Interpretacja księgi proroka Barucha

1. Prorok Baruch i autor księgi Barucha. 2. Treść księgi Barucha. 3. Czas, miejsce i cel napisania księgi Barucha. 4. Oryginalny język księgi. 6. Godność kościelna księgi Barucha. Baruch, przyjaciel i pomocnik Jeremiasza, prawdopodobnie pochodził z rodziny szlacheckiej, o czym świadczy fakt, że jego przodkowie liczeni są aż do piątego pokolenia (Bar. 1:1). Jego brat Serajasz był odpowiedzialny za pobieranie podatków pod rządami króla Sedekiasza (Jer. 51:59). Razem z Jeremiaszem musiał znosić wiele prześladowań, a po zdobyciu Jerozolimy i zamordowaniu Godoliasza został zmuszony, podobnie jak Jeremiasz, do przeniesienia się do Egiptu. Niektórzy twierdzą, że zmarł w Babilonie, dokąd udał się po śmierci Jeremiasza, inni zaś, że zmarł po powrocie z Babilonu, w Egipcie. Pytanie, czy prorok Baruch rzeczywiście był autorem przypisywanej mu księgi, nie zostało jeszcze ostatecznie rozstrzygnięte. Prawie wszyscy nasi teolodzy potwierdzają prawdziwe pochodzenie tej księgi od proroka Barucha, ale nie zwracają wystarczającej uwagi na trudności, jakie pojawiają się w przyjęciu tej opinii. Tak naprawdę w Księdze Barucha znajduje się wiele informacji, które bezpośrednio nie zgadzają się ze świadectwem Księgi proroka Jeremiasza i 4. Księgi Królewskiej (trudności te zostaną wskazane w trakcie objaśniania samej księgi). Bez względu na to, jak bardzo nasi interpretatorzy próbują pogodzić te sprzeczności księgi Barucha z skonsolidowanymi księgami kanonicznymi, nie udaje im się to, a bezstronny czytelnik tej księgi pozostaje z wrażeniem, że nie mogła ona zostać napisana przez Barucha – człowieka, który doskonale zdawał sobie sprawę ze wszystkich okoliczności życia narodu żydowskiego wkrótce po zniszczeniu Jerozolimy Księga proroka Barucha składa się ze wstępu (Bar. 1:1-14) i czterech części, z których pierwsza (Bar. 1:15-2:8) zawiera modlitwę, w której pojmani Żydzi wyznają grzechy swoje i swoich przodków, jako te, które doprowadziły do ​​upadku państwa żydowskiego, i błagają Boga o miłosierdzie; druga część (Bar. 2:9–4:8) zawiera naukę o mądrości; w trzecim (Bar. 4: 9–29) prorok przekonuje jeńców w imieniu Jerozolimy. aby pokutowali za swoje grzechy i modlili się do Boga o zbawienie, a w czwartym (Bar. 4:30–5:9) dano Jerozolimie pocieszające obietnice. Z inskrypcji księgi jasno wynika, że ​​została ona napisana w piątym roku od zniszczenia Jerozolimy, czyli około 538 roku p.n.e. Został napisany w Babilonie dla jeńców żydowskich, którzy tam mieszkali, aby pocieszyć ich nadzieją wyzwolenia z niewoli. Ale oczywiście tych odczytań z samej książki nie można zweryfikować na podstawie innych źródeł i dlatego nie mogą one mieć decydującego znaczenia dla badaczy. Krytycy tekstu biblijnego różnią się w poglądach na kwestię pierwotnego języka księgi proroka Barucha. Niektórzy uważają, że aktualny grecki tekst księgi jest oryginałem, inni, można powiedzieć, że większość, na podstawie analizy filologicznej istniejącego greckiego tekstu księgi twierdzą, że pierwotnie była ona napisana w języku hebrajskim, lecz jej oryginał, podobnie jak oryginał księgi Syracha, wkrótce zaginął. Nie ma prawie żadnych zewnętrznych dowodów na istnienie hebrajskiego oryginału naszej księgi, z wyjątkiem tłumaczenia syryjskiego Peshito, w którym zachowały się ślady wersji sporządzonej oryginalnie lub poprawionej z oryginału hebrajskiego. Jednak hebraistyczna struktura mowy, greckie słowa hebrajskie, swobodna transmisja oryginału i wiele innych mogą stanowić wystarczającą podstawę do przypuszczenia, że ​​księga proroka Barucha została pierwotnie napisana w języku hebrajskim, a konkretnie w starożytnym dialekcie biblijnym. Ponadto można z dużym prawdopodobieństwem założyć, że tłumacz języka greckiego dysponował rękopisem o kwadratowej czcionce, pisanym pismem ciągłym, bez rozdzielania wyrazów i nie posiadającym końcowych liter ani samogłosek. Niektórzy krytycy uważają, że księga Barucha jest połączeniem dwóch różnych ksiąg, z których pierwsza kończyła się 8. wersetem trzeciego rozdziału (Bar.3:8), a druga 9. wersetem piątego rozdziału (Bar.5:9). Jednak powody podane na poparcie takiego założenia są bardzo niewystarczające. Wręcz przeciwnie, gdyby druga część książki została dodana do pierwszej przez innego pisarza, to oczywiście próbowałby ją powiązać z pierwszą i od zewnątrz, a nie tylko treścią. Księgi proroka Barucha nie ma w Biblii hebrajskiej, a ponieważ Kościół chrześcijański przyjął kanon świętych Starego Testamentu. książek od Żydów, jest rzeczą naturalną, że wśród nas, chrześcijan, księga ta powinna być uważana za niekanoniczną. Jeśli niektórzy teolodzy rosyjscy wydają się skłonni przypisywać jej znaczenie kanoniczne, to niewątpliwie odzwierciedla to katolicki pogląd na księgę Barucha: wiadomo, że Kościół katolicki zalicza księgę Barucha do tzw. ksiąg deuterokanonicznych. Jeśli jednak podczas naszego nabożeństwa przyjmiemy fragmenty tej księgi jako parimia, wówczas te parimia zostaną określone jako wzięte z księgi proroctw Jeremiasza, a nie Barucha. Z patrystycznych interpretacji księgi proroka Barucha znane jest tylko to, co należy do błogosławionego. Teodoret, biskup Cyrusu. Jednak późniejsi interpretatorzy Pisma Świętego wielokrotnie podejmowali się zadania wyjaśnienia tej księgi, a w literaturze katolickiej, a także protestanckiej istnieje wiele opracowań na temat księgi Barucha. Cała ta literatura jest wskazana w obszernym badaniu Archimandryty. Antonina (Księga proroka Barucha. Reprodukcja. St. Petersburg, 1902). Archimandryta Antonin w swoim dziele nie tylko szczegółowo rozwiązuje wszystkie pytania, które pojawiają się podczas studiowania tej księgi, ale także reprodukuje jej tekst hebrajski, tak jak powinno to wynikać z jego rozważań. Dołącza także do tekstu hebrajskiego nowe tłumaczenie tego tekstu na język rosyjski.