Interpretimi i librit të profetit Baruk

1. Profeti Baruk dhe autor i librit të Barukut. 2. Përmbajtja e librit të Barukut. 3. Koha, vendi dhe qëllimi i shkrimit të librit të Barukut. 4. Gjuha origjinale e librit. 6. Dinjiteti kishtar i librit të Barukut. Baruku, miku dhe ndihmësi i Jeremisë, ndoshta vinte nga një familje fisnike, siç mund të shihet nga fakti se paraardhësit e tij numërohen deri në brezin e pestë (Bar.1:1). Vëllai i tij Serajahu ishte përgjegjës për mbledhjen e taksave nën Mbretin Zedekia (Jer. 51:59). Atij iu desh të duronte shumë përndjekje së bashku me Jereminë dhe pas marrjes së Jeruzalemit dhe vrasjes së Gedaliahut, ai u detyrua, ashtu si Jeremia, të shkonte në Egjipt. Disa thonë se ai vdiq në Babiloni, ku shkoi pas vdekjes së Jeremisë, ndërsa të tjerë thonë se ai vdiq, pasi u kthye nga Babilonia, në Egjipt. Nëse profeti Baruk ishte vërtet autori i librit që i atribuohet atij, është një pyetje që ende nuk është zgjidhur përfundimisht. Teologët tanë pothuajse të gjithë pohojnë origjinën e vërtetë të këtij libri nga profeti Baruk, por ata nuk i kushtojnë vëmendje të mjaftueshme vështirësive që dalin në pranimin e këtij mendimi. Në fakt, në librin e Barukut ka shumë informacione që nuk pajtohen drejtpërdrejt me dëshminë e librit të profetit Jeremia dhe librin e 4-të të Mbretërve (këto vështirësi do të tregohen gjatë shpjegimit të vetë librit). Sado që interpretuesit tanë përpiqen t'i pajtojnë këto kontradikta të librit të Barukut me librat kanonikë të konsoliduar, ato dështojnë dhe lexuesit të paanshëm të librit i mbetet përshtypja se nuk mund të ishte shkruar nga Baruku - një njeri që ishte i vetëdijshëm për të gjitha rrethanat e jetës së popullit hebre menjëherë pas shkatërrimit të Jerusit. Libri i profetit Baruk përbëhet nga një parathënie (Bar.1:1–14) dhe katër pjesë, nga të cilat e para (Bar.1:15–2:8) përmban një lutje në të cilën hebrenjtë e robëruar rrëfejnë mëkatet e tyre dhe të paraardhësve të tyre, sikur kanë çuar në rënien e shtetit hebre dhe i luten Perëndisë për mëshirë; pjesa e dytë (Bar.2:9–4:8) përmban doktrinën e urtësisë; në të tretën (Bar.4:9–29) profeti i bind robërit në emër të Jeruzalemit. në mënyrë që ata të pendohen për mëkatet e tyre dhe t'i luten Perëndisë për shpëtim dhe në të katërtin (Bar.4:30–5:9) Jerusalemit i jepen premtime ngushëlluese. Nga mbishkrimi i librit del qartë se ai është shkruar në vitin e pestë nga shkatërrimi i Jeruzalemit, pra rreth vitit 538 p.e.s. Është shkruar në Babiloni për robërit hebrenj që jetonin atje, për t'i ngushëlluar me shpresën e çlirimit nga robëria. Por, natyrisht, këto lexime nga vetë libri nuk mund të verifikohen nga burime të tjera dhe për këtë arsye nuk mund të kenë një rëndësi vendimtare për studiuesit. Kritikët e tekstit biblik ndryshojnë në pikëpamjet e tyre për çështjen e gjuhës origjinale të librit të profetit Baruk. Disa e konsiderojnë tekstin aktual greqisht të librit si origjinal, të tjerë, mund të thuhet shumica, argumentojnë, në bazë të një analize filologjike të tekstit ekzistues greqisht të librit, se ai fillimisht ishte shkruar në hebraisht, por se origjinali i tij, si origjinali i librit të Sirakut, u humb shpejt. Nuk ka pothuajse asnjë dëshmi të jashtme për ekzistencën e një origjinali hebraik të librit tonë, përveç përkthimit të Peshitos Siriane, e cila ruan gjurmët e versionit të bërë fillimisht, ose të korrigjuar nga origjinali hebraik. Por struktura hebraiste e të folurit, fjalët e greqizuara hebraike, transmetimi i lirë i origjinalit dhe shumë më tepër mund të shërbejnë si bazë të mjaftueshme për të supozuar se libri i profetit Baruk është shkruar fillimisht në hebraisht, dhe veçanërisht në dialektin e lashtë biblik. Veç kësaj, me gjasë mund të supozohet se përkthyesi grek ka pasur në dorë një dorëshkrim me shkronja katrore, të shkruar me shkrim të vazhdueshëm, pa ndarë fjalë dhe nuk ka as shkronja fundore as zanore. Disa kritikë besojnë se libri i Barukut është një kombinim i dy librave të ndryshëm, nga të cilët i pari përfundoi me vargun e 8-të të kapitullit të tretë (Bar.3:8), dhe i dyti me vargun e 9-të të kapitullit të pestë (Bar.5:9). Por arsyet e dhëna në favor të një supozimi të tillë janë shumë të pamjaftueshme. Përkundrazi, nëse pjesa e dytë e librit do t'i ishte shtuar të parës nga një tjetër shkrimtar, atëherë ai, natyrisht, do të ishte përpjekur ta lidhte me të parën dhe nga jashtë, dhe jo vetëm me përmbajtjen. Libri i profetit Baruk nuk gjendet në Biblën Hebraike dhe meqenëse Kisha e Krishterë pranoi kanunin e shenjtorëve të Testamentit të Vjetër. libra nga çifutët, është e natyrshme që tek ne të krishterët ky libër të konsiderohet jokanonik. Nëse disa nga teologët rusë duket se janë të prirur t'i atribuojnë asaj rëndësi kanonike, atëherë kjo është padyshim një pasqyrim i pikëpamjes katolike të librit të Barukut: dihet se Kisha Katolike e klasifikon librin e Barukut si të ashtuquajturit libra Deutero-kanonikë. Megjithatë, nëse gjatë adhurimit tonë ne marrim pjesë nga ky libër si parimi, atëherë këto parime caktohen si të marra nga libri i profecisë së Jeremisë dhe jo nga Baruku. Nga interpretimet patristike të librit të profetit Baruk, dihet vetëm ajo që i përket të bekuarit. Theodoret Peshkopi i Kirit. Por interpretuesit e mëvonshëm të Shkrimit të Shenjtë e kanë marrë vazhdimisht detyrën e shpjegimit të këtij libri, dhe në literaturën katolike, si dhe në literaturën protestante, ka shumë studime për librin e Barukut. E gjithë kjo literaturë tregohet në një studim të gjerë nga Arkimandriti. Antonina (Libri i profetit Baruch. Riprodhimi. Shën Petersburg, 1902). Në veprën e tij, Arkimandriti Antonin ofron jo vetëm një zgjidhje të detajuar për të gjitha pyetjet që lindin gjatë studimit të këtij libri, por edhe një riprodhim të tekstit hebraik të tij, siç duhet të ishte sipas konsideratave të tij. Ai gjithashtu i shton tekstit hebraik një përkthim të ri nga ky tekst në rusisht.