Interpretarea cărții profetului Baruc

1. Profetul Baruc și autorul cărții lui Baruc. 2. Conținutul cărții lui Baruc. 3. Timpul, locul și scopul scrierii cărții lui Baruc. 4. Limba originală a cărții. 6. Demnitatea bisericească a cărții lui Baruc. Baruc, prietenul și ajutorul lui Ieremia, provenea probabil dintr-o familie nobilă, așa cum se poate vedea din faptul că strămoșii săi sunt numărați până la a cincea generație (Bar.1:1). Fratele său Seraia era însărcinat cu colectarea impozitelor sub regele Zedechia (Ier. 51:59). A trebuit să îndure multe persecuții împreună cu Ieremia, iar după capturarea Ierusalimului și uciderea lui Ghedalia, a fost forțat, ca și Ieremia, să se mute în Egipt. Unii spun că a murit în Babilon, unde a mers după moartea lui Ieremia, în timp ce alții susțin că a murit, la întoarcerea din Babilon, în Egipt. Dacă profetul Baruc a fost într-adevăr autorul cărții care i-a fost atribuită este o întrebare care nu a fost încă rezolvată definitiv. Teologii noștri aproape toți afirmă adevărata origine a acestei cărți de la profetul Baruc, dar nu acordă suficientă atenție dificultăților care apar în acceptarea acestei opinii. De fapt, în cartea lui Baruc există o mulțime de informații care sunt direct în dezacord cu mărturia cărții profetului Ieremia și a cărții a 4-a a Regilor (aceste dificultăți vor fi indicate în timpul explicației cărții în sine). Oricât de mult vor încerca interpreții noștri să împace aceste contradicții ale cărții lui Baruc cu cărțile consolidate canonice, ele eșuează, iar cititorul imparțial al cărții este lăsat cu impresia că nu ar fi putut fi scrisă de Baruch - un om care cunoștea bine toate împrejurările vieții poporului evreu la scurt timp după distrugerea Ierusalimului. Cartea profetului Baruc constă dintr-o prefață (Bar.1:1–14) și patru părți, dintre care prima (Bar.1:15–2:8) conține o rugăciune în care evreii captivi mărturisesc păcatele lor înșiși și ale strămoșilor lor, ca fiind dus la căderea statului evreiesc și imploră lui Dumnezeu milă; a doua parte (Bar.2:9–4:8) conține doctrina înțelepciunii; în al treilea (Bar.4:9–29) profetul îi convinge pe captivi în numele Ierusalimului. astfel încât ei să se pocăiască de păcatele lor și să se roage lui Dumnezeu pentru mântuire, iar în a patra (Bar.4:30–5:9) i se dau Ierusalim promisiuni mângâietoare. Din inscripția cărții reiese clar că a fost scrisă în al cincilea an de la distrugerea Ierusalimului, adică în jurul anului 538 î.Hr. A fost scrisă în Babilon pentru captivii evrei care locuiau acolo, pentru a-i consola cu speranța eliberării din robie. Dar, desigur, aceste lecturi din carte în sine nu pot fi verificate din alte surse și, prin urmare, nu pot avea o importanță decisivă pentru cercetători. Criticii textului biblic diferă în opiniile lor cu privire la problema limbii originale a cărții profetului Baruc. Unii consideră că actualul text grecesc al cărții este originalul, alții, s-ar putea spune majoritatea, susțin, pe baza unei analize filologice a textului grecesc existent al cărții, că a fost scrisă inițial în ebraică, dar că originalul său, ca și originalul cărții lui Sirah, s-a pierdut curând. Aproape că nu există nicio dovadă externă a existenței unui original ebraic al cărții noastre, cu excepția traducerii Siriacului Peshito, care păstrează urme ale versiunii făcute inițial sau corectate din originalul ebraic. Dar structura ebraistică a vorbirii, cuvintele ebraice grecizate, transmiterea liberă a originalului și multe altele pot servi drept temei suficiente pentru a presupune că cartea profetului Baruc a fost scrisă inițial în ebraică, și în special în dialectul biblic antic. În plus, se poate presupune cu probabilitate că traducătorul grec a avut la îndemână un manuscris cu caractere pătrate, scris în scriere continuă, fără cuvinte separate și neavând nici litere finale, nici vocale. Unii critici cred că cartea lui Baruc este o combinație a două cărți diferite, dintre care prima s-a încheiat cu al 8-lea verset al celui de-al treilea capitol (Bar.3:8), iar a doua cu al 9-lea verset al celui de-al cincilea capitol (Bar.5:9). Dar motivele date în favoarea unei astfel de presupuneri sunt foarte insuficiente. Dimpotrivă, dacă a doua parte a cărții ar fi fost adăugată la prima de un alt scriitor, atunci el, desigur, ar fi încercat să o conecteze cu prima și din exterior, și nu doar cu conținutul. Cartea profetului Baruc nu se găsește în Biblia ebraică și din moment ce Biserica Creștină a acceptat canonul sfinților Vechiului Testament. cărți de la evrei, este firesc ca printre noi creștinii această carte să fie considerată necanonică. Dacă unii dintre teologii ruși par înclinați să-i atribuie o semnificație canonică, atunci aceasta este, fără îndoială, o reflectare a concepției catolice asupra cărții lui Baruch: se știe că Biserica Catolică clasifică cartea lui Baruch drept așa-numitele cărți deutero-canonice. Dacă totuși, în timpul închinării noastre, luăm pasaje din această carte ca parimie, atunci aceste parimie sunt desemnate ca fiind luate din cartea profeției a lui Ieremia, și nu a lui Baruc. Din interpretările patristice ale cărții profetului Baruc se știe doar ceea ce aparține fericitului. Teodoret Episcop de Cirus. Dar interpreții de mai târziu ai Sfintei Scripturi au preluat în mod repetat sarcina de a explica această carte, iar în literatura catolică, precum și în literatura protestantă, există multe studii despre cartea lui Baruc. Toată această literatură este indicată într-un studiu amplu al Arhimandritului. Antonina (Cartea profetului Baruch. Reproducere. Sankt Petersburg, 1902). În lucrarea sa, arhimandritul Antonin oferă nu numai o soluție detaliată la toate întrebările care apar în timpul studiului acestei cărți, ci și o reproducere a textului ei ebraic, așa cum ar fi trebuit să fie conform considerațiilor sale. De asemenea, el adaugă textului ebraic o nouă traducere din acest text în rusă.