења узмемо одломке из ове књиге као паримије, онда се те паримије означавају као преузете из књиге пророчанстава Јеремије, а не Варухове. Из патристичких тумачења књиге пророка Варуха познато је само оно што припада блаженом. Теодорит Епископ кирски. Али каснији тумачи Светог писма више пута су преузимали задатак да објасне ову књигу, а у католичкој, као и у протестантској књижевности, постоје многе студије о Варуховој књизи. Сва ова литература је назначена у обимној студији архимандрита. Антонина (Књига пророка Варуха. Репродукција. Санкт Петербург, 1902). Архимандрит Антонин у свом делу даје не само детаљно решење свих питања која се намећу током проучавања ове књиге, већ и репродукцију њеног јеврејског текста, како је према његовим разматрањима требало да буде. Хебрејском тексту додаје и нови превод овог текста на руски.