Толкување на книгата на пророкот Варух

1. Пророк Варух и автор на книгата Варух. 2. Содржина на книгата Варух. 3. Време, место и цел на пишување на книгата на Варух. 4. Оригиналниот јазик на книгата. 6. Црковното достоинство на книгата на Варух. Варух, пријателот и помошник на Еремија, веројатно потекнувал од благородничко семејство, што може да се види од фактот дека неговите предци се набројани до петтото колено (Вар.1:1). Неговиот брат Сераја бил задолжен за собирање даноци под цар Седекија (Ерем. 51:59). Тој мораше да издржи многу прогони заедно со Еремија, а по заземањето на Ерусалим и убиството на Гедалија, беше принуден, како Еремија, да се пресели во Египет. Некои велат дека умрел во Вавилон, каде што отишол по смртта на Еремија, додека други тврдат дека умрел по враќањето од Вавилон, во Египет. Дали пророкот Варух навистина бил автор на книгата што му се припишува е прашање кое сè уште не е конечно решено. Речиси сите наши теолози го потврдуваат вистинското потекло на оваа книга од пророкот Варух, но не обрнуваат доволно внимание на тешкотиите што се јавуваат при прифаќањето на ова мислење. Всушност, во книгата на Варух има многу информации кои директно не се согласуваат со сведочењето на книгата на пророкот Еремија и 4-та книга Цареви (овие тешкотии ќе бидат наведени при објаснувањето на самата книга). Колку и да се трудат нашите толкувачи да ги усогласат овие противречности на книгата на Варух со канонските консолидирани книги, тие не успеваат, а непристрасниот читател на книгата останува со впечаток дека не можел да ја напишал Барух - човек кој добро ги знаел сите околности на животот на еврејскиот народ набргу по уништувањето на Еруса. Книгата на пророкот Варух се состои од предговор (Вар.1:1–14) и четири дела, од кои првиот (Вар.1:15–2:8) содржи молитва во која заробените Евреи ги исповедаат гревовите на себе и на своите предци, како да доведоа до пад на еврејската држава и го молат Бога за милост; вториот дел (Вар.2:9–4:8) ја содржи доктрината на мудроста; во третиот (Вар.4:9–29) пророкот ги убедува заробениците во име на Ерусалим. така што тие се покајат за своите гревови и се молат на Бога за спасение, а во четвртото (Вар.4:30–5:9) утешителни ветувања му се дадени на Ерусалим. Од натписот на книгата јасно се гледа дека е напишана во петтата година од уништувањето на Ерусалим, односно околу 538 година п.н.е. Во Вавилон е напишано за еврејските заробеници кои живееле таму, за да ги утеши со надеж за ослободување од заробеништво. Но, се разбира, овие читања од самата книга не можат да се проверат од други извори и затоа не можат да бидат од одлучувачко значење за истражувачите. Критичарите на библискиот текст се разликуваат во нивните ставови за прашањето за оригиналниот јазик на книгата на пророкот Варух. Некои сметаат дека сегашниот грчки текст на книгата е оригинал, други, може да се каже мнозинството, тврдат, врз основа на филолошка анализа на постојниот грчки текст на книгата, дека првично бил напишан на хебрејски, но дека неговиот оригинал, како и оригиналот на книгата Сирах, набргу бил изгубен. Речиси и да нема надворешен доказ за постоење на хебрејски оригинал на нашата книга, освен преводот на сирискиот Пешито, кој ги задржува трагите од верзијата направена оригинално, или поправена од хебрејскиот оригинал. Но, хебреистичката структура на говорот, грцизираните хебрејски зборови, слободното пренесување на оригиналот и многу повеќе можат да послужат како доволна основа да се претпостави дека книгата на пророкот Варух првично била напишана на хебрејски, а конкретно на античкиот библиски дијалект. Дополнително, со веројатност може да се претпостави дека грчкиот преведувач имал при рака ракопис со квадрат, напишан со континуирано писмо, без одвојување зборови и без завршни букви ниту самогласки. Некои критичари веруваат дека книгата на Варух е комбинација од две различни книги, од кои првата завршила со 8. стих од третото поглавје (Вар.3:8), а втората со 9. стих од петтата глава (Вар.5:9). Но, причините дадени во корист на таквата претпоставка се многу недоволни. Напротив, ако вториот дел од книгата беше додаден на првиот од друг писател, тогаш тој, се разбира, ќе се обидеше да го поврзе со првиот и однадвор, а не само со содржината. Книгата на пророкот Варух не се наоѓа во хебрејската Библија, а бидејќи христијанската црква го прифатила канонот на старозаветните светци. книги од Евреи, природно е кај нас христијаните оваа книга да се смета за неканонска. Ако некои од руските теолози изгледаат склони да ѝ придаваат канонско значење, тогаш ова несомнено е одраз на католичкото гледиште за книгата на Барух: познато е дека Католичката црква ја класифицира книгата на Барух како таканаречени Второ-канонски книги. Ако, пак, за време на нашето богослужение земеме делови од оваа книга како паримија, тогаш овие паримии се означени како земени од книгата на пророштвата на Еремија, а не од Варух. Од светоотечките толкувања на книгата на пророкот Варух се знае само она што му припаѓа на блажениот. Теодорит епископ Кирски. Но, подоцнежните толкувачи на Светото Писмо постојано ја преземале задачата да ја објаснат оваа книга, а во католичката, како и во протестантската литература, има многу студии за книгата на Варух. Целата оваа литература е посочена во опсежната студија на Архимандрит. Антонина (Книга на пророкот Барух. Репродукција. Санкт Петербург, 1902). Во своето дело, архимандритот Антонин дава не само детално решение за сите прашања што се наметнуваат при проучувањето на оваа книга, туку и репродукција на нејзиниот хебрејски текст, како што требало да биде според неговите размислувања. На хебрејскиот текст му додава и нов превод од овој текст на руски.