Interprétation du livre du prophète Baruch

1. Prophète Baruch et auteur du livre de Baruch. 2. Contenu du livre de Baruch. 3. Heure, lieu et but de la rédaction du livre de Baruch. 4. La langue originale du livre. 6. La dignité ecclésiastique du livre de Baruch. Baruch, l'ami et l'assistant de Jérémie, venait probablement d'une famille noble, comme le montre le fait que ses ancêtres sont comptés jusqu'à la cinquième génération (Bar.1 : 1). Son frère Seraya était chargé de percevoir les impôts sous le roi Sédécias (Jér. 51 : 59). Il dut endurer de nombreuses persécutions avec Jérémie, et après la prise de Jérusalem et le meurtre de Guedalia, il fut contraint, comme Jérémie, de déménager en Égypte. Certains disent qu'il mourut à Babylone, où il se rendit après la mort de Jérémie, tandis que d'autres prétendent qu'il mourut, à son retour de Babylone, en Égypte. La question de savoir si le prophète Baruch était réellement l’auteur du livre qui lui est attribué n’a pas encore été définitivement résolue. Nos théologiens affirment presque tous que la véritable origine de ce livre vient du prophète Baruch, mais ils ne prêtent pas suffisamment attention aux difficultés qui surgissent en acceptant cette opinion. En fait, dans le livre de Baruch il y a beaucoup d'informations qui sont en désaccord direct avec le témoignage du livre du prophète Jérémie et du 4ème livre des Rois (ces difficultés seront indiquées lors de l'explication du livre lui-même). Peu importe les efforts déployés par nos interprètes pour concilier ces contradictions du livre de Baruch avec les livres canoniques consolidés, ils échouent, et le lecteur impartial du livre a l'impression qu'il n'a pas pu être écrit par Baruch - un homme qui était bien au courant de toutes les circonstances de la vie du peuple juif peu après la destruction de Jérusalem. Le livre du prophète Baruch se compose d'une préface (Bar.1 :1-14) et de quatre parties, dont la première (Bar.1 :15-2 :8) contient une prière dans laquelle les Juifs captifs confessent leurs péchés et ceux de leurs ancêtres, comme ayant conduit à la chute de l'État juif, et implorent Dieu de miséricorde ; la deuxième partie (Bar.2 :9-4 :8) contient la doctrine de la sagesse ; dans le troisième (Bar.4 : 9-29), le prophète convainc les captifs en faveur de Jérusalem. afin qu'ils se repentent de leurs péchés et prient Dieu pour le salut et dans le quatrième (Bar.4 :30-5 :9) des promesses réconfortantes sont données à Jérusalem. D’après l’inscription du livre, il ressort clairement qu’il a été écrit la cinquième année après la destruction de Jérusalem, c’est-à-dire vers 538 av. Il a été écrit à Babylone pour les captifs juifs qui y vivaient, afin de les consoler avec l'espoir d'être libérés de la captivité. Mais bien entendu, ces lectures du livre lui-même ne peuvent être vérifiées à partir d’autres sources et ne peuvent donc pas avoir une importance décisive pour les chercheurs. Les critiques du texte biblique diffèrent sur la question de la langue originale du livre du prophète Baruch. Certains considèrent le texte grec actuel du livre comme l'original, d'autres, pourrait-on dire la majorité, soutiennent, sur la base d'une analyse philologique du texte grec existant du livre, qu'il a été écrit à l'origine en hébreu, mais que son original, comme l'original du livre de Sirach, a été rapidement perdu. Il n’existe quasiment aucune preuve extérieure de l’existence d’un original hébreu de notre livre, à l’exception de la traduction du syriaque Peshito, qui conserve des traces de la version réalisée à l’origine, ou corrigée à partir de l’original hébreu. Mais la structure hébraïque du discours, les mots hébreux grecisés, la transmission libre de l'original et bien plus encore peuvent servir de raisons suffisantes pour supposer que le livre du prophète Baruch a été écrit à l'origine en hébreu, et plus particulièrement dans l'ancien dialecte biblique. De plus, on peut supposer avec probabilité que le traducteur grec avait sous la main un manuscrit de police carrée, écrit en écriture continue, sans séparation de mots et ne comportant ni lettres finales ni voyelles. Certains critiques pensent que le livre de Baruch est une combinaison de deux livres différents, dont le premier se termine par le verset 8 du troisième chapitre (Bar.3 :8) et le second par le verset 9 du cinquième chapitre (Bar.5 :9). Mais les raisons avancées en faveur d’une telle hypothèse sont très insuffisantes. Au contraire, si la deuxième partie du livre avait été ajoutée à la première par un autre écrivain, alors il aurait bien sûr essayé de la relier à la première et de l'extérieur, et pas seulement au contenu. Le livre du prophète Baruch ne se trouve pas dans la Bible hébraïque, et ce depuis que l'Église chrétienne a accepté le canon des saints de l'Ancien Testament. livres juifs, il est naturel que parmi nous, chrétiens, ce livre soit considéré comme non canonique. Si certains théologiens russes semblent enclins à lui attribuer une signification canonique, cela reflète sans aucun doute la vision catholique du livre de Baruch : on sait que l'Église catholique classe le livre de Baruch parmi les livres dits deutéro-canoniques. Si, cependant, pendant notre culte, nous prenons des passages de ce livre comme parimia, alors ces parimia sont désignées comme tirées du livre de prophétie de Jérémie, et non de Baruch. Des interprétations patristiques du livre du prophète Baruch, on ne connaît que ce qui appartient au bienheureux. Théodoret, évêque de Cyrus. Mais les interprètes ultérieurs des Saintes Écritures se sont à plusieurs reprises chargés d'expliquer ce livre, et dans la littérature catholique comme dans la littérature protestante, il existe de nombreuses études sur le livre de Baruch. Toute cette littérature est indiquée dans une étude approfondie d'Archimandrite. Antonina (Livre du prophète Baruch. Reproduction. Saint-Pétersbourg, 1902). Dans son ouvrage, l'archimandrite Antonin apporte non seulement une solution détaillée à toutes les questions qui se posent lors de l'étude de ce livre, mais également une reproduction de son texte hébreu, tel qu'il aurait dû l'être selon ses considérations. Il annexe également au texte hébreu une nouvelle traduction de ce texte en russe.